第四章 弘法
︱第四章 ︳ 弘 法
引言
初轉*輪之後，佛陀便開始了他長達數十年之弘法生涯。本章所記錄的便是佛陀在這一時期初階的歷程。從中可看到作為一位卓越的思想家、教育家與組織者，佛陀不但在民眾中迅速地建立起威望，而且在很短的時期內便使僧團從五比庫增長到上千之眾。 本章的內容包括最早的信眾、比庫與阿拉漢，以及他們在佛陀的教導下覺悟的過程，從而在佛教史上佔有重要的地位。一些廣為流傳的佛教故事也收錄在本章中，富家子亞沙見侍女夜睡現穢狀而出走；佛陀以神通度化頑固的伍盧韋喇咖沙巴；三魔女妄圖誘惑佛陀；以及賓比薩拉王獻竹林園等。 細心的讀者也許會注意到，這些源於巴利原典的故事，在內容上與後來其它出處的情節常有出入。以夜睹侍女穢狀而出走的故事為例，巴利經藏中講的主角是亞沙尊者，而後來一些傳說則將其轉換為佛陀本人。本書也因此為那些有意探究尋源的讀者，提供了一個寶貴的研究機會。 亞沙(Yasa，古音譯：耶舍,耶輸陀)的出家因緣
伍巴離：那時，曾有位同族的人亞沙，父親是位商人，他從小在奢華的環境中長大。亞沙有三個宮殿，一個供冬季使用，一個供夏季，另一個則供雨季之用。在雨季的宮殿裡，有清一色的女性為他歌舞作樂。在這四個月裡，他從來不下樓到別的殿去。 有一次，亞沙沉溺於五種感官欲樂中，雖然當時天色尚早，但他不自覺地睡著了，那些在旁的侍女也跟著進入夢鄉。待亞沙一覺醒來，剩一盞常明燈還亮著，滿眼看到的盡是睡著了的侍女。其中有人或把琵琶夾在手臂下，或把小鼓夾在頦下，或把樂鼓夾在腋下。有人或發亂不整，或口水流溢，或喃喃囈語，那景觀讓他聯想到冢間。這不堪入目的情景震撼了他，不由從心底感到厭惡，大聲感嘆到：「可怕啊！可惡啊！」 然後，他套上金拖鞋，走向房門。這時非人為他把門打開，不讓任何人阻擾他離家出家。他走到了城門，非人又為他把城門打開，不讓任何人阻擾他離家出家。 他走到仙人住處鹿野苑時正是黎明時分，世尊早起後正在空地上來回地經行。當世尊看到亞沙從遠處走來，便停下腳步，坐在為他設好的座位上。在離世尊不遠之處，亞沙不由地喊道：「可怕啊！可惡啊！」 世尊對他說：「這裡不可怕，這裡不可惡。亞沙！你過來坐下，我為你說法。」 他想：「看來這裡不可怕，這裡不可惡。」於是感到快樂並滿懷希望。他脫下金拖鞋，走上前去，敬禮世尊後，坐於一旁。然後，世尊依次為他說法，也就是開示佈施、持戒、昇天；解說感官欲樂的過患、邪害與雜染，以及出離的安樂。當他看到亞沙的心已純熟、調柔、離障、熱切並充滿信心，他便傳授亞沙諸佛所特有的教誡：苦、苦集、苦滅與滅苦之道。正如一塊已去除所有汙漬的潔淨布料，能迅速且均勻地吸收染料，亞沙坐在那裡，獲得清淨無染的法眼：「凡是生法者，即是滅法。」（Vin.Mv.1:7） 最早皈依三寶的在家弟子 後來，亞沙的母親前來他的宮殿，見不到亞沙，便告訴丈夫說：「你的兒子亞沙不見了！」 這位商人向四方派出使者，然後自己到仙人住處鹿野苑，看到金拖鞋的鞋印，他尋蹤而去。世尊看到他，心想：「讓我以神通使這位商人雖坐在這裡，卻看不到亞沙也坐在這裡。」世尊於是顯現神通。商人來到世尊跟前便問道：「世尊！您可見到亞沙嗎？」 「請坐！也許當你坐在這裡時，你會看到亞沙也坐在這裡。」 他聽到此言心中歡喜，敬禮世尊後，坐於一旁，世尊於是像對亞沙那樣開始對其父依次說法。商人因而見法、得法、知法、悟入於法，並超越疑惑，棄除猶豫，獲得不壞的信心，依世尊的教法修行，再不依其他因緣。他說：「世尊，真是神妙啊！世尊，真是神妙啊！世尊以不同的方法清楚地闡釋法，如扶正傾覆，或能揭露覆藏，或指點迷津，又如於黑暗中提舉燈火，令有眼者見色。我要皈依世尊、法與比庫眾，從今日起，請世尊接受我為盡形壽追隨世尊的弟子。」如此，他成為世間第一位皈依三寶的人。 當父親聆聽佛法時，亞沙重溫自己所見並親證的法，他的心無有執取，而從諸漏中解脫。世尊此時思惟：「當亞沙獲得這個成就後，再不可能返回世俗，如過去那般耽溺在家生活的感官欲樂。我何不在此刻停止顯現神通？」 停止顯現神通後，商人看到兒子就坐在旁邊。他對兒子說：「我兒亞沙！你的母親正充滿悲憂，你要救她一命。」 亞沙看看世尊，世尊對商人說：「你意下如何？若亞沙已跟你一樣以有學之知見洞悉佛法；若他重溫自己所見並親證的法，心無有執取，而從諸漏中解脫。亞沙可能再返回世俗，如過去那般耽溺在家生活的感官欲樂嗎？」 「不可能的，世尊！」 「這正恰是亞沙所作，他再也不可能返回世俗，如過去那般耽溺在家生活的感官欲樂了。」 「世尊！這是有利益的，亞沙無有執取，而從諸漏中解脫，對他真是有莫大的利益。世尊！我請求您今天受我請食，並請允許亞沙作您的侍者隨同而來。」世尊默然同意。商人明白世尊已接受，便起身敬禮世尊後，右繞而去。 他離開不久，亞沙就對世尊說：「世尊！我願隨世尊出家，受具足戒。」 「來！比庫！」世尊說：「正法已善說，你應修清淨梵行，以滅盡諸苦。」如此亞沙比庫便受了具足戒。 那時，世間有了七位阿拉漢。（Vin.Mv.1:7） 最早皈依三寶的在家女弟子 世尊於清晨著下衣，持缽與大衣，與侍者亞沙尊者一同來到商人的家，坐於備好之座上。 這時，亞沙尊者的母親與其前妻出來迎接世尊，敬禮世尊後，坐於一旁。世尊便像對亞沙與其父那樣跟她們說法，她們的心也獲得清淨無染的法眼：「凡是生法者，即是滅法。」她們所見的法與商人所見的並無差別，於是便皈依三寶：「從今日起，請世尊把我視為盡形壽追隨世尊的弟子。」如此，她們就成為世間最早皈依三寶的女弟子。 然後，亞沙的父母與前妻就親手服侍世尊與亞沙尊者，以各種美食供養他們。用齋畢，世尊放下缽，他們才坐到一旁。這時，世尊說法，以教示、勸導、激勵、鼓舞他們之後，起身離去。（Vin.Mv.1:8） 亞沙領眾友聞法出家 亞沙尊者有四個朋友，全都出身於波羅奈的商賈名門，他們分別是離垢、善臂、滿勝與牛主。他們聽說：「亞沙已剃除鬚髮、著袈裟，出家而過無家的生活了。」他們聽說後就想：「能讓亞沙剃除鬚髮，著袈裟，出家而過無家的生活，那肯定不是尋常的法與律，也不是尋常的出家之舉。」 他們來到亞沙尊者處，禮敬後，立於一旁。亞沙尊者領他們去見世尊，他說：「世尊！請教導、教誡他們。」世尊像對別人那般為他們說法，同樣地，他們依世尊的教法修行，再不依其他因緣。他們對世尊說：「我們願隨世尊出家，受具足戒。」 「來！諸比庫！」世尊說：「正法已善說，你應修清淨梵行，以滅盡諸苦。」如此，他們便受了具足戒。在世尊以法來教導與教誡下，他們的心因無有執取，而從諸漏中解脫。 從此，世間就有了十一位阿拉漢。（Vin.Mv.1:9） 後來，亞沙尊者故鄉的五十位好友，都是富貴出身，他們也聽到亞沙出家的事，他們去見亞沙尊者，亞沙帶他們去見世尊。在聽了世尊的開示後，他們也乞求出家受具足戒。在世尊以法來教導與教誡下，他們的心因無有執取，而從諸漏中解脫。從此，世界上就有了六十一位阿拉漢。（Vin.Mv.1:10） 解脫惡魔的束縛 那時，世尊對眾比庫說：「諸比庫！我已解脫了人、天一切的束縛，你們也已經解脫了人、天一切的束縛。諸比庫！為了眾生的福祉與安樂，基於慈悲，為了世間，為了人天的福祉、安樂與利益，請你們到四處遊行！教導佛法，此法不論是文字或義理上，不論是初、中、後，都是善妙的，要為人們解說此圓滿清淨的梵行。有些眾生只有少許塵垢，若未聽聞正法，將枉度此生；有些人在聞法後，便可證悟。我將前往伍盧韋喇將軍村說法。」 這時，惡魔來到世尊面前，以偈說：
「不論是天或是人，汝為惡魔鐐銬縛； 汝受惡魔囚禁縛，沙門休想掙脫我。」
「不論是天或是人，我解脫惡魔鐐銬， 解脫惡魔之囚禁，消滅者！汝今自敗。」
「鐐銬無形布空中，汝心已為其所銬， 以此我永束縛你，沙門休想掙脫我。」
「我於色塵已無慾，於聲香味觸亦然， 縱令諸塵甚美妙，消滅者！汝今自敗。」 這時，惡魔知道：「世尊已破識我！善逝已破識我！」傷心與失望的他，便立即消失了。（Vin. Mv. 1:11） 佛陀允許眾比庫為人剃度、授戒 那時，四處遊行的比庫們，從各國、各地帶回了許多立志出家受戒者，請世尊為之剃度與授戒。諸比庫與志願出家者對此事都感到疲勞，世尊斟酌情況後，一天傍晚為此事而召集比庫。在說法後，世尊告訴諸比庫： 「諸比庫！當我獨處靜默，心中思惟：『諸比庫如今從各國、各地帶回立志出家受戒者，以便由我為其剃度授戒，諸比庫與志願出家者對此事都感到疲勞。我何不允許諸比庫在任何地方或國家，就為發心者剃度並授戒呢？』我現在允許你們如此做。此事應當如此做：先剃除鬚髮；然後著袈裟，令偏袒一肩，再向比庫頂禮。長跪合掌，而說：『我皈依佛，我皈依法，我皈依僧。如是二說……如是三說……』我允許以此三皈依，使之出家與授戒。」（Vin.Mv.1:12） 惡魔自敗 世尊在波羅奈度過夏安居後，對諸比庫說: 「諸比庫！以如理作意與如理精進，我獲得無上解脫，現證無上解脫。諸比庫！你們也以如理作意與如理精進，而獲得無上解脫，現證無上解脫。」 這時，惡魔來到世尊面前，以偈說：
「不論是天或是人，汝為惡魔鐐銬縛； 汝受惡魔囚禁縛，沙門休想掙脫我。」
「不論是天或是人，我解脫惡魔鐐銬， 解脫惡魔之囚禁，消滅者！汝今自敗。」
這時，惡魔知道：「世尊已破識我！善逝已破識我！」傷心與失望的他，便立即消失了。（Vin. Mv. 1:13） 三十人林中得法 世尊在波羅奈隨意住了一段時間後，便漸次遊行前往伍盧韋喇。途中他離開大路走入一座森林，在一棵樹下靜坐。恰好當時有三十多人帶著妻子一同在林中取樂。其中一位沒有妻子，於是帶了位妓女隨行。在眾人毫不設防地沉浸於歡樂之際，妓女竟偷走他的財物而逃。為了幫助這位男子，大家便一同尋找妓女。在森林中尋找時，他們看到世尊在樹下靜坐。他們走上前去，問道：「世尊！您可曾見到一位婦人在此？」「年輕人！你們與這婦人做了什麼事呢？」他們便把發生的事告訴世尊。 「你們認為在尋找一位婦人與尋找自己之間，哪一個更重要？」 「世尊！尋找自己更重要。」 「那麼，何不坐下讓我為你們說法。」 「遵命，世尊！」他們答道。敬禮後，分坐一旁。 世尊於是為他們次第說法，在這過程中，他們獲得清淨無染的法眼，最後依世尊的教法修行，再不依其他因緣。他們對世尊說：「我們願隨世尊出家，受具足戒。」 「來！諸比庫！」世尊說：「正法已善說，你應修清淨梵行，以滅盡諸苦。」如此，他們便受了具足戒。（Vin. Mv. 1:14） 度化咖沙巴三兄弟 世尊次第遊行，最後終於到達伍盧韋喇。那時，正好有三位螺髻（譯按：結髮於頂）的苦行沙門住在那裡。他們分別是伍盧韋喇咖沙巴、那提咖沙巴與伽耶咖沙巴。其中，伍盧韋喇咖沙巴是五百位螺髻苦行沙門的領袖、導師與上首；而那提咖沙巴與伽耶咖沙巴，則分別是三百位與二百位螺髻苦行沙門的領袖、導師與上首。 降伏火堂的猛龍 世尊去到伍盧韋喇咖沙巴的隱居處，對他說：「咖沙巴！若你不介意，我想到你的火堂過夜。」 「大沙門！我不介意，不過那裡面有一條具有神通的兇猛龍王，他有毒，非常可怕的劇毒，能致你於死地。」 世尊第二次要求，又第三次要求，都得相同的答覆。他說：「咖沙巴！或許他不會毀害我，就允許我使用火堂吧！」 「大沙門！你就隨意而住吧！」 世尊於是進入火堂，鋪了一個燈心草的蒲團，結跏趺坐，端正其身，置念面前。龍王見到世尊進來，就開始憤怒、吐煙。世尊思惟：「讓我以火治火，卻不傷害他的外膚、內膚、肉、筋、骨與髓。」世尊於是顯現吐煙神通。這時，龍王不再控制自己的憤怒，立刻噴火；世尊也入火界三昧而放火焰。火堂內一時烈焰騰空，熾然如焚，那些螺髻的苦行沙門紛紛從四處聚來，叫道：「那位莊嚴的大沙門，將被龍王所害。」 那天晚上結束時，世尊已以火治火降伏了龍王，且未傷害到他，他把龍王放缽中，展示給伍盧韋喇咖沙巴：「咖沙巴！這是你的龍王，他的火焰已被火焰制服了。」伍盧韋喇咖沙巴心想：「這位大沙門有大神通、大威力，能以火焰制服火焰，降伏那條具神通、有毒，有非常可怕劇毒的兇猛龍王，但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv. 1:15） 四大天王來聽法 然後，世尊到離咖沙巴隱居處不遠的樹林中去住。夜深之後，四大天王來到世尊住處，他們色相殊妙，光明照亮整片樹林。敬禮後，分別立於四角，猶如四根火柱。是夜過後，伍盧韋喇咖沙巴來到世尊跟前，說道：「大沙門！飯食已備。昨夜是誰造訪呀？」 「咖沙巴！他們是四大天王，來我這裡是為了聽法。」 咖沙巴心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，連四大天王也到他那裡聽法，但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv.1:16） 隨後的夜晚，諸天之王沙咖天帝與娑婆主梵天前來拜見世尊。咖沙巴雖把這些事看在眼裡，但他的態度仍然不變。（Vin.Mv.1:17-18濃縮） 到北古盧洲乞食 那時，伍盧韋喇咖沙巴將舉行大祭典，鴦伽國與馬嘎塔國人，攜帶了各式豐盛的食品趕來。那時，咖沙巴心想：「我將舉行大祭典，鴦伽國與馬嘎塔國人，攜帶了各式豐盛的食品趕來。若那位大沙門在這些人面前顯現神通，那麼他的名聞利養將會增加，而我的則會消滅。我希望明天大沙門不要出現。」 世尊覺知咖沙巴的念頭，所以到北古盧洲乞食。他帶著乞來的食物到喜馬拉雅的阿耨達池用食，並度過一天。是夜過後，咖沙巴來到世尊面前，說道：「飯食已備，敢問大沙門昨天為何不來呢？我們納悶你為何不來，還為你留了一份飯菜呢！」世尊於是告訴他自己不露面的緣由。咖沙巴於是心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，他能知道我心中的念頭，但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv.1:19） 沙咖天帝來侍候 當世尊用畢伍盧韋喇咖沙巴所備的食物，又回到那片樹林中住。此時，世尊得到一塊被人棄置的破布。他想：「我該到何處清洗這塊破布呢？」此時，諸天之王沙咖天帝覺知世尊的念頭，便用手挖出了一個水池，然後對世尊說：「世尊！請在這裡洗濯破布。」 然後，世尊心想：「我應該在何處捶打破布呢？」此時，諸天之王沙咖天帝覺知世尊的念頭，便放置了一塊大石，說道：「世尊！請在這裡捶打破布。」 之後，世尊心想：「我應在何處懸掛這塊破布呢？」此時有位住在迦休樹上的天人，彎下一根枝幹，說道：「世尊！請在這裡懸掛破布。」 後來，世尊心想：「我用什麼來曬破布呢？」此時，諸天之王沙咖天帝又安置了一塊巨石，說道：「世尊！請在這裡曬破布。」 是夜過後，咖沙巴來到世尊面前說道：「大沙門！飯食已備。但大沙門，此處原本並無水池，為何現在有水池呢？此處原本並無石頭，是誰將它放在這裡呢？那棵迦休樹原本並不彎曲，為何枝幹現在會彎曲下來呢？」 世尊告訴他諸事的原委，咖沙巴心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，連諸天之王的沙咖天帝都侍候他。但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv.1:20）
後行摘果卻先到 又一次，天明時分，咖沙巴來到世尊面前，說道：「大沙門！飯食已備。」為了讓他先行，世尊說：「你先去吧，咖沙巴！我隨後就到。」他去到一棵閻浮樹（南贍部洲即以此樹而名為閻浮提）摘下一顆果子。然後，他先一步抵達，在火堂內坐下。咖沙巴見他坐在那裡便問道：「大沙門！你取何路而來？我比你先上路，你倒反比我先到，且已坐在火堂內了。」世尊於是告訴他自己曾去何處，並補充說：「這便是閻浮果，它的顏色正紅，溢著香氣，味道正鮮。如果你喜歡的話，可以享用它。」 「不，大沙門！既然是你把它摘回，應當你自己享用。」 咖沙巴於是心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，他讓我先行，之後到閻浮樹摘了一粒果子，卻在我之前抵達這裡，人已坐定在火堂內。但他並不像我是個阿拉漢。」餐後，世尊又回到林中住。 在類似的情況下，世尊到閻浮樹附近的樹上摘了一粒芒果…… 在其附近的樹上摘了一粒沒食子……在其附近的樹上摘了一粒黃色的沒食子……到三十三天從波利質多羅樹上摘了一朵花。但每一次咖沙巴都抱持著相同的看法。（Vin.Mv.1:20） 以神通劈柴火 有一次，那些螺髻苦行沙門想保持火種不斷，但發現自己無法劈柴，他們想：「這一定是那位大沙門以神通使我們不能劈柴。」 世尊便問咖沙巴：「咖沙巴！這些木頭應當被劈成柴火嗎？」……「是的，大沙門！應當被劈成柴火。」 話音一落，五百根圓木立即被劈成柴火。咖沙巴於是心想：「這些圓木原本是劈不開的，這位大沙門果然有大神通、大威力。但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv.1:20） 化火爐為苦行沙門取暖 又有一次，那些螺髻行沙門，想保持火種不斷，卻無法點著火……卻無法把火熄滅……。但對每次咖沙巴都抱持著相同的看法。 又一次，在寒冬之夜，從降雪之季，月前分第八日至後分第八日止，那些螺髻苦行沙門浸身於尼連禪河，浸後又走出水面，他們不斷地如此做，世尊於是變化出五百個火爐，供螺髻苦行沙門於出水時取暖。他們心想：「這些火爐肯定是那位大沙門的神通力所生。」咖沙巴心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，他竟然能化作了這麼多座火爐。但他並不像我是個阿拉漢。」（Vin.Mv.1:20） 逼退洪水而經行 那時又趕上一場非時節的暴雨，結果引起大洪水，大水淹沒世尊原來的居處。他想：「我何不讓四面的水退開，以便在其中的乾地上經行？」他於是就如此做了。 咖沙巴心想：「我希望那位大沙門未被洪水沖走。」於是他與幾位螺髻苦行沙門共乘一舟前往世尊的居處探視。不料見到世尊讓四面的水退開，就在其中的乾地上經行。當他看到這一幕，說道 「大沙門！是你嗎？」 「咖沙巴！是我。」 世尊此時騰空而起，坐到咖沙巴的船上。咖沙巴於是心想：「這位大沙門果然有大神通、大威力，即使洪水也無法沖走他。但他並不像我是個阿拉漢。」 此時，世尊如是思惟：「這個迷途的人會永遠如此想下去：『但他並不像我是個阿拉漢。』我何不喝斥他？」於是他告訴伍盧韋喇咖沙巴：「咖沙巴！你既非阿拉漢，也不具阿拉漢道。你的修行當中，沒有一項能使你成就阿拉漢，或引導你進入阿拉漢道。」（Vin.Mv.1:20） 三兄弟出家受具足戒 聽到這話，這位螺髻苦行沙門終於頭面頂禮世尊之足，說道：「世尊！我願隨世尊出家，受具足戒。」 「咖沙巴！但你是五百位螺髻苦行沙門的領袖、導師與上首。你必須與他們商量，好讓他們各依其判斷行事。」 伍盧韋喇咖沙巴於是到那些螺髻苦行沙門處，告訴他們：「我準備在大沙門座下修習梵行，你們可各依自己的判斷行事。」 「我們對大沙門早有信心，若你隨他修習梵行，我們全部也將隨從而去。」 這些苦行沙門於是剪去髮髻，剃掉了發，連同隨身的物品與拜火的法器，一齊扔到河裡，任其漂流而去。他們到世尊處，頭面頂禮世尊之足，說道：「世尊！我願隨世尊出家，受具足戒。」 「來！諸比庫！」世尊說：「正法已善說，你應修清靜梵行，以滅盡諸苦。」如此，他們便受了具足戒。 螺髻苦行沙門那提咖沙巴看到河中漂流而過的頭髮、髮髻、隨身物品與拜火的法器。他心想：「願我的哥哥無有災禍。」他對幾位螺髻苦行沙門說：「去探視一下我哥哥！」然後與三百位螺髻苦行沙門一同來到伍盧韋喇咖沙巴尊者處，他問道：「這是更好的修行之道嗎？」 「是的，朋友！這個更好。」 於是，這些苦行沙門剪去髮髻，剃掉頭髮，連同隨身的物品與拜火的法器，一齊扔到河裡，任其漂流而去。他們到世尊處，頂禮世尊之足後，他們要求並也得到允許隨世尊出家，受具足戒。那位螺髻苦行沙門伽耶咖沙巴與追隨他的二百位螺髻苦行沙門，也與那提咖沙巴一樣地隨世尊出家，受具足戒。（Vin.Mv.1:20） 惡魔無機可乘 阿難達：如是我聞。一時，世尊住在伍盧韋喇村的尼連禪河邊，一棵阿闍波羅榕樹下。其時，惡魔已跟蹤世尊七年，一心想找下手的機會，但始終無所得。他到世尊面前，而說偈：
「林中沉思浸悲傷？失財或欲求復得？」 汝於村中可犯罪？何故不與人交往？ 難道無人可為友？」
「我已掘除悲傷根，無悲無罪我禪思， 解脫諸漏放逸族，如是人捨生存欲。」 「人稱彼物屬於我，凡言必說我所有， 若汝同於此意念，沙門休想掙脫我。」 「人稱我所我不稱，我不隨他作此說， 惡魔諦聽我說此，此道我知汝未見。」 「汝若真獲此道路，通往不死安全處， 趕緊獨行而離去。何須說與他人知？」 「意圖越度彼岸者，問我何處有不死， 如是之問我告汝，無餘涅槃永不生。」
「世尊！猶如離村不遠有處池塘，有隻螃蟹住在其中。有一群男女兒童出村來到池塘邊，撈出水中螃蟹而放在乾地上。每當螃蟹伸出爪，他們就將它切掉、弄斷，用杖石砸碎，以至於螃蟹所有的爪都被切掉、弄斷、砸碎，再不可能像往常一樣回到池塘去――同樣地，魔王的歪曲、嘲弄與曲解全被世尊切掉、弄斷、砸碎。我現在連找機會接近世尊，都不可得了。」 之後，惡魔說出如下的偈以表達失望：（S.4:24）
「我亦步亦趨地跟隨世尊七年， 等正覺者之世尊， 具足正念，我無機可乘。」（Sn.3:2）
烏鴉繞飛於空中，見一石塊如凝脂： 「於此我是否獲得，柔軟與美味之食？」 不得美食而飛離，我等猶如襲石鳥， 亦從苟答馬身旁，於失望中而遠離。
心中充滿悲傷，他的琵琶從腋下掉落，然後他悻悻地消逝。（Sn.3:2;S.4:24） 惡魔之女的誘惑 惡魔失望地對世尊誦出以上的偈後，離座而去，趺坐於離世尊不遠處，默然、沮喪、低頭垂肩、怏怏不樂、無話可說，以杖畫地而坐。 此時，惡魔的三個女兒――渴愛、不快與貪慾，來到他的身旁，以偈對他說：
「父何故如此愁苦？因誰而如此氣惱？ 佈下貪慾的羅網，我等逮捕捆綁彼， 猶如逮捕林中象，將彼重置汝手中。」 「阿拉漢出現於世；當人逃離惡魔界， 以任何貪慾詭計，皆無法將之誘回， 我因此而甚悲傷。」
惡魔的三個女兒渴愛、不快與貪慾，便到世尊處，對世尊說：「沙門！我們今歸你的足下。」世尊不理會她們，因為他已徹底滅除輪迴的因，獲得解脫。 她們退到一旁，一起商量：「男子有種種隨形愛慾，我們何不每個人變出一百個童女相？」她們便如此做了，然後到世尊處，說道：「沙門！我們今歸你的足下。」世尊再次地出於同樣的原因，對此不予理睬。 她們又退到一旁，一起商量：「男子有種種隨形愛慾，我們何不每個人變出一百個處女？……一百個生產過一次的女子？……一百個生產過二次的女子？……一百個中年的女子？……一百個年老女人？」每次議論後，她們就依著做了。每次她們都到世尊處，對世尊說：「沙門！我們今歸你的足下。」但世尊一次次地出於同樣的原因，對那一切都不予理睬。 這次，她們退到一旁，說道：「看來父親是對的，假如我們這般地誘惑任何一位未離欲的沙門或婆羅門，他的心臟便早已破裂，或口吐熱血，或狂心亂氣，或老化、乾枯、萎縮如同割截下的燈心草。」她們到世尊處，立於一旁。然後，渴愛以偈向世尊說：
「林中沉思浸悲傷？失財或欲求復得？ 汝於村中可犯罪？何故不與人交往？ 難道無人可為友？」
「已戰勝可愛樂軍，獨自禪思獲安樂， 證果而得之安樂，此樂源於心寂靜。 故不於人中交友，因中無人可為友。」
然後，不快以偈向世尊說：
「比庫修習心何在，已越度五道瀑流， 復欲度第六道否？究竟修習何禪法， 杜絕欲樂近於彼？」 「身得輕安心解脫，於三業行無所作， 持守正念無貪著，知法心定不生尋， 不瞋不憂與不惑。比庫修習心住此， 已越度五道瀑流，亦能越度第六道。 如是修習此禪法，杜絕欲樂近於彼。」
然後，貪慾以偈向世尊說：
「斷除渴愛率眾行，眾多有情跟隨彼， 此無貪慾之大眾，得越死域導彼岸。 諸如來與大雄者，以善法引渡眾生， 我等妒恨與惡意，何損善法攝引力？」
然後，惡魔的三個女兒渴愛、不快與貪慾，回到惡魔處，一看到她們，他就說出以下的偈：
「汝是愚人持蓮莖，戳刺欲破碎岩石， 欲以指甲鑿山崖，欲以牙齒嚼硬鐵， 欲於頭上頂巨石，於峭壁尋立足處， 欲以胸膛推樹倒，汝等從苟答馬處， 挫敗無功而歸來。（S.4:24-25） 一切都在燃燒 伍巴離：世尊在伍盧韋喇隨意停留了一段時間後，動身前往伽耶象頭山，這一次，隨行的包括原先那些螺髻苦行沙門，共有上千位比庫。世尊於是與眾比庫在伽耶城附近的象頭山停留，在那裡他給比庫如下的開示： 「諸比庫！一切都在燃燒，什麼是一切都在燃燒呢？ 「眼在燃燒，色在燃燒，眼識在燃燒，眼觸在燃燒。由眼觸所生之受，不論是樂、苦或不苦不樂之受，也在燃燒。以什麼火燃燒呢？以貪火、瞋火、痴火燃燒；以生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱燃燒，我如是說。 「耳在燃燒，聲在燃燒…… 「鼻在燃燒，香在燃燒…… 「舌在燃燒，味在燃燒…… 「身在燃燒，觸在燃燒…… 「意在燃燒，法在燃燒，意識在燃燒，意觸在燃燒。由意觸所生之受，不論是樂、苦或不苦不樂之受，也在燃燒。以什麼火燃燒呢？以貪火、瞋火、痴火燃燒；以生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱燃燒，我如是說。 「諸比庫！多聞聖弟子如是觀察，便會厭患眼，厭患色，厭患眼識，厭患眼觸。厭患緣眼觸所生之受，不論是樂、苦或不苦不樂之受。 「他便會厭患耳，厭患聲…… 「他便會厭患鼻，厭患香…… 「他便會厭患舌，厭患味…… 「他便會厭患身，厭患觸…… 「他便會厭患意，厭患法，厭患意識，厭患意觸，厭患緣意觸所生之受，不論是樂、苦或不苦不樂之受。 「若厭患生，即離貪；離貪則心解脫；當心解脫時，生起「此是解脫」之智，我證知：『我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。』」 在宣說此法時，一千位比庫因心無有執取，而從諸漏中解脫。（Vin.Mv.1:21;S.35:28） 賓比薩拉王率眾聞法 世尊在象頭山隨意住了一段時間後，動身前往王舍城，這一次，隨行的包括原先那些螺髻苦行沙門，共有上千位比庫。世尊次第遊行至王舍城，住到杖林園善住靈廟。 馬嘎塔國的賓比薩拉王聽說：「看來那位出家的釋迦族之子沙門苟答馬來到了王舍城，住在杖林園善住靈廟，如今人們稱揚苟答馬大師的美名：『世尊是阿拉漢、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。他於現法自證、現證的名聲，遍傳諸天、魔、梵天的世界，以及沙門、婆羅門、國王與人民的眾生界。他教導佛法，此法不論是文字或義理上，不論是初、中、後，都是善妙的，且為人解說此圓滿清淨的梵行。』應去見識這般阿拉漢。」 然後，馬嘎塔國中有十二萬婆羅門與居士，分成十二隊，伴隨著馬嘎塔國賓比薩拉王拜見世尊，國王敬禮後，坐於一旁。但那十二隊婆羅門及居士，有的敬禮後，坐於一旁；有的與世尊問候寒暄後，坐於一旁；有的雙手合十，對世尊致敬後，坐於一旁；有的向世尊報上名字與族姓後，坐於一旁；有的則是一言不發地坐於一旁。 他們內心納悶著：「到底是大沙門在伍盧韋喇咖沙巴的指導下修梵行，還是伍盧韋喇咖沙巴在大沙門的指導之下修梵行呢？」世尊覺知他們的念頭，便以偈對伍盧韋喇咖沙巴說：
「伍盧韋喇居住者，瘦骨嶙峋之老師， 汝何所見舍火祭？咖沙巴我以此相詢， 汝何故舍火祭法？」
「色、聲、勝味與佳人，此乃火祭之報償。 我視一切為垢染，祭火犧牲我不樂。」
咖沙巴我以此告汝：「汝心於此處不樂， 不樂色、聲與勝味，人天世間有何處， 可有何物取悅汝？若有咖沙巴請告我。」
「我見世間無寂靜，寂靜之中無所著， 無所有不執欲有，不變異難令變異， 祭火犧牲我不樂。」
說畢，伍盧韋喇咖沙巴尊者從座而起，偏袒一肩，頂禮世尊之足，說道：「世尊是我的導師，我是弟子；世尊是我的導師,我是弟子!」 這十二隊馬嘎塔國的婆羅門居士因而心想：「是伍盧韋喇咖沙巴在世尊的指導之下修梵行。」世尊覺知他們的念頭，而為他們次第說法。最後，他們之中有十一隊的人獲得清淨無染的法眼：「凡是生法者，即是滅法。」另外的一隊婆羅門與居士則成為虔誠的信徒。 這時馬嘎塔國賓比薩拉王已見法、得法、知法、悟入於法，並超越疑惑，棄除猶豫，獲得不壞的信心，依世尊的教法修行，再不依其他因緣。 他對世尊說：「世尊！當我年幼時，曾立下五個願望，現在一一實現了。當我年幼時，我想：『願我受灌頂為王』，那是我的第一個願望，如今它已實現。第二個願望是：『願我此生能值遇一位完全證悟的阿拉漢。』如今它已實現。第三個願望是：『願我能承事供養這位世尊。』如今它已實現。第四個願望是：『願世尊能為我說法。』如今它已實現。第五個願望是：『願我能證悟世尊之法。』如今它也已實現。妙哉，世尊！妙哉，世尊！世尊以不同的方法清楚地闡釋法……世尊！請把我視為盡形壽追隨世尊的弟子。世尊！請世尊與眾比庫明日接受我請食。」 世尊默然同意。國王明白世尊已接受，便起身敬禮世尊後，右繞而去。（Vin.Mv.1:22） 赴王舍城應供 是夜過後，國王已經準備了各式各樣的美食，於是便去通報：「世尊！時間已到，飯食已備。」 這時正是清晨，世尊著下衣，持缽與大衣，前往王舍城，隨行的包括原先那些螺髻苦行沙門，共有上千位比庫。在前往的路上，諸天之王沙咖天帝化為一位婆羅門青年，站在世尊面前，雙手合十，面對以世尊為上首的比庫眾，說出如下的偈：
「世尊來到王舍城，彼已調服與解脫， 率領螺髻苦行眾，彼已調服與解脫， 如閃亮金色珠寶，世尊來到王舍城。
世尊來到王舍城，彼已寂靜與解脫……
世尊來到王舍城，彼已舍執與解脫……
世尊來到王舍城，彼已成就與解脫…… 彼住十居，具十力，了知十法，十具足， 追隨者達千人眾，世尊來到王舍城。」
當人們看到諸天之王沙咖天帝便說：「這位年輕的婆羅門如此英挺、俊美、優雅。他是誰呢？」如此說時，沙咖天帝以偈回應他們：
「彼為調服之聖者，清淨於世無倫比； 彼為善逝、阿拉漢；我為其一追隨者。（Vin.Mv.1:22） 賓比薩拉王獻竹林園 世尊到了賓比薩拉王的住處，在預備好的座位上坐下，諸比庫則環繞而坐。國王親手供奉飯食給以世尊為上首的僧團，使他們都獲得飽足。當世尊放下缽後，國王坐於一旁。坐下後，他心想：「世尊應住於何處，能離城既不甚遠，也不太近，有入口、出口，便利前去拜見的人。白天少人至，夜間寂靜，不被聲音所擾，離群索居，適合獨處靜默？」然後他就想到：「我們的竹林園具足這些特點，正適合這個用途。讓我把它獻給以世尊為上首的僧團吧？」 於是他淨手後拿出一個金瓶，把竹林園獻給世尊，說道：「世尊！我把竹林園獻給以世尊為上首的僧團。」 世尊接受了竹林園，然後他說法，以教示、勸導、激勵、鼓舞馬嘎塔國賓比薩拉王之後，起身離去。（Vin.Mv.1:22）
原注 雖然後來的文獻將此事歸為佛陀出家前的經歷，並視為佛陀出家修道的直接動機。但在三藏典籍中，歌舞伎的這些睡態，只出現在亞沙尊者的經歷中。 此處指的是證初果（向智）。 根據註釋書，五道瀑流指的是「與五根門相關的貪慾等煩惱」，第六道則是「意根上的煩惱瀑流」。 十居乃聖人的十種生活方式（見D.33），十力述於第十一章；十法指的是十種善與不善的行為（見M.9）；十支具足是指無學者的十種境界（見D.33），註釋書亦如是說。
譯註 ① 「來！比庫！」是佛陀接受有特別善業的人成為比庫時，所說的話。在佛陀說完這句話後，那些人就會即刻現出家相，這是最初加入僧團的方式。 ② 於印度，一個月之前分是指由滿月之隔日至月末，後分是指由新月至滿月為止。月前分第八日至後分第八日，相當於中國陰曆的二十三日至隔月的初八日。 ③ 根、塵、識三者和合生觸。根者指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；塵者指色、聲、香、味、觸、法六塵；識者指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。 ④ 這些是佛陀的十種德號中的九種。「明行足」意指具足「明」（天眼明、宿命明、漏盡明）與「行」（戒律儀等十五種聖弟子趨向涅槃的法行）。「世間解」意指完全瞭解、通達於世間。「無上士調御丈夫」意指佛陀是能調服丈夫（男子）的無上調御士，使那些受調御者能發心修行。 ⑤「十具足」指具足「十無學」，即無學之正見、無學之正思惟、無學之正語、無學之正業、無學之正命、無學之正精進、無學之正念、無學之正定、無學之正智、無學之正解脫。「無學」意指已無可學的學盡者，是證得第四最高阿拉漢果的聖者。