慧寂禪師

慧寂禪師

仰山慧寂禪師九歲出家，十四歲披剃，未受具足戒即參訪善德；初謁耽源禪師，即解向上玄旨，後來親近溈山佑禪師，逐便升堂入奧，尤其是臨機應變的才能，的確不是一般「知解」者所能表現得出來的，譬如與溈山禪師的一次答辯：

佑問：「大地眾生，業識茫茫，無本可據，子作麼生？知他有之與無？」

寂答：「慧寂有驗處。」

此時，剛好有僧一人從前面過，於是寂禪師呼喚道：

「闍黎！」

人回首張望，寂禪師向佑禪師道：

「這個便是業識茫茫，無本可據！」

佑禪師聰了，感到非常的欣慰，便說道：

「此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳！」

這種機辯，正是佑禪師所告詒誡的：

「以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二。」

向上一事，明踐行，自有水到渠成的一天；寂禪師獲善德之開剖，以思無思之妙，確然反思靈焰之無窮。佑禪師見一番心血沒有白耗，那能不衷心感慰！

其次，再看他們師徒之間一次微妙的答辯。事情發生在寂禪師掃地的時候：

佑問：「塵非掃得，空不自生，如何是塵非掃得？」

寂禪師聞言，用掃帚在地上掃了一下。

佑說：「如何是空不自生？」

寂禪師指了指自己的身體，又指指佑禪師。

佑問：「塵非掃得，空不自生，離此二途，又作麼生？」

寂禪師聽了，再掃一下，又指了指自己的身體，並指指佑禪師的身體。

這便是古德所說的：

「離此用即此用！」

也正是六祖惠能大師所說的：

「一即一切，一切即一。」

不過，雖然寂禪師已獲玄旨，識得古人的的意；但他的學生就不同了，也就是說，欲領取古德趣義，不是人人可得。譬如寂禪師住東平時，佑禪師叫人送他一本書和一面鏡子，寂禪師在法堂上對常住僧眾說：

「大家說說看，這是溈山鏡？東平鏡？假若說是東平鏡？卻是溈山叫人送來的！假若說是溈山鏡？卻明明落在東平（住持者自稱）手裡！如果大家能說個明白，我就把這面鏡子留下，否則的話，我便把這面鏡於打破！」

結果在座的僧眾，無一人說話，寂禪師只李打破了鏡子，嘆然下了法座。這就是「無解也無行」的證明。

正法眼藏，實相無相，如何解得「實相無實」的意旨，便可獲得「涅槃」之「妙心」，這便是所謂「離」與「即」的奧妙。寂禪師不僅解得，而且有著很好的成績；下面舉出一例，以資佐證。

有一次，寂禪師問雙峰說：

「師弟近日有甚麼見地？」

「據我所知，實無一法可得！」

「你這樣仍然停滯在塵境上！」

「我只能做到這樣！師兄你認為應該怎麼樣？」

「你為甚麼不去追究那無一法可得的？」

佑禪師在旁聽了這句話，不禁歡喜的讚歎著說：

「慧寂呀！你這一句話，可欲疑煞天下人啦！」

可不是麼？境上做一夫，如說食不飽；惟有不取不捨（六祖語）才能從迷惑中覺醒過來，才能「打破形山」去尋找那為業識所障的「真我」，待到真我昭彰，人我兩忘，入於無念，無住，無相（祖禪旨趣）的聖境，如此，人人才能獲得「慧寂」一般的「大覺」真如道果！

寂禪師是有了成就了，而且，在佑禪師的門徒中，是唯一的衣缽繼承者。

所謂「溈仰宗」便是合師徒一溈山，一仰山二人的「字號」而定宗名的；由此可見，仰山慧寂在溈山靈佑禪師的心目中是如何地重要了。

最後，且錄下寂禪師上堂時，所開示的一些法要，作為本文的結束：

他說：（為保持原文的本色，不作新譯。）

「汝等諸人，各自回光返焄，莫記吾言；汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼，有甚麼是處？亦如人將百種貨物，與金寶作一鋪貨賣，祇擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪；有人來覓鼠糞，我亦拈與他，來覓真金，我亦拈與他。」

當時有一僧人聽了，便問道：

「鼠糞即不要，請和尚真金！」

寂禪師聞言，知僧仍在境上，故斥責道：

「齧鏃擬開口，驢年亦不會。」

他又說道：

「索喚則有交易，不索喚則無。」

停了停又說：

「我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前釆拾；如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通；何以故？此是聖末邊事。縱饒將情學他亦不得。」

這正是如同溈山靈佑師所說：

「凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛！」

宗下的這種理論基礎是顛撲不破的。