佛法在原子時代 三、相對的人生觀

三、相對的人生觀

　　各位法師，各位善知識： 　　今天我們繼續討論三法印中的第二無我法印。用本題‘相對的人生觀’來方便說明。 　　無我法印與無常法印，雖同為說明人類倒見妄執的佛法哲理，可是兩者的含義及性質各有不同。上次所講的‘變異的世間觀’（即無常法印），是從事相（現象）上觀察一事物的變易的道理，這是具體可見的，所以是比較容易理會的。 　　無我，是進一層去研求事相內含的理性。理性是抽象的。是無形相的，在佛法中，雖然到末了是可以證知的，但是對初學的說來，這個抽象的而又與習慣想法相反的概念，顯然是不易於瞭解的。不過佛法中有種種善巧方便，只要我們能摒除成見，便可以從理智上去認識無我的真諦。 　　在說明‘無我’原理以前，我們先檢討一下以‘我’為中心的生活中，所遇到的種種矛盾煩惱等現實問題。

甲、生活、生死問題 　　現實生活中，大大小小問題，可說無量無邊，今但舉主要的大問題，不外生活問題與生死問題，以 　　及此兩問題所引起的煩惱與苦悶，茲分述如下。

　　一、生活問題 　　人一生下來，即有謀求生存的本能與意欲。為這生的意欲所驅，不自主地必需活動，謀營生活，因而發生生活問題。生存是有條件的。就人類來講，一生下來就需他人撫養，否則無法自存。在物質方面，衣、食、住、行，缺一即無法生存。要解決此種需要，必須作種種謀生工作。及至長成，又有男女配偶的需求，由此種欲求，即產生組合家庭的需要。以家庭為基層，形成社會的組織，國家的組織。發生種種人我、物我的錯綜複雜關係。其原始的動力，是謀求個體生存。 　　但是一般人並不注意或追溯這些問題，只知向外地謀求生活所需的一切。並對所謀求的對象，生起種種貪著，因而又產生對食、色、名利，權勢等等的愛著與追求。使生活問題更趨繁複。 　　本來講，無衣無食，會使一般人感到求不得的苦惱。但是因向外追求，欲無止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生煩惱，得而復失，更生煩惱，所以儘管富有天下，權傾四海，免不了恐懼失去的煩惱，即使一切鞏固，但欲佔有享受此一切的‘我’卻不堅固，長生乏術，生死的威脅，無意識中無時或離，生活在不明真相之下，其實大致上是充滿了痛苦與煩惱的。

　　二、生死問題 　　有生必有死，這是必然規律。但是人是與生俱來有‘生’的欲求，除了覺者徹了生死，人人對於死亡，不免產生極大的恐懼。有人以為自殺的人是不怕死的。殊不知自殺者，並非不怕死，只是感到苦的威逼，超過了死的恐懼，誤信‘死’可以解決生的痛苦，才做出這愚蠢的行動，沒有生的勇氣，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？ 　　樂天的人，他可以把死亡看作自然的結果，把它看得淡些，但這種順其自然的人生態度，既不徹底，更不能予人生一種積極向上的價值，決不是一種完滿的人生觀。 　　一般人在沒有掌握正確人生觀之前，所謂‘生活’，其實即是‘生死’。因為一生下來，即無可避免地走上了死亡的路途。惟有能徹了相對人生觀的人，才能生動活潑地過生活。因此一般地講，生活問題與生死問題是分不開的。 　　由於人類對生活問題引起的種種煩惱，對生死問題不明白所產生的苦悶，在思想上便產生了種種哲學、宗教、人生觀、宇宙觀，企圖詮釋人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（見‘科學與佛法’詳候下一講‘涅槃法印’時解釋），只能把時間與空間分開來觀察，所以一有對象（所知的概念），即成靜的、死的、生滅法（亦即是生死的根源）。所以一切世間的哲學、科學、宗教等。假若有一套可立的思想，想解釋人生宇宙問題，這是不可能的。因為思想上不能思議四度空間的實相。這點在佛法內說得最明確清楚，在科學內亦已證明其確切（見‘科學與佛法’）。如是說來，那麼人生宇宙問題豈不是永遠不能解答嗎？那也並不。佛法內有善巧方便，雖然言說所不能說，卻可用相對的方法，解粘去縛，引導人們自證自知人生宇宙的實相。 　　現在試把現實生活中生活與生死等問題，依佛法方便來講。 　　依佛法說，人生問題宇宙問題，表面看來似甚複雜，其實找到的問題中心去觀察，甚為簡單！其關鍵在人們不能正確瞭解人生的主角‘我’的體性。與宇宙間事事物物——‘法’的體性。如能把‘我’與‘法’的性質弄清楚，其它枝節問題就能迎刃而解了。

乙、我、法的究竟義 　　‘我’的定義包含二種意義： 　　（一）有獨立存在的性質； 　　（二）有能自己主宰、自由自在的性質。如能證明一切有情於中並無此兩種性質，那麼‘我見’即無所根據，也即是‘無我原則’便能確立。 　　‘法’，是被認識的客觀對象，所以說有沒有‘自在’與‘主宰’並不確切。只要能說明宇宙間一切事象，理則都‘無自性’都不能單獨存在，即可證成‘法無我’原則。 　　確立了我、法的真義，即能正確地解釋和解決人生宇宙的根本問題。 　　順便一說，佛法對人生宇宙的解釋，不定說唯心，亦不定說唯物。一般總是心與物相對說。因是人生問題與宇宙問題在佛法內並不分開來說。有‘有情’即有其所處的世界，離‘有情’說世界，只得抽象的假名，要想象它，仍憑‘有情’以往的生活經驗為認識基礎的。本題說‘相對的人生觀’，其實已無 　　法不提及與其關聯的宇宙觀。但是本題是偏重於人生一方面的。佛法是不尚空論的，處處著重現實，著重實踐，著重基於苦樂的價值觀點。因此，單獨說宇宙如何安立在佛法內是不多見的，因其與實踐及苦樂均無直接關係。 　　現在先討論‘人無我’或‘有情無我’。

　　一、‘我’往哪裡找 　　一般最通常的見解是以我們的身體就是‘我’。但如一經分析瞭解，則大成問題。 　　依常識我人的身體是由血肉、筋骨、毛髮等組成。依科學此等組成物又由碳、氧、氮、鐵、磷等各種化學元素所組合。依生物學又可說由動物細胞複合而成。又人體時時需要空氣、食物等的營養吸收，另一方面又需排出廢料，換言之即是人體與周圍環境，息息相關。乃此均足以證成：我人身體實不能單獨 　　存在。進一層說，我人對外吸收營養，如呼吸與飲食等動作，實是身不由自主的，絕無自由主宰的能力。既不能獨存，更無法主宰，即無‘我’的性質。‘我’只是‘情有理無’的幻相。反之‘無我’性方是‘實相’。 　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意識方面的知、情、意，與潛意識裡面的本能、習性等，這些都可能是為一般執為‘自我’的。 　　‘知’是不是‘我’？西哲有云‘我思故我在’即認‘知’為‘我’。不知我人的知識、思想都是依外在環境而起而變的。沒有所知的對象，如何能證明有獨立的能知‘自我’？所以能知的‘知’，與所知的對象，互依相對而立，都不能獨存。又我人當外境現前。不能視而不見，聽而不聞，由是可證我人 　　對‘知’實無主宰自在作用。所以‘知’沒有‘我’性。 　　我人日常生活中，情緒起伏猶似波濤，推其動機，十、九為外境所牽引，不是單獨生起的，更難自作主張的，所以‘情’亦無‘我’性。 　　我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其實，都受內在欲求所左右，外為環境所左右而不自覺。所謂自由意志，在執‘我’為中心的人說來，簡直是沒有的。我人的內在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分劇烈，我人的意志多數受彼驅策，不得自在，所以‘意志’亦無‘我’性。 　　以上所說知、情、意三種作用，其實是互相牽連的，知可以影響情，意。情可以影響知、意。意也可以影響知、情。不可分割。更證明各無單獨存在性，即無‘我’性。 　　潛意識一方面有保持我人以往知識與行為方面所得的經驗，一方面又形成潛勢力影響以後我人知、情、意的活動。此等活動的總和形成我人的性格。所以潛意識與明瞭意識互為因果作用，即是並不單獨存在，又潛意識裡含藏著與生俱來的種種原始衝動與本能，都是不能由‘我’自由主宰的。所以潛意識亦 　　無‘我’性。 　　綜觀身心二方面，沒有獨存自在的‘我’性可得。即是身心中找不出一個‘我’來！‘我’只是情意上的錯覺和執見。所以說情有理無。 　　依佛法說，‘我’只是我人物質作用與精神作用的假合體，集在一起的時候假名為‘我’。我只是代名詞而已。例如眾木聚在一起稱之為林。‘林’只是代表眾木的假名，除了眾木，別無有林。 　　佛經上有一段關於無我的寓言，頗足發人深省，茲錄如下： 　　‘昔有一人，受使遠行，獨宿空舍。中夜有一鬼，擔死人來著其前。後有一鬼，逐來罵前鬼：‘死人是我所有，汝何以擔來？”二鬼各捉一手諍之。前鬼言：‘此有人可問。是死人是誰擔來！’是人思惟：此二鬼力大，若實語，亦當死；若妄語，亦當死。二俱不免，何為妄語，語言：‘前鬼擔來’，後鬼 　　大瞋，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，補之即著。如是兩足頭肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。 　　其人思惟；我父母生我身，眼見二鬼食盡；今我此身，盡是他身肉。我今為有身耶？為無身耶？若是有者，盡是他身；若無者，今現身如是。思惟已；其心迷悶，譬如狂人。明日尋路而去，到前國者，見有佛塔眾僧，不可問餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：‘汝是何人？’答言：‘亦不自知是人非人’即為眾僧，廣說上事。 　　諸比丘言：此人自知無我，易可得度。而語之言：‘汝身從本以來，恆自無我，非適今也。但以四大合故，計為我身’。即度為道，斷諸煩惱，即得羅漢道。是為能計無我，得道不遠’。 　　上述寓言，以現代知識說，亦很合理。因我人身體中細胞，新陳代謝，每十一個月全身細胞就統統換成新的。可惜我人不知不覺地被‘無常’鬼，偷了換了，竟不能由此體悟無我的至理。

　　二、法的體性 　　人生除了主觀認識體以外，還有客觀的事物。以個體主觀方面說，客觀的事物即成為‘環境’。在佛法內統稱為‘法’。廣義說：‘法’包括一切物質、精神、事理、概念……等等，無所不包。所以有時稱為‘諸法’，或‘一切法’。現代名詞無以相當，勉強可說為‘宇宙萬有’。 　　宇宙間物質精神種種事象，表面上好像各個獨立地存在，各有它的特性。現在說‘法無我’，即是要說明一切法都不是獨立存在的，所謂一一法的特性，亦是要依賴其它各法始能顯現的。換句話說，宇宙間一切心、物、事、理，各各都不是絕對地存在，而是相對地，在互依互含的狀態下存在。 　　佛法內說一切法都是眾緣所生，而無自性。緣，意思是條件。譬如說一座房屋，是水泥、磚瓦、木材、玻璃等材料，加以各種技工，按照建築的設計，眾多條件湊合起來，才能完成，除了各種的條件，在適合之情況下（這情況也是條件之一）湊合起來，房屋即無法產生。而完成後這房屋的特性與功用，也是依組成它的各種材料而決定的。除此以外。即沒有房屋的‘自性’可言。例如說房屋有遮避風雨的功用，這功用好像是房屋所特具的，其實假如我們想像，有一扇窗的玻璃打爛了，這功用即時就打了折扣，可見房屋沒有所謂‘自性，在眾緣湊合的條件下，在起一種暫時的性能或功用。說‘暫時’，因為組成它的各種‘緣’進一層瞭解，亦是各各依其它條件而存在，所以不可能是靜止的，一成不變的存在，而是剎那剎那在變（見‘變異的世間’一文）既然是在變，即否定了‘自性’二字的意義，因‘自性’應有自己獨存的性能，有不可變異的含義。 　　龍樹菩薩在‘中論’中，說一首有名的偈。說明這諸法緣生無自性的精義。偈說：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義’，從沒有自性方面說，稱之為‘空’。在眾緣成就時，相對的相狀，作用非無，名之為假名。空對本體非有說，假名對相對地相用剎那非無說。如偏執諸法定是空，則 　　忽視了眾緣生的相，用起不起功用，成為斷滅邪見。如偏執假名的相，用為實有，則成我人通常的常識觀點。成為決然的人生宇宙觀，無法體會諸法無自性的實性。二邊不執，即是佛法中道第一義。能說明的以此為止。因為究竟中道實相，不是以言說可以說明的。唯能離言自證自知。一切言說（思想與文字）都建立在假名上面。只能是諸法的代名詞而已。諸法實相按科學說是四度空間的，而言說、思想、文字都只能代表三度空間的。諸法實相，好比一個活動的人，諸法假名，好比那個人的一幅照相。無論照相如何像真，決不能真正代表一個真人。 　　眾緣生無自性，是佛法說明‘法無我’的方便。因為我人對內對外執諸法為實有，由來已久（與生俱來），絕不懷疑，所以每覺得‘法無我’的道理，甚為深奧。此處順便說及，詳細待說‘涅槃法印’時 　　，再予討論。

丙、相對人生觀的價值 　　人生的主角‘我’既是不存在的，其相對的‘我所’即一切法，也是眾緣生無自性的，那麼上述因執我為中心而起的種種生活問題，生死問題，以及執法而起的宇宙生起問題，都應能迎刃而解的。不過‘我’與‘法’的相對性，只是覺者們自己實證以後給未覺者的一種正確的啟示，要徹底的解決人生宇宙問題，則非由自己經實踐去自證不可。

丁、相對人生觀的實踐 　　我們也許要問，為什麼知道了這道理還須經過實踐後才能自證？因為我們潛意識內有一種慣性作用，以往處處時時執‘我’為實有，執‘法’為實有，因而起種種對內對外貪著，計較，傲慢等等行為，這種種行為在潛意識內留下一種潛伏的勢用，即使已經知道這行為使我們起煩惱，對真相起障蔽作用，可是除非也在行為上去糾正它（佛法內稱為對治），這執我執法的勢用是不容易去除的，不去除也就無法清除煩惱，體證實相。譬如抽鴉片的人，抽上了癮，即使理智上了解它是有害的，應該戒除的，但是除非下決心去戒除這習慣，便無法解脫被煙癮所引起的束縛。 　　如其‘我’‘法’兩執經實踐中去除了，即能契入諸法本來平等自在，清淨安樂，充滿智慧，慈悲的覺者境界，到那時才能稱為，人生宇宙問題的究竟解決！ 　　由於我人不了‘我’‘法’是因緣生無自性的道理，我人即生活在以幻覺的‘我’為中心，幻現的‘法’為環境的世界中。心智昏暗，情緒矛盾，意志盲目，到處千重束縛，萬般煩惱。於中我們也是在實踐，不過脫不了業力的困惑，生死死生，流轉無盡，所謂生活，即是生死！如此生死旋渦，覺者稱之為有情世間的輪迴。 　　關於業力輪迴問題，似另專題再講，此處從略。

戊、真善美人生宇宙的創造 　　認清楚了的人生的主角，及其周圍環境的緣生性質，更瞭解不明這道理而執著‘我’‘法’獨存，所引起的種種矛盾，迷惑及煩惱，使生活變成生死，使人我、物我間生起矛盾，衝突，失去了和樂，互利的功用。這樣，便可以對人生起一種正確的觀點與信念，依這人生觀，一步一步去實踐，便能正智日朗，煩惱日輕，執我而起的貪、瞋、痴、慢等習性漸薄，對人對物的同情心日益擴大，漸漸從自心上體驗到光明（出離迷暗）自在（脫離束縛）安樂（脫離煩惱）清淨莊嚴的境地。 　　這種人生觀既是真，又是善，又是美，這便是佛法的人生觀。這不是烏托邦的理想世界，而是可以由知而行去創造，去實證的世界！真善的人生可以完成，美麗莊嚴的世界可以創造，這是覺者們給我人的啟示，既可以適合我們知、情、意的要求，更經得起科學的考驗，試問那一種人生觀有這樣圓滿？這樣徹底？ 　　一九六四年十月十一日講於中華佛教圖書館通俗佛學講座