百喻經 20 人說王縱暴喻 The King Was Said to Have Been Recklessly Cruel
20 The King Was Said to Have Been Recklessly Cruel
20人說王縱暴喻
In the past, when a certain person was talking about the king』s faults, he remarked, 「The king is despotic and unreasonable!」 When those words got back to the king』s ears, he was beside himself with rage. Without finding out exactly who had said it, he believed in the words of a deceitful attendant and put a worthy minister under arrest. He issued an order to have the minister』s back flayed and a hundred ounces of his flesh hacked from his body.
Shortly thereafter, someone testified to the minister』s innocence. Then the king, feeling remorseful, sent the minister a thousand ounces of flesh to make up for what was cut off from his body. But the minister was wracked with pain and cried out in the night.
The king heard his moans and asked him, 「What』s wrong with you? I took a hundred ounces of your flesh, but gave you back ten times the amount. Aren』t you satisfied? Why are you still groaning?」
A bystander observed, 「Your Majesty, if you were to cut off the head of your own son, even if you were to make up for the loss with a thousand heads, still, your son could not escape the way of death. Although this minister has been given back ten times the flesh he has lost, still, he cannot be spared from pain.」
A stupid person is the same way. Having no fear of future lives, he greedily craves pleasures of the present. He torments the people around him and extorts much wealth from the citizens, hoping in this way to eradicate his own sins and reap blessings and rewards. This is like the king who flayed the minister』s back, cut off his flesh, and then tried to make it up to him by giving him back some flesh It is impossible to allay the pain in this way.
譯文
從前有一個人談說國王的過失，說：「國王太暴虐了，治國行政毫無道理。」國王聽了這話，就勃然大怒，竟不追究清楚是誰說的，偏信身傍佞人的讒言，捉來一位賢臣，下令剝開他的背脊，取出百兩肉來。有人證明他沒有說這話，國王心中便後悔了，索來千兩肉，用來給他補脊背。賢臣很是苦痛，夜中呻喚不已。國王聽見了，問道：「為何這般苦惱呢?取你百兩，還了你千兩，心中還不滿足麼?為何苦惱呢?」傍人說道：「大王，譬如截掉了孩子的頭，後來雖然得了一千個頭，也不免孩子的死去。如今他雖得了十倍的肉，卻免除不了苦痛。」
愚人也是如此，不畏懼後世的惡報，貪圖現世的快樂，拼命壓榨世人，驅遣百姓，廣羅財物，而後進行施舍，祈望可以滅罪，得到福報。就譬如那位國王，剝了他人的脊背，取了肉，以其他的肉來補，想使他不痛，這是不合情理的。
原典
昔有一人，說王過罪，而作是言：「王甚暴虐，治政無理。」王聞是語，即大瞋恚，竟不究悉誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰①使剝脊，剝百兩肉。有人證明此無是語，王心便悔，索千兩肉，用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：「何以苦惱?取汝百兩，十倍與汝，意不足耶?何以苦惱?」傍人答言：「大王，如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。」
愚人亦爾，不畏後世，貪得現樂，苦切眾生，調發百姓，多得財物，望得滅罪，而得福報。譬如彼王，剝人之脊，取人之肉，以余肉補，望使不痛，無有是處。
注釋
①仰：命令。
解說
《長阿含經》卷十七通過阿闍世王之口介紹了六師外道的學說，他們各各以為沒有後世，沒有業報輪迴。
印度學者恰托巴底亞耶(Chattopadhyaya)在其《順世論》一書中引述了他們的觀念，其所據的是巴利文《長部經典》(南傳佛教經籍，北傳佛教稱《長阿含經》)的英譯本：
不闌迦葉的學說：
對于行為者，或促使別人行為者，對于傷害人或唆使別人傷害他人者，對于懲罰或使別人懲罰者，對于造成憂愁苦惱者，對于疑懼發抖或使別人疑懼發抖者，對于殺害生命者，不與取者，破門入室者，當強盜或攔路搶劫，或姦淫，或誑語者，對于他們這樣的行為，是沒有罪惡的。如果拿一只鐵餅邊緣磨得像剃刀一樣鋒利，他把世界上所有的眾生殺死，成為一座血肉大山，也沒有因此而生的罪惡，沒有隨之而來的罪惡的增長。如果他沿著恆河南岸走去，打人，殺人，傷害人，使人們殘廢，壓迫人，使人們受苦受罪，他不會有因此而生的罪惡，也不會有隨之而來的罪惡的增長。如果他沿著恆河北岸走去，一路施舍，命令布施，供奉犧牲，叫人供奉犧牲，他不會因此而有功德，不會有功德的增長。在慷慨布施上，在自我克制上，在抑制感官上，在說話誠實上，既沒有功德，也沒有功德的增長。
阿夷陀翅舍欽婆羅的學說：
沒有像施舍犧牲或奉獻那樣的事情。關于善行或惡行，既沒有果實，也沒有報應。沒有什麼今生或來世那樣的事情。既沒有父親也沒有母親，也沒有他們而生出的眾生。世界上沒有達到頂點的沙門或婆羅門，他們功行圓滿，獨有他們了解認識今生和來世，使他們的智慧讓別人也懂得。人類是由四大元素構成的。當他死了之後，他身上的地原素又回到土地中去，液體回到水中去，熱回到火中去，風回到空氣中去，他的才能又變成了虛空。四個抬喪人加上棺材架上的算第五個，把他的死尸抬出去，等到到達火化場地時，人們口念頌詞，但是在那里他的骨頭變白了，他的供品結果變成了灰燼。談論什麼送葬，那是愚人的教義理論。當人們說其中有什麼益處，那是空洞的謊言，盡是些無聊話。愚夫與智者是一樣的，當身體解散了的時候，就斷滅了，死後他們就不存在了。
彼浮陀迦旃延的學說：
下面七件事既非人為的，也非命令人為的，既非創造的，也非促使創造的，它們是不生育的(所以說沒有什麼是從他們產生的)，像山峰一樣穩固，像石柱一樣安穩。它們不運動，它們也不變化，它們不互相侵奪，它們不使任何東西受樂受苦或受苦樂。七者為何?四大原素——地、水、火、風——和安樂與痛苦，以及生命為第七者。所以既無殺人者，也無唆使殺人者，既無聽者，也無說者，既無知者，也無解釋者。當一個人拿一把利劍將別人的腦殼斫為兩半，沒有人因此而奪去了任何人的生命，一把劍只能穿過七種原素本質的空隙。
散若毘羅梨子的學說：如果你問我是否有他世?——哦，如果我認為有，我就會講，但是我沒有那麼講。我不認為它是這樣或那樣，我也不認為它是另外一個樣子，我也不否認它，我不說有也不說沒有另一個世界。如果你問我關于偶然生出的眾生，或者善惡行為有沒有任何結果任何報應，或者一個獲得真理的人死後繼續或不繼續活著——對于每一個或任何這些問題，我都給與同一的答覆。(《順世論》，第六O八至六一O頁，北京商務印書館一九九二年版，王世安譯。也可相應地參見《中華大藏經》第三十一冊第二O九至二一O頁的敍述，中華書局一九八七年版)
以上這些都是與佛陀同時代的哲學家的言論，《百喻經》對這些理論多有反對駁斥之處，為了便于理解本經，特將這些思想背景材料揭載于此。