入菩萨行 《入菩萨行》译注 第一品 菩提心利益
第一品 菩提心利益
一、明菩提心所依
(一)思惟暇身难得
| 4.暇满人身极难得， | 闲暇而又圆满的人身是非常难得的， |
| 既得能办人生利， | 如今既已获得这成办人生利乐的机会， |
| 倘若今生利未办， | 倘若不利用它来促成自他的究竟利益， |
| 后世怎得此圆满？ | 来生怎可能再获得暇满的人身呢？ |
(二)思修善心难生
| 5.犹于乌云暗夜中， | 就像在乌云笼罩的黑夜当中， |
| 刹那闪电极明亮； | 刹那的闪电显得非常明亮，照彻了大地； |
| 如是因佛威德力， | 同样，因为佛陀威德力的感召， |
| 世人暂萌修福意。 | 许多人才暂时萌生了修习善法的意念。 |
二、思惟菩提心利益
(一)总明菩提心利益
1.能消重罪
| 6.以是善行恒微弱， | 通常，世间人的善行总是微弱而短暂的， |
| 罪恶力大极难堪， | 而罪恶的势力又非常强大而持久； |
| 舍此圆满菩提心， | 除了殊胜圆满的菩提心以外， |
| 何有余善能胜彼？ | 还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢？ |
2.能获妙乐
| 7.佛于多劫深思惟， | 长久以来，诸佛一直深思着该如何利生， |
| 见此觉心最饶益。 | 他们发现菩提心的利益最为广大。 |
| 无量众生依于此， | 如果众生都能依止菩提心去修学佛法， |
| 顺利能获最胜乐。 | 那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。 |
3.能办所求
| 8.欲灭三有百般苦， | 因此，如果有人想消灭三界种种的痛苦， |
| 及除有情众不安， | 想要去除一切有情众多的不安， |
| 欲享百种快乐者， | 以及想要享受种种的幸福与快乐， |
| 恒常莫舍菩提心。 | 那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。 |
4.名至敬归
| 9.生死狱系苦有情， | 即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生， |
| 若生真实菩提心， | 只要能生起由思或修所生的真实菩提心，① |
| 即刻得名诸佛子， | 那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子， |
| 世间人天应礼敬。 | 世间的人和天都应该向他们礼敬。① |
(二)总喻菩提心利益
1.转劣为胜喻
| 10.犹如最胜冶金料， | 菩提心就像最殊胜的冶金材料一样， |
| 垢身得此将转成 | 污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼， |
| 无价之宝佛陀身； | 一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身； |
| 故应坚持菩提心。 | 所以应该善为引发并坚持菩提心。 |
2.珍贵难得喻
| 11.众生导师以慧观 | 众生唯一的导师以无量的智慧观察时， |
| 彻见彼心极珍贵； | 发现菩提心非常的珍贵； |
| 诸欲出离三界者， | 因此，所有想要脱离六道轮回的众生， |
| 宜善坚持菩提心。 | 都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。 |
3.得果无尽喻
| 12.其余善行如芭蕉， | 菩提心以外的善行就像芭蕉树一样， |
| 果实生已终枯槁； | 长出果实以后就会枯萎而死； |
| 菩提心树恒生果， | 菩提心树却能经常生出益人的珍果； |
| 非仅不尽反增茂。 | 它不但不会枯萎，反而更欣欣向荣。① |
4.能除恐惧喻
| 13.如人虽犯极重罪， | 好比一个身犯重罪的人，四处被人追捕， |
| 然依勇士得除畏； | 后来因为投靠勇士才消除了内心的恐惧； |
| 若有速令解脱者， | 如果菩提心可使依止的人迅速获得解脱， |
| 畏罪之人何不依？ | 那么害怕罪报的人为何不去依止呢？ |
5.能灭重罪喻
| 14.菩提心如劫末火， | 菩提心好比劫末的猛火， |
| 刹那能毁诸重罪。 | 它能在刹那间烧毁各种重罪。① |
(三)引经证成
| 智者弥勒谕善财： | 《华严经》中，睿智的弥勒菩萨对善财说： |
| 觉心利益无限量。 | 菩提心的利益广大无量。② |
(四)别明菩提心利益
1.菩提心之种类
| 15.略摄菩提心， | 如果简要地加以归纳， |
| 当知有二种： | 应知菩提心有两种： |
| 愿求菩提心、 | 即愿求菩提的愿心 |
| 趣行菩提心。 | 和行向菩提的行心。 |
| 16.如人尽了知， | 好比一般人都能了解， |
| 欲行正行别； | 心中想去某处和已经动身上路的差别； |
| 如是智者知， | 同样，有智慧的人也应该知道， |
| 二心次第别。 | 愿、行两种菩提心是有先后之别的。① |
2.愿心与行心之利益
(1)愿心利益
| 17.愿心于生死， | 在尚未获得解脱的生死轮回期间， |
| 虽生广大果， | 愿菩提心虽然可以生出极大的果报， |
| 犹不如行心， | 但是却不能像行菩提心一样， |
| 相续增福德。 | 相续不断地增长广大的福德。① |
(2)行心利益
| 18.何时为度尽 | 无论是什么人，从什么时候开始， |
| 无边众有情， | 只要是为了彻底解救无边的众生， |
| 立志不退转， | 而兴起永不退转的意志， |
| 受持此行心； | 真正地去受持行菩提心； |
| 19.即自彼时起， | 那么就从那时候起， |
| 纵眠或放逸， | 这个人纵然在昏睡或放逸之中， |
| 福德相续生， | 他的福德仍将不断地滋生， |
| 量多等虚空。 | 而且广大得就像无边的虚空一样。② |
三、菩提心利益之依据
(一)引经证明
| 20.为信小乘者， | 为了使信仰小乘的行者回小向大， |
| 妙臂问经中， | 在《妙臂请问经》里， |
| 如来自说故； | 如来曾经亲自如此宣说过； |
| 其益极应理。 | 所以菩提心获益无边是正确合理的。① |
(二)以理成立
1.愿心获益之理
(1)福缘广大
| 21.若仅思疗愈 | 如果有人仅仅想到： |
| 有情诸头疾， | 我要设法疗除一切有情头疼的疾病， |
| 具此饶益心， | 具有这种饶益众生的广大善心， |
| 获福无穷尽。 | 那么他就能得到无量的福德。 |
| 22.况欲除有情 | 何况菩萨一心想要解除 |
| 无量不安乐， | 芸芸众生的无量不安， |
| 乃至欲成就 | 甚至想促成一一有情的无量功德， |
| 有情无量德。 | 这种愿心的福德当然就更不用说了。 |
(2)无与伦比
| 23.是父抑或母， | 是父亲或是母亲， |
| 谁具此心耶？ | 或者还有谁有这样饶益众生的心呢？ |
| 是仙或欲天， | 是欲天还是诸仙， |
| 梵天有此耶？ | 难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗？ |
(3)珍贵难生
| 24.彼等为自利， | 上述那些人，即使是为了自身的利益， |
| 尚且未梦及， | 尚且不曾在梦中梦见 |
| 况为他有情， | 自己发起如此广大的饶益心， |
| 生此饶益心？ | 何况是为了利他而生起这种愿心呢？ |
| 25.他人为自利， | 一般人在追求个人利益的情况下， |
| 尚且未能发； | 尚且不曾生起刹那如此饶益的善心； |
| 生此珍贵心， | 如果有人能为利他而发起珍贵的愿心， |
| 稀有诚空前！ | 那真是空前的稀有难得啊！ |
| 26.珍贵菩提心， | 这种珍贵的菩提心， |
| 众生安乐因， | 是一切众生欢乐的主因， |
| 除苦妙甘霖， | 也是涤除一切痛苦的甘霖， |
| 其福何能量？ | 它所蕴含的广大福德怎能度量呢？ |
2.行心获益之理
| 27.仅思利众生， | 如果一个人仅仅想到要利益一切众生， |
| 福胜供诸佛， | 他的福德就远胜以广大的宝物供养诸佛； |
| 何况勤精进 | 那么菩萨实际努力去利乐一切有情， |
| 利乐诸有情。 | 他所得的福德当然就更不用说了。 |
| 28.众生欲除苦， | 虽然众生都想解除苦难， |
| 奈何苦更增。 | 无奈总是惯于造作罪业，自讨苦吃。 |
| 愚人虽求乐， | 虽然都想追求快乐，却因为愚痴， |
| 毁乐如灭仇。 | 白白把自己的幸福当仇敌一样消灭了。 |
| 29.于诸乏乐者， | 对于那些缺乏安乐 |
| 多苦诸众生， | 以及充满痛苦的世间人， |
| 足以众安乐， | 行菩提心能满足他们所需求的众多安乐， |
| 断彼一切苦， | 帮助他们断除一切痛苦， |
| 30.更复尽其痴； | 并彻底化解他们的愚痴； |
| 宁有等此善？ | 在这世间上，哪有和这相等的善行呢？ |
| 安得似此友？ | 哪里找得到像这样的善知识呢？ |
| 岂有如此福？ | 哪有比菩提心更广大的福德呢？ |
四、敬叹菩萨
| 31.若人酬恩施， | 如果一个人知恩能报， |
| 尚且应称赞； | 尚且值得世人称许赞叹； |
| 何况未受托 | 那么未受请托而热心助人的菩萨 |
| 菩萨自乐为。 | 当然就更值得我们恭敬和赞叹了。 |
| 32.偶备微劣食， | 有的人偶而预备了一点家常便食， |
| 嗟施少众生， | 轻蔑地施给少数几位饥饿的众生， |
| 令得半日饱， | 使他们获得半天的温饱； |
| 人敬为善士。 | 仅仅如此，就被人恭敬地称为善士。 |
| 33.何况恒施与 | 何况菩萨尽未来际以种种布施 |
| 无边有情众 | 圆满人们心中一切福善的意愿， |
| 善逝无上乐， | 甚至帮助无边的有情众生 |
| 满彼一切愿。 | 获得圆成佛道的无上妙乐。 |
| 34.博施诸佛子， | 像这样发心博施济众的菩萨， |
| 若人生恶心， | 如果有人对他生起狠毒的瞋害心， |
| 佛言彼堕狱， | 佛说：此人将长期陷住地狱受苦，而且 |
| 久如心数劫。 | 时间长得就像所生邪恶心数的劫期一般。 |
| 35.若人生净信， | 反之，如果有人对菩萨生起清净的信心， |
| 得果较前增； | 他所得善报广大长久的程度将远胜前者；① |
| 佛子虽逢难， | 菩萨行善时虽然也会遭遇重重难关， |
| 善增罪不生。 | 但是不仅不生罪过，反而因此增长善行。② |
| 36.何人生此心， | 有谁已经生起这种最珍贵的菩提心， |
| 我礼彼人身！ | 我就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨！ |
| 谁令怨敌乐， | 谁能以德报怨，使仇害者获得安乐， |
| 归敬彼乐源！ | 我愿归依这使一切众生安乐的泉源！ |
①慧有三种：闻所生、思所生和修所生慧。慈心、悲心和菩提心也不例外，它们不能无因无缘而生，同样须经由闻、思、修的过程才能产生，所以有闻所生菩提心、思所生菩提心和修所生菩提心三种。其中，由听闻经教等暂时促发的闻所生菩提心，非常脆弱，极易退失，所以不算真正的菩提心。须是久经思惟，获得定解，不再依靠名言，不需外加作意，一见苦难众生，自然由衷生起欲成佛度众生的强烈意愿。这种思所生菩提心，才算是真正名符其实的“初发世俗菩提心”。此心一发，即名佛子，入大乘菩萨资粮道位。若是已得定者观修，其所生之菩提心，则为修所生菩提心。以上说明系根据哲蚌寺·果茫学院教材，嘉木漾·协巴(’Jam dbyangs bshad pa’i rdo rje，1648～1722)著，《入中论探微——阐明教理宝藏深义之福缘正道》(dBu-ma ’jug-pa’i mtha’-dpyod lung-rings gter-mdzod zab-don kun-gsal skad-bzang ’jug-ngogs)“初品”忆述，出处叶数已佚。又，西藏噶举派祖师——冈波巴的传记里，有一段关于修习菩提心的记载。该传说：冈波巴初习禅定不久，即能一定十三天。后来，他续修菩提道次第七个月，终于生起如量的世俗菩提心。自此以后，冈波巴就未曾一时一刻忘失过菩提心(《冈波巴大师全集选译》，页2)。这是“修所生世俗菩提心”圆满成就的一个典范；值得留意，值得效法。
①第9颂3、4两句，大概出于《宝积经》，如云：“迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想……初发心菩萨亦如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种……譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。”参见印顺著，《宝积经讲记》页146、152。
①一粒小水滴飘落大海后，立刻与大海水溶合一味，无二无别；海水不枯，雨滴不竭。同理，区区善行功德，一旦回向无上菩提，或由菩提心所摄持，随即尽虚空，遍法界。虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德，亦永无穷尽。如《大集经·无尽意菩萨品》说；“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”(大正，13，192下)比起“菩提心树喻”，“雨滴入海喻”似乎更能说明菩提心得果无尽的功德。
①此半颂大概出自《学集》“清净品”所引《慈氏解脱经》(大正，32，110中)；另见《经集》所引《华严经》(汉译《大乘宝要义论》，大正，32，51下)；另见《宝树经》：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”(《冈波巴大师全集选译》，页225。)
②参见《学集》初品(大正，32，76上～中；10，429中～430中)。又，《菩提道灯难处释》亦曾引用此段经文(《阿底峡与菩提道灯释》，页115)。
①参见《学集》初品(大正，32，77上；另见SS：p.9。又，寂天以后，几乎所有讨论到“发心类别”的印藏论著都少不了引用《入行》的第15、16两颂(《现观庄严论初探》，页198～201；《阿底峡与菩提道灯释》，页127。)
①参见《学集》初品所引《善谏经》(《教诫国王经》)一段(大正，32，77中)；另见SS：p.10。又，《菩提道灯难处释》亦曾引用此段经文(页123)。
②愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有意愿未必有实际之行动，一旦付诸行动，意愿早已被相当程度地强化，且深深渗入潜意识中了。此外，一个在强烈意愿推动之下誓受行菩提心戒的菩萨，他所持守的戒誓、所行的六度四摄和所发的愿心，必然会有相辅相成的效果。因此，纵然初学菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们潜意识中利益众生的意行功德，依然会相续不断的增长。例如念佛已经串习成片的念佛人，虽然在昏睡或放逸中，心中的佛号依然相续不断一样。又，第18、19两颂大概出自龙树的《宝鬘论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅槃，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”(汉译《宝行王正论》，大正，32，498上～中。)
①参见大正，18，748下～749上。
①参见《经集》所引《信力入印法门经》：“若或有人于菩萨所随以何缘起欺慢心生忿恚者，由是恶业堕大号叫地狱……”(汉译《大乘宝要义论》，大正，32，54上)；又，《入定不定印经》说：“若复有人于信解大乘菩萨所发清净心暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数……”(同上，大正，32，54下)。
②参见《学集》第十八“念三宝品”：“诸菩萨或以因缘遇诸难事，正念对治，不生惊怖。如《般若经》说：菩萨摩诃萨设于恶兽难中……于怨贼难中……于渴乏难中……于饥馑难中，不生惊怖……作如是念；今此众生受饥馑苦，深可怜愍。愿我当成……菩提时，国土无有饥馑之名……。如是所作，则能增长广大福因。”(大正，32，142上～中)。