第一部 佛法大將 沙利子 第一章 求法

第一章 求法

這個故事得從印度離王舍城（Rajagaha）不遠的兩個婆羅門村落，優波提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）開始說起。①

早年的生活

在佛陀出世以前，一位住在優波提舍村②，名為留帕舍利（Rupasari）的婆羅門女懷孕了，同一天，在拘律陀村另一位名為摩嘎利（Moggalli)的婆羅門女也同樣懷孕。這兩個家族很親近，七世交好。從她們懷孕的第一天起，家人們無不悉心照料，十個月後，兩個女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名為“優波提舍”，他是該村第一家庭之子。同理，摩嘎利的兒子便取名為“拘律陀”。

這兩個男孩長大之後，他們接受教育並精通所有的學科，各擁有五百名婆羅門少年追隨者，當他們到河邊或公園嬉遊時，通常有五百頂轎子伴隨優波提舍，拘律陀則有五百部馬車同行。

思維無常，發願求道

某日，在王舍城有個稱為“山頂節”（Hilltop Festival)的年度大事，這兩個少年被安排坐在一起觀賞慶典。當眾人歡笑時，他們跟著歡笑，當場面刺激時，他們也跟著興奮，且另外花錢看更多的表演。第二天，他們也是一樣享樂。

然而，到了第三天，有個奇怪的想法在他們心裡投下陰影，使他們不再歡笑、興奮。他們坐在那裡，觀賞戲劇與舞蹈表演，死亡的魅影一閃而逝，他們心裡起了疙瘩，再也無法和以前一樣。這個陰鬱的心情逐漸在他們心裡凝結成迫人的疑問：“這有什麼好看的？百年之後一切都灰飛煙滅，我們是否應該去尋求一個解脫的教法呢？”

他們不約而同地，就在這樣的想法中，靜靜地坐著度過第三天的節慶。拘律陀注意到他的朋友似乎有點憂鬱與壓抑，便問他：“怎麼回事呢？我親愛的優波提舍！你今天不像前幾天一樣地快樂與歡喜，好像在煩惱什麼事。告訴我，你心裡在想什麼？”

“親愛的拘律陀！我在想欣賞這些空洞的表演，對我們毫無益處。反之，它浪費我們的時間，我真正該做的是，在無盡的生死輪迴中，找出一條解脫之道。而拘律陀，你似乎也有些不滿足。”

拘律陀回答：“我的想法和你完全一樣，”當優波提舍知道他朋友的想法與自己不謀而合時，便說：“太好了！不過，要追求解脫的教法只有一個辦法，那就是出家成為沙門（samana）①但是，我們應追隨誰過沙門的生活呢？”

以刪闍耶為師，尋找“不死”

那時，王舍城裡住著一位遊方的沙門，名為刪闍耶（ Sanjaya），擁有許多從學的弟子。優波提舍與拘律陀決定在他座下出家，便去找他，並各自帶領五百名婆羅門少年前往，他們全都在刪闍耶出家。刪闍耶從此聲名大噪，護持也激增。

在很短的時間內，這兩個好友便學完刪闍耶的全部教法。於是，他們去找他，並問：“師父！您的教法就僅止於此嗎？或者還有更好的東西？”

刪闍耶回答：“就僅止於此，你們已完全知道了。”

聽到這回答，他們心想：“果真如此，繼續跟著他修梵行便沒有用了。我們出家為的就是要尋找解脫的教法，在這裡我們已找不到。但印度很大，如果我們行遍各城市、鄉鎮與村落，一定可以找到能為我們指出解脫道的師父。”

從此以後，每次聽到哪裡有睿智的沙門或婆羅門，他們就去尋找並學習其教法。但沒有任何人能回答他們所有的問題，而他們卻能回答那些前來質疑的人。

他們就這樣遊遍整個印度，再返回王舍城。他們相互承諾，兩人之中無論誰先找到“不死”②，都要趕緊通知另一個人。這個兄弟之盟，是源自於兩個年輕人間深厚的友誼。

遇見阿沙基比庫，初聞因緣法

在他們許下承諾之後一段時間，世尊前往王舍城。他剛結束覺悟之後的第一個雨季安居，如今是遊行與教化的時間。在他覺悟前，曾答應過賓比薩拉王（Bimbisara），在他達到目標之後，會重返王舍城，如今他正要前往實踐諾言。世尊逐漸從伽耶（Gaya）走向王舍城，接受賓比薩拉王贈與的竹林精舍（Veluvana），並在那裡落腳。

在世尊派出去弘揚解脫法的第一批六十一位阿拉漢(arahant)之中，有位阿沙基（Assaji，古譯：阿說示）長老。他是在菩薩（佛陀）未成佛前，於苦行期間照料他的五位苦行者之一，他同時也是最初的五位比庫(bhikkhu)之一。

有天早上，當阿沙基（Assaji）在王舍城沿街乞食時，優波提舍看見他安詳而緩步地挨家挨戶託缽。③受到阿沙基莊嚴而安詳的威儀所震撼，優波提舍心想：“我從未見過這樣的出家人，他一定是位阿拉漢，或正趨向阿拉漢之道的人。我為何不問他呢？”但接著自忖：“現在他正在沿街乞食，不是向他發問的適當時機，我最好是執弟子禮，跟在他後面。”於是他便如此做，

然後，當這位長老結束託缽，找個安靜的地方準備進食時，優波提舍趕緊攤開自己的坐布請他坐下。阿沙基長老坐下並進食，之後優波提舍從自己的水壺中恭敬地呈上水，他的表現就像學生在服侍老師。

在禮貌的寒暄過後，優波提舍說：“朋友！您的相貌安詳，器宇軒昂，請問您是跟隨誰出家修行？您的老師是誰，又信奉誰的教法呢？”

阿沙基答道：“朋友！有位偉大的出世修行者，是出身高貴的釋迦族後裔。我就是在世尊的座下出家，世尊便是我的老師，我信奉的是他的教法。”

優波提舍說：“這位尊貴的大師教導了什麼？他弘揚的是什麼法？”

聽到發問之後，阿沙基長老自忖：“這些遊方沙門是反對佛陀教法的，我應該讓他知道這教法是多麼深奧。”因此，他說：“朋友！我才出家不久，最近才剛接觸這個教法與戒律，因此無法為您詳細解釋佛法。”

“朋友！我叫優波提舍。請根據您的瞭解告訴我，或多或少都無妨，我自有辦法看出它的意義來。”他接著又說：

無論話語多或少， 唯有意義請直陳， 但明深義吾所願， 語多於我並無益。

於是阿沙基長老回他一偈：

從因所生之諸法， 如來說明其因緣， 諸法復從因緣滅， 此即大沙門之法。⑷

聽到前兩句，沙門優波提舍對於“法”便生起清淨無染的洞見——初見“不死”，證入流道。而聽到後兩句後，他便證入流果，成為入流(sotapanna，初果)。

他立即知道：“這就是我要找的解脫法。”他對長老說：“尊者！無須再闡述這個佛法。這樣就夠了，但我們的老師住在哪裡呢？”

“在竹林精舍，沙門。”

“尊者！請您先行。我有個相互承諾分享法義的朋友，我要去通知他，然後再一起去參見世尊。”優波提舍頂禮長老的雙足之後，便回到沙門的聚居處。

勸導刪闍耶追求解脫道

拘律陀看到他回來，立刻就知道：“今天我的朋友形容殊異，顯然他一定已找到‘不死’。”他一開口發問，優波提舍便回答：“是的，朋友，已經找到‘不死’了！”。他告訴他見到阿沙基長老的所有經過，當他複誦他所聽到的偈(gatha)時，拘律陀也立刻證得入流果。

“我親愛的朋友，這位導師住在哪裡？”他問道。

“我從我們的老師阿沙基長老那裡得知，他就住在竹林精舍。”

“那我們走吧！優波提舍，去參見世尊。”拘律陀說。

但沙利子一直是個很尊敬老師的人，因此他對拘律陀說：“首先，親愛的朋友，我們應該去找老師刪闍耶沙門，並告訴他我們已找到了“不死”。如果他能瞭解，便可以洞察真理；否則，出於對於我們的信任，他也許會和我們一起去見世尊。聽到佛陀的教導後，他將達到見法的道與果。”

因此，他們一起去見刪闍耶並說：“老師！佛陀已經出現於世。他的教法殊勝，並且他的僧團也都遵循正道，讓我們一起去參見世尊吧！”

“我親愛的弟子，你們在說什麼？”刪闍耶生氣地大叫。他拒絕和他們一起去，並且提議任命他們為共同領導人，以名利來誘惑他們。但這兩個年輕沙門拒絕改變決定，說道：“喔！我們並不介意永遠當學生，但老師您必須知道自己是否該去。”

此時，刪闍耶心想：“他們知道得這麼多，絕對不會聽從我的話。”明白了這點，他回答：“你們可以去，但我不行。”

“為什麼，老師？”

“我如今是許多人的老師，如果我回復弟子的身份，那就像從大水缸變成小水壺。現在，我無法再回去過學生的生活了。”

“別那麼想，老師！”他們勸他。

“別再說了，我親愛的弟子。你們可以去，但我則不行。”

“老師！佛陀已經出現於世，人們無不帶著香與花蜂擁地禮敬他。我們也會去那裡，接下來你怎麼辦呢？”

刪闍耶回答：“好弟子，你們認為如何：這世上愚人比較多或智者比較多？”

“啊！老師，愚人多而智者少。”

“果真如此，我的朋友，智者便會去找睿智的沙門苟答馬(Gotama，喬達摩佛陀)，而愚人則會來找愚笨的我。你們現在就可以去，但我不行。”

因此，這兩個朋友就離開了，臨走前說：“老師！你將會了解自己的錯誤。”他們離開後，刪闍耶的學生便分崩離析，他的道場幾乎空無一人。看見自己的道場就此荒蕪，刪闍耶急得吐血。他的五百名弟子跟著優波提舍與拘律陀離開，其中有兩百五十人後來又重回刪闍耶身邊。剩下的兩百五十人，和這兩個好朋友以及兩人的隨員，一起來到竹林精舍。

以佛陀為師

彼時，世尊坐在四眾弟子⑤之間，正在說法，當他看到兩個沙門遠遠前來時，便告訴比庫們：“這兩個朋友，現正走來的優波提舍與拘律陀，未來將會是我的兩位上首弟子，最優秀的一對。”

出家

這些沙門抵達之後，就頂禮世尊，並坐在一旁。坐定後，他們對大師說：“願我們都能在世尊座下出家，願我們都得受具戒。”

世尊說：“善來，比庫！③法已善說，現在就修習梵行，以止息苦吧！”佛陀就此為這些尊貴的沙門授戒。

然後佛陀就依聽者個人的性行④來繼續說法，除了優波提舍與拘律陀之外，其他的人都證得阿拉漢果。但在那次的說法裡，他們兩人並未獲得更高的道與果，因為他們需要一段長時期的準備訓練，以便圓滿他們個人的命運，那就是成為世尊的上首弟子。

證得阿拉漢果

在他們進入佛教僧團後，經典中總是稱優波提舍為“沙利子(Sariputta)”，而稱拘律陀為“馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)”。為了進行密集訓練，馬哈摩嘎喇那住在一個鄰近馬嘎塔國（Magadha，古譯：摩揭陀）的伽羅瓦拉子村（Kallavalaputta），他在那裡靠託缽乞食維生。在他出家後第七天，當精進禪修時，受疲憊與昏沉所苦。但在世尊的激勵下，他消除疲憊，並且在聆聽世尊講解“界業處”（dhatukammatthana）⑤時，逐一證得後三個較高的道⑥，併成就了最高的聲聞巴拉密智。

但沙利子繼續待在世尊身邊，住在“野豬窟”（sukarakhatalena）的洞穴中，於王舍城託缽維生。在他出家後半個月，世尊為沙利子的侄子“長爪”（Dighanakha）行者說法。⑥

沙利子正站在世尊身後，為他搖扇。當他隨著世尊的開示思維時，就像分享為別人準備的食物一般，他當下便成就了最高的聲聞巴拉密智，證阿拉漢(arahant)果，獲得四無礙解智（Patisambhida-nana）⑦。他的侄子也在聽完開示後，證得入流果。

有人或許會問：“沙利子不是擁有大智慧嗎？那麼他怎麼會比馬哈摩嘎喇那晚證阿拉漢果？”根據註釋書所說，那是因為他需要較多的準備。這就像當窮人想要去哪裡時，他們可以立即就動身；但如果是國王，就必須大費周章地準備，這需要時間。要成為某位佛陀的首位“上首弟子”，情況也是一樣。

成為佛陀的上首弟子

就在當天，夜幕低垂時，世尊召集弟子們，將“上首弟子”位授與兩位尊者。此時，有些比庫感到不滿而竊竊私語：“世尊應該將上首弟子位授與那些最早出家的五位比庫；如果不是他們，也應該是以亞沙(Yasa)為首的五十五位比庫(bhikkhu)，或賢胄部（bhaddavaggiya）的三十位比庫聖眾，或咖沙巴(Kassapa)三兄弟。⑧怎麼可以跳過這些大長老，而授予這兩個後生晚輩。”

世尊徵詢他們的說法後，說道：“我並無偏愛誰，而是依照各人過去的發願而授與罷了！例如，安雅袞丹雅（Anna Kondanna，古譯：阿若憍陳如）前世，在某次收割期即佈施了九次，但他並未發願要成為上首弟子，而是發願要成為第一個證阿拉漢果者。結果就如他所願。然而，許多劫以前，在妙見佛（Anomadassi）時，沙利子與馬哈摩嘎喇那就發願要成為上首弟子，如今滿足那個願望的因緣成熟了。因此我只是根據他們過去的發願而授與，並非出自我個人的偏好。”

過去生的發願

佛陀的陳述凸顯了一個佛教思想的基礎原則：我們是誰，以及我們此生的命運，都不是我們出生以後，這段短暫時間內動機與行為的產物，而是反映過去無數次輪迴經驗累積而成的一潭深泉。

因此，偉大的聖弟子沙利子(Sariputta)的故事，理應溯及遠古，以傳說的形式被保存在我們心中。然而，這種傳說不只是憑空杜撰的想像；反之，它是因為太過深奧與普遍，以致於無法被簡化為單純的歷史事件。只有透過將事實轉化成神聖的原型，再將原型轉化成心靈典範，才能充分傳達這種原則。

這個特殊的傳說，帶領我們進入遙遠過去的一阿僧祇(asankheyya，無數)與十萬劫前。⑨那時沙利子尊者的前生是生在一個富有的婆羅門家庭，名為沙拉達（Sarada）；馬哈摩嘎喇那的前生則生在一個富裕的長者家庭，名為尸利瓦達那（Sirivaddhana）。兩家是舊識，這兩個男孩從小就是玩伴與密友。

沙拉達在父親死後，繼承了龐大的家產。但不久之後，在獨處時反省到自己無可避免地終會死去之後，他毅然放棄所有財產，離家去追尋解脫之道。沙拉達去找好友尸利瓦達那，請他加入一起去尋找，但尸利瓦達那還放不下對世間的貪著，因此拒絕他。不過，沙拉達堅持自己的決定，拋棄一切財富，出家去過纏發苦行的生活。很快地，他輕易地便精通世間禪法與神通，並吸引了一批弟子。他的隱居處也逐漸成為一個大沙門團體的家。

此時妙見佛——苟答馬(Gotama)佛之前的第十八佛——已出現於世。有一天，妙見佛在禪定中以神通力觀察世間，了知沙拉達（Sarada）行者與他的隨從。他了解到去拜訪這個團體，將能為許多人帶來大利益，因此他便離開他的僧團，隻身前往他們的住處。沙拉達（Sarada）沙門注意到這位訪客的相好莊嚴，隨即便了解這個客人是正自覺者。他謙虛地讓出座位，並獻上弟子收集來的食物。

在此同時，妙見佛的僧團弟子也來到住處加入他，共有十萬名解脫煩惱的阿拉漢(arahant)，由尼薩跋（Nisabha）與阿耨瑪（Anoma）兩位上首弟子率領。為了表達對佛陀的敬意，沙拉達高舉著鮮花做成的扇蓋，站在世尊背後。佛陀進入滅盡定——滅除一切受、想與其他心所的禪定中，他整整七天住於定中，而在這七天內，沙拉達一直高舉扇蓋，站在他的身後。

一週過後，佛陀從滅盡定中出定，請他的兩位上首弟子為沙門大眾說法。在他們結束後，佛陀接著說，在他開示完後，沙拉達的所有沙門弟子都證得阿拉漢果，並要求加入佛陀的僧團。

妙見佛的授記

然而，沙拉達並未達到阿拉漢果或任何其他聖果。因為當他在聽上首弟子尼薩跋開示時，很欣賞他的雍容舉止，於是發願要成為未來佛的第一位上首弟子。因此，在法會結束後，他去找妙見佛，頂禮他的雙足，並說：“世尊！藉由我一週以來高舉扇蓋供佛的功德，我並不渴望統治諸天，也不想成為大梵（Mahabrahma）⑦，或得到任何其他善果，唯願未來能成為一位完全覺悟者的上首弟子。”

世尊自忖：“他的願望能實現嗎？”便以神通力觀察未來，瞭解到他的願將會實現。因此他對沙拉達說：“你的願望絕不會虛發，未來在一阿僧祇(asankheyya，無數)與十萬大劫後，一位名為苟答馬的佛陀會出現於世，你會成為他第一位上首弟子、佛法大將，名為‘沙利子’。”

在佛陀離開之後，沙拉達去找他的好友尸利瓦達那，勸他發願成為苟答馬佛第二位上首弟子。尸利瓦達那不惜巨資建造了一間佈施堂，等到一切就緒後，便邀請世尊與他的僧團前來應供。尸利瓦達那一連七天，每天供養飲食給佛陀與他的僧團。

在宴席結束後，他又供養所有比庫珍貴的衣服，並在佛陀面前宣佈：“藉由這次供養的功德力，願我繼我的好友沙拉達之後，成為該未來佛的第二位上首弟子！”世尊以神通力觀察未來，瞭解到他的願望將會實現。因此他對尸利瓦達那預言，他將會成為苟答馬佛的第二位上首弟子，擁有大神通力，名為“馬哈摩嘎喇那”。

兩個好友都得到授記後，便各奔前程，行善修德。身為在家眾的尸利瓦達那，照顧僧團所需，並從事各種慈善事業。而沙拉達沙門，則持續他的禪修生涯。在他們死後，尸利瓦達那轉生欲界天，而沙拉達由於精通禪定與梵住（brahmavihara）⑧，則轉生梵天。

《本生經》中的沙利子

此後便沒有敘述他們活動的連續性故事，但我們可從另一個角度切入，他們和另一個人在輪迴過程中時有交集，他是在更早以前，在第二十四尊古佛座下發願要成為無上佛果者。這個人就是“菩薩”（Bodhisatta），後來成為苟答馬佛陀，我們歷史上的正自覺者。

佛本生故事記錄了五百五十個菩薩前世的行為，在這些故事中，沙利子扮演了重要的角色，是在佛陀所有弟子中，除了阿難達(ananda)之外，最常出現的人。這些故事中只有一些具有代表性的例子，會被納入本文。投生的過程，並無六道勝劣的考慮，有時從畜生道到人道與天道，有時又從諸天到人道與畜生道。因此，可發現沙利子與菩薩的關係世世不同。我們就以這些多樣的關係，作為我們檢視的大綱。

與菩薩同為動物

在過去有好幾世，菩薩與沙利子都是動物。有一世，菩薩是一隻鹿王，育有二子，皆授以領袖之道。其中一子（沙利子）遵從牠父親的建議，率領族群走向富庶；另外一子，即後世嫉妒佛陀的堂弟——迭瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)，摒棄父親的建議，任意妄為，帶領族群走向災難（Jat.11）。

當菩薩是一隻鵝王時，牠的兩個幼子（沙利子與馬哈摩嘎喇那）想和太陽賽跑，當牠們越來越虛弱，而即將在飛行途中虛脫時，菩薩前來拯救牠們（Jat.476）。

有一世，菩薩是一隻鷓鴣，比牠的兩個朋友猴子（沙利子）與大象（馬哈摩嘎喇那）年長，遂成為牠們的老師與指導者，是他們最後一世關係的預兆（（Jat.37）。

在<兔本生>（Sasa Jataka,316）中，菩薩再次扮演指導者的角色，牠是隻睿智的野兔，教導猴子（沙利子）、豺狼（馬哈摩嘎喇那）與水獺（阿難達）持戒與佈施的價值。當沙咖天帝（Sakka）化身為一個貧窮的婆羅門來考驗牠的決心時，牠毅然投入火中，以身供養婆羅門。

有好幾次，這兩個未來的弟子為菩薩提供重大幫助。有一次大士（mahasatta）是隻鹿，受困在陷阱裡，牠的夥伴——啄木鳥（沙利子）與烏龜（馬哈摩嘎喇那）——破壞陷阱救了牠。雖然獵人（迭瓦達答）逮到烏龜，但另兩隻動物還是設法前來營救，併成功地助牠脫困（（Jat.206）。

但是，菩薩也不是一直都那麼幸運，《本生經》中記載了牠們共同經歷的悲劇。在一次本生故事中（Jat.438）,菩薩是隻鷓鴣，教導年輕婆羅門《吠陀經》，一個邪惡的沙門（迭瓦達答）殺死牠，並以之為食。牠的朋友，獅子（沙利子）與老虎（馬哈摩嘎喇那）前來拜訪牠，看見沙門鬍鬚上的羽毛，便了解他所犯下的罪行。獅子想要表現慈悲，但老虎卻殺死他，並將屍體拋入坑洞之中。這件事透露了兩個弟子間的性格差異：沙利子，雖然勇猛如獅，卻溫和而寬厚；而馬哈摩嘎喇那，即使在最後一世已經是個覺悟的比庫，完全無害，卻仍表現出老虎的兇猛。

與菩薩互為動物或人

在其他本生故事中，菩薩與沙利子(Sariputta)，其中一個是人，另一個則是動物，而佈施者與受惠者的角色也會顛倒過來。因此，我們會看到菩薩是隻駿馬，而沙利子則是駕馭它的戰士（Jat.23）。菩薩是隻無與倫比的白象，為貝那拉斯（Benares）王（沙利子）服務（Jat.122）。菩薩是隻鷓鴣，而沙利子則是教導牠的睿智沙門（Jat.277）。

但是，在其他本生故事中，菩薩是人，沙利子則是動物。例如，在一個故事中，菩薩是個隱士，從洪水中救起一個邪惡的王子與三隻動物，包括蛇（沙利子）、老鼠（馬哈摩嘎喇那）與鸚鵡（阿難達）。牠們為了表達感謝，將埋藏的寶藏獻給隱士，而邪惡的王子則試圖將他處死（Jat.73）。

與菩薩同為天神

有時，這些未來的心靈勇士會轉世為天神。有一次，菩薩是沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，沙利子與馬哈摩嘎喇那則分別是月神與日神，牠們和其他幾個天神一起去拜訪一個聲名狼藉的守財奴，將他轉變成樂善好施者（Jat.450）。

通常是菩薩利益未來的弟子們，但有時我們會看到沙利子前來幫助菩薩。當他們一起轉世成龍族王子時，菩薩被一個兇殘的婆羅門逮到，他讓牠在大庭廣眾下表演戲法。牠的兄長沙利子前去尋找他，並解救牠脫離悲慘的命運（Jat.543）。當菩薩是善良的大蓮（Mahapaduma）王子時，因為拒絕後母的誘惑而遭到毀謗，他的父王氣得要將他拋下斷崖，而沙利子，那時是山神，在他即將撞地前，將他救起（Jat.472）。

與菩薩同為人

菩薩與沙利子在《本生經》中更常出現的身份是人。在這些故事中菩薩清一色是英雄，善德與智慧的最佳典範，而沙利子則是以他的朋友、學生、兒子或兄弟的身份出現，並且通常是當他的施主。

有一世，菩薩是國王，沙利子是他的駕駛（Jat.151）。當他們在路上遇見對手國王（阿難達(ananda)）的馬車時，沙利子與他的駕駛對手（馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)）相互比較各自國王的功德。對方不得不承認沙利子的主人更勝一籌，他的統治對於善、惡之人皆給予利益，而他自己的主人則是賞善但罰惡。

在深具影響力的<忍辱仙人本生>（Khantivadi Jataka，313）中，菩薩就是那個品德高尚的忍辱仙人，受到邪惡國王卡拉布（Kakabu，即迭瓦達答）的辱罵與折磨。在國王為了考驗菩薩的耐性而割下他的肢體後，國王的將軍（沙利子）為菩薩包紮傷口，並乞求他不要報復。

與菩薩一起求道

通常在較長的本生故事中，菩薩過的是苦行生活，而沙利子經常會加入他一起進行探索。這樣的意向深植在兩人的性情中，終於導致他們最後一世出家的生活。

有一世菩薩是婆羅門之子哈提帕拉（Hatthipala），他被無子嗣的國王任命為王位繼承人。由於體認到世俗生活的危險，他決定成為沙門，他的三個兄弟很快便加入他，其中最年長的便是未來的沙利子（Jat.509）。

在<根本生>（Indriya Jataka，423）中，菩薩是沙門，有七個上首弟子，其中六個，包括最年長者（沙利子），最後都離開他去建立自己的道場，只有阿耨悉薩（Anusissa,即阿難達）繼續留下當他的侍者，這預告了阿難達與佛陀最後一世的關係。

沙利子並非總是和菩薩出世間的決定一致。當菩薩身為國王，決定過苦行的生活時，他的長子（沙利子）與幼（拉胡喇(Rahula)）請求他放棄這個想法，他內心掙扎著要斷除對兒子的貪愛（Jat.525）。

但是，在另一世中，菩薩對於出家的決定猶豫不決，而這次沙利子，是名為那拉達（Narada）的苦行者，以神通力出現在他面前，鼓勵他要繼續堅持他的決定（Jat.539）。

像這樣，在業風的衝擊下，這兩個聖者一次次地輪迴轉世。但是不像盲目的眾生一樣，他們不是漫無方向與目標的流浪，而是有過去世就已經發下的誓願作為引導。在無數世之後，他們已經修行十巴拉密，具足功德，逐漸鍛煉出堅強的友誼與相互間的信任，實現他們長久以來奮鬥目標的時間終於來到。

因此，在他們的最後一次轉世中，在兩千五百多年前的中印度，一個成為苟答馬(Gotama)——人天導師，另一個成為他最重要的弟子——“佛法大將”沙利子尊者。

原注

①接下來關於沙利子早年的故事，是引自《增支部》第十四章《是第一品》的註釋。《法句經》也有對照的版本（Dhp.Comy.vv.11-12），見BL,1:198-204。

②根據《準達經》（Cunda Sutta，SN47：13）與《相應部注》，他的出生地是那羅卡（Nalaka）或那羅迦摩（Nalagama），後者可能是前者的別名。它可能就在著名的那爛陀城（Nalanda）附近。沙利子的父親是位名叫瓦幹達（Vaganta）的婆羅門。（Dhp.Comy.tov.75）

③接下來的出處是Vin,1:39ff。

④這首偈頌(gatha)的巴利語是：Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha, Tesaj ca yo nirodho Emamvadi mahasamano，這首偈(gatha)後來成為最著名與傳誦最廣的佛教典型，那時提醒世人沙利子首度接觸佛法，以及對他啟蒙恩師阿沙基（Assaji)的紀念意義。（譯按：本偈(gatha)在《佛本行集經》雲：“諸法從因生，諸法從因滅；如是滅與生，沙門說如是。” ）

⑸即比庫、比庫尼、近事男、近事女。

⑹詳見《長爪經》（Dighanakha Sutta,MN74）。

⑺關於他成就四無礙解智的事，是出自註釋書。沙利子也曾親口提及此事，參見AN4:173。

⑻五比丘是指佛陀在鹿野苑第一次說法所對的五個苦行沙門，其他人則是在佛陀正式弘法後，陸續投向佛法者。詳細請參考Vin.1:15-35。

⑼請參考《增支部·是第一品》的註釋，或參見【導論】第四十一頁。

譯註

①沙門（samana）：意譯為“淨志”、“勤息”，是出家者的總稱，通用於內外二道。

②“不死”是指印度修行人所追求的永恆生命，在佛教而言，即是指止息一切煩惱，解脫生死輪迴的“涅槃”。

③“善來，比庫”是佛陀接受有特別善業的人成為比庫時，所說的話。在佛陀說完這句話後，那些人就會即刻現出家相，這是最初加入僧團的方式。

④性行是指通過個人的自然態度與行為所顯露的性格，由於過去所造業的不同，人的性格也因此不同。阿毗達摩諸論師將性行分為六種：貪行、嗔行、痴行、信行、覺行、尋行。詳見《清淨道論》第三品。

⑤界業處（dhatukammatthana）：是佛教特有的修行方式，觀察、思維身體是由地、水、火、風四界所組成，其中並無實體的“我”存在，進而能斷除此身的執著，而達解脫。詳見《清淨道論》第十一品。

⑥即一來道(sakadagami)、不來道(anagami)、阿拉漢道(arahant)。

⑦大梵：印度婆羅門最尊崇的主神，是眾生之父，統領大千世界。但在佛教傳統宇宙觀裡，牠是色界初禪天第三天的主神。

⑧梵住（brahmavihara）：此詞可解釋為心的超越、崇高的狀態，或似梵、似天的住所，即指慈、悲、喜、捨四無量心。這四種心與瞋心並不相容，類似沒有瞋恨的梵天，精進地培養這四種心的人，就達到等同梵天的境界，死後也能投生到相應的梵天界。

⑨大士（mahasatta）：音譯“摩訶薩”，與菩薩同義。