瑪欣德尊者答疑
- 尊者再講一講三因結生，好嗎?
- 只是專心思維無常的剎那變化不真實，或思維五蘊的無我等法理，能達到止嗎？
- 憑什麼認為那個人、天、動物就是被授記的菩薩在延續呢？
- 佛教不認為有靈魂，那菩薩在輪迴中到底是什麼“名色”在流轉？
- 在國內如果不工作就不可能生活，不知道想一心禪修求解脫的人，怎樣的做法才是適合的？
- 弟子經常會生起不善心所，馬上要如理作意都拉不回該怎麼辦?
- 請問尊者如果一個人在他死時果報低劣，這能影響他來世幼年果報也很低劣嗎？
- 禪修時會不喜歡說話，好像得了自閉症一樣，是否不正常？怎樣調整？
- 為什麼第一次的安止速行心只生起了一次就滅了，然後才會持續生起，是緊接著就會持續生起嗎？
- 可以供養十戒女嗎？辦法和供養尊者的一樣嗎？
- 請問一個人造了惡業之後已受人法制裁，例如：已受槍決，還要受業力果報下地獄嗎？
- 誹謗聖者造什麼樣的業？受什麼樣的果報？
- 阿拉漢和正自覺的佛陀，和菩薩果位有什麼區別嗎？
- 親人和身邊的人都不順意，這是什麼原因？
- 北傳的入眾修行和南傳佛教的獨自修孰更勝？
- 怎樣才能最好的去除我執，破除身見？
- 請問“世間法”和“出世間法”的界限為何？
- 我們迴向給現世的親人會給他們帶來什麼好處？如果迴向給不信佛教的人有意義嗎？
- 三因結生的前生是什麼樣的人呢？
- 在帕奧禪林完成帕奧教程的十六道觀智後就是初果聖者嗎？
- 二因結生的人修慈心可以證得慈心禪那嗎？
- 這次禪修弟子感到有很多的障礙，這是什麼原因？是以前曾經干擾過別人修道嗎？
- 有很多人說，在禪修時回憶起以前的一些好或者不好的事情，能把這些業給消除了。請尊者慈悲開示。
- 臨終時如何提起正念呢？我們如何幫助禪修者保持正念？
- 一個人臨終時處於昏迷狀態，應如何幫助他不墮入惡道呢？
- 修習“慈心”，業處在哪裡？要向很多人散播慈愛，如何緣念這麼多目標？
- “死隨念”應如何修？
- 在修三十二分身時如肉、筋腱、骨、骨髓這些遍佈身上較廣的部位，須順序由上往下去感覺，還是直接遍緣全身即可？
- 假如一個人在北方死亡心滅去的，結生心可能南方或國外更遠的地方結生，怎麼會那麼快就到遙遠的地方結生了呢？
- 令生業能使結生心生起時一個人的壽命長短就確定下來，對嗎？
- 以前佈施或印經書都不知道迴向功德，這是得什麼樣的果報呢？
- 請問禪那是佛陀發現的嗎？
- 請問入流聖者在臨終前是否會有昏迷現象？
- 造成無明的原因是什麼？
- 喜歡借錢做佈施有過失嗎？
- 佛陀成佛前的六年苦行是走了修行上的“彎路”嗎？還是屬於菩薩在積累菩提資糧？
- 請問不是故意的無心的兩舌綺語是否犯不妄語戒？是否造了不善業？
- 隨喜迴向循環下去我的功德是否無限增長？還是對功德的貪著在增長？
- 遇到倒黴事，認為“重罪輕報”，是如理作意嗎？還是阿Q精神的自我安慰？
- 作為一位佛教徒，熱衷於買社會福利獎券是屬於慈善行為還是賭博行為？
- 禮敬尊者，糯米做的醪糟吃後會犯酒戒嗎？
- 我母親年事已高，該修學什麼，我能盡力做些什麼？
- 三千威儀、八萬細行都是學處。若違犯了需懺悔嗎？違犯僧制需懺悔嗎？
- 佛制的比丘戒、比丘尼戒若違犯了要做法懺悔，若所有的戒條都沒有違犯，是不是可算是持戒清淨的呢？
- 為什麼能夠查到過去世呢，它是通過生命流的追查而達成的嗎？
- 《阿毗達摩》實修重點。
- 見到他人的成就自己也要感到歡喜？
- 修煉止觀是否有後應效果？如有出現禪那，應怎樣應對？
- 請問修煉止觀得天眼，是否還有近視的存在？
- 以前做了很多功德都不懂得迴向，可以補回向嗎？
- 請問借錢給人買樓、買車、讀書、醫病、做生意或在生活上的週轉，這算善行嗎？
- 如何才能如法的供養比庫？
- 外道的禪那定心的慧根心所，也是修所成慧嗎？依照馬哈希的方法觀照無常、苦、無我是否可證入涅槃？
- 南傳十戒，如果犯了其中任何一條的話，是所犯的那條戒失效，還是十戒全部失效，須重新受戒？
- 正念的精細性是不是指心的微細和細緻度呢？應如何在呼吸中培養這種精細度？
- 請問微息是一種概念法嗎？
- 請問二因結生的人和三因結生的人，哪一種多呢？
- 如果以別人的名義做功德，別人能得到嗎？自己有利益嗎？
- 樹神、家神、夜叉，他們是屬於哪一道的眾生？
- 怎樣證明我們能接收到他人發送給我們的慈心呢？突然看到那個人的影像是嗎？
- 對於長期病於床上，臥床不起、非常痛苦的人，那我們應該為他做些什麼？
- 要想今生能證果，修行就是執著，那你就證不了果？
- 慧解脫阿拉漢還沒有證到色界禪那，那我們（是否）規定一定要修到色界的禪那再修觀？
- 什麼叫隨方毘尼？
- 父母得了癌症，受到很痛苦的折磨，安樂死…算不算殺父、殺母呢？
- 佛陀說的須彌山，七山、四海水、四海啊這些和我們看到的不一樣，我們怎麼理解呢？
- 佛陀的一切知智是代表無所不知嗎？
- 十二因緣裡面說的，行生識，跟識生名色應該怎麼理解？
- 當一個人臨終的時候，我們能為他做什麼呢？
- 菩薩道講自利利他，這個自利需要達到什麼樣的程度的保障？
- 一個阿拉漢，他在當世，看到他的親人、恩人或友人已經墮入三塗，他有沒有能力救拔？
- 阿拉漢進入涅槃與佛陀進入涅槃有沒有什麼區別？
- 南傳也有菩薩道，菩薩當時有沒有解脫？
- 我們今生還有色身，那就說明無量劫來，從來沒有解脫過，這種說法是否正確？
- 阿羅漢有不同的層次，如果他不精進的話，他會不會出現退果的現象？
- 如果一個人沒有任何嗅覺、味覺，他可以在今生證得任何禪那或者道果嗎？
- 阿毗達摩上的遍行心所有沒有次第的生起的？
- 一定要證到初果，才能解脫生死輪迴？否則就不能解脫？
- 舍覺支生起的時候，就是見道？
- 慧解脫阿羅漢，俱解脫阿羅漢，巴利三藏聖典中不知道有沒有這種說法？
- 在禪修的時候，覺得四周都是空洞的，呼吸跑掉了，應該怎麼調整？
- 以第二個心念看第一個心念，覺知是否屬於心念的範疇？
- 在南傳上座部，出家的條件是什麼？如果父母不同意，還能出家嗎？
- 在修佛隨唸的時候是不是要把佛陀的樣子觀想起來？是意念名字？還是意念功德含義？
- 從山下到半中腰是一片墳場，我想如果在那裡打坐，好還是不好？
- 在禪定的時候，有時候會見到些光，會發亮，在眉頭這裡的光是禪相嗎？
- 一位禪修者在觀呼吸前，先修一段慈心或佛隨念，再觀呼吸可以嗎？
- 阿含經中說佛陀不接受因為說法而得到的食物？
- 照見五蘊皆空，這個“照”字應該這樣理解？
- 蜜棗在下午可以吃嗎？
- 舍八戒和破八戒有什麼不一樣呢？為什麼要舍八戒呢？
- 北傳佛教禪宗裡面說開悟之後的境界是大地平沉、虛空粉碎，在南傳佛教如何表述呢？
- 證入三果和四果的聖人可以入於果定，入於果定是不是相當於暫時進入涅槃界呢？
- 觀呼吸的時候，眼微微的睜開，還是要強行的閉起來？
- 按南傳佛教的說法，佛陀現在是一種什麼狀態呢？涅槃以後是否還覺知或者觀照或者繼續傳授佛法？
- 神通心既然產生色法，是不是就是神通心就不會在無色界眾生的心中出現了呢？
- 無色界眾生是不是沒有神通的？要不然他怎麼不通過他心通了知佛法呢？
- 天眼通的光極強，它能辨識名法、色法嗎？
- 證入阿羅漢的聖者能否依據他的願力繼續駐世？
- 在南傳上座部佛教裡有沒有彌勒佛？