淨空法師答疑解惑

1、淨土篇 2、唸佛篇 3、對治篇 4、存心篇 5、修持篇 6、死生篇 7、因果篇 8、生活篇 9、教育篇 10、弘法篇 11、護法篇 12、法寶篇 13、表法篇 14、本土篇 15、治國篇 16、道場篇 17、會集篇 18、經句篇 19、佛學篇 20、課誦篇 21、供養篇 22、宗教篇 23、政治篇 24、超度篇 25、放生篇 26、素食篇 27、健康篇 28、出家篇 29、在家篇 30、孝道篇 31、儀規篇 32、學佛篇 33、學經篇

唸佛篇

問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進唸佛，請問如此能往生西方嗎？

答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜唸佛才能往生。我們要依法不依人。21-90-09

問：家母已經唸了二十年的日本《妙法蓮華經》，請問應如何勸她唸佛求生淨土？

答：這一點很重要，你要把唸佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了。21-90-13

問：業障頻頻現前，請問這是表示唸佛有功夫嗎？

答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-90-41

問：《地藏經》上說，善男子，善女人，臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎？

答：可以念。佛經教我們修行的原則，「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力，你專念阿彌陀佛也行。這個事情，完全由你自己的信心來決定。21-90-48

問：臺灣有一居士曾在唸佛堂當過維那，可是臨終時卻不喜歡聽佛號，把助唸的人趕走。請問如何防止這種障礙產生？

答：這是一個很嚴肅的問題。雖然一生唸佛，但是對這個世間有所留戀，捨不得離開家親眷屬，不能放下財產，所以在臨終時貪生怕死。我們一定要提高警覺，平常對生死這關一定要看淡，對於世緣要看淡，決定不能留戀，因為這個世間什麼都是假的。人老的時候，就要想到快要走了，應該如何來處理自己的後事，這樣心就放下了，走得也會很自在，唸佛功夫也會很得力。

弘法利生也不是真的，不要把它當作是了不起的事，說放下就要放下，才得自在。佛教導我們要隨緣，絕不攀緣。隨緣就是恆順眾生，有機緣，我們認真努力去做；沒有機緣，連念頭都不生，這樣多自在！現在有些人是沒有機會要創造條件、創造機會，那是攀緣；佛教我們隨緣，隨現成的，絕不加一絲毫自己的意思在裡面，這才是真隨緣！

大家一起共修，最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的是「見和同解」；用現在話說，就是志同道合。大家在一起共修，有同一個方向、目標、原則，有同一個看法、想法，才是真正的六和敬團體。一個團體人數再少，只有四、五個人，各人有各人的想法，各人有各人的看法，就不是和合僧團。

共識如何建立？放棄自己的成見，共識就建立了；若堅持自己的想法、看法，共識就打破了。五逆罪是墮阿鼻地獄，五逆罪最後一條是破和合僧，就是破六和敬。我們如果堅持自己的意思，堅持自己的主張，把見和同解破壞了，我們就造這條罪，將來死了以後墮阿鼻地獄。

所以，一定要謹慎，要讀經。我們為什麼不能放下？不明理。你真正明白道理了，自然就放下了。你來跟我說什麼都好，沒有一樣不好，只要不妨礙大眾修行都好。我們要學諸佛如來的「恆順眾生、隨喜功德」，絕對沒有自己的意思。大眾的意思，我們看得清楚，這些都是妄想、執著，要慢慢幫助他覺悟，幫助他減輕。21-90-68

問：我念佛入靜時，面前出現紅色的「離」與「積」字，請開示。

答：「離」是教你放下，離一切虛妄相。《金剛經》雲，「凡所有相，皆是虛妄」，要如何離？心裡決定不分別、不執著，就是離；不是真的要你離開相，相是離不開的。「積」就是積結功德，你能離相，就是積結功德，所以離與積意思相同。這是好境界，但是不能執著，執著就容易產生魔障。你念佛止靜時，出現任何境界，也是「凡所有相，皆是虛妄」，都不要執著就是好境界。21-90-68

問：父母得癌症，請問如何勸他念佛？

答：你要把唸佛的好處講給他聽，最好是講故事，特別是講近代的唸佛人。在臺灣，有很多唸佛人的瑞相希有！

大概在六十年代，佛光山剛開山不久，星雲法師找我在山上辦大專佛學講座。晚上，我們帶著學生在池塘邊賞月，一位臺南將軍鄉的長工，講了一個故事，非常生動，我們一生都不會忘記。這個事情是真的，是他親眼看到的。

他的鄰居有一位老太太，非常慈悲，早年學佛，但神佛不分，到處燒香拜拜。老太太娶了一位媳婦，媳婦懂得一點佛理，就教她哪裡都不要拜，老實唸佛就好。老太太非常難得，接受媳婦的勸告，就在家裡唸佛，唸了三年，預知時至。往生那一天晚上告訴家人：「你們先吃飯，我去洗澡。」兒子、媳婦非常孝順，還是等她吃飯，等了很久都沒有出來。家人去查看，最後看到老太太在佛堂，穿著海青站在那裡，叫她也不答應，走到面前一看，她已經站著往生了。

這位工人跟我們講這個故事，他說唸佛往生是真的，不是假的。從這個故事我們就曉得，老太太萬緣放下，一心念佛，人人稱她是善人，她是十善具足，往生的條件足夠了，所以走得那麼自在。

在美國，我們也遇到一件事情，這是甘老居士的親戚。她的這位親戚也是老太太，在家裡燒飯、洗衣服、帶小孩。有一天早晨，老太太沒有預備早餐，兒子與媳婦就去看老太太，房門一打開，看到老太太盤腿坐在床上，仔細一看，已經往生了。尤其難得的，是老太太已經把遺囑寫好擺在床邊，而且把兒子、媳婦、孫子的孝服也都做好，自己後事都準備好了，這麼瀟灑！從這裡看，至少三個月之前，她就曉得哪一天走。她是預知時至往生，這沒有別的原因，就是一心稱念，萬緣放下，具足十善。

為老人講這些往生的故事，他能聽得懂，別人往生走得這麼自在，一點痛苦都沒有，這是好榜樣。21-90-70

問：只要時時一心執持「南無阿彌陀佛」佛號，就能往生淨土，請問為何要受戒和修十善？

答：你果然一心執持名號，你可以不要修十善，因為你十善圓滿了；你可以不要受五戒，因為你的五戒也圓滿了；你不但五戒、十善圓滿，你的菩薩戒也圓滿了。阿彌陀佛是世出世間的第一等大善人，你的心跟他的心相應，你怎麼不是大善人？你念南無阿彌陀佛，還夾雜著妄想，還有自私自利、是非人我、貪瞋痴慢，你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生，這個道理一定要懂，千萬不能錯會經教的意思。21-90-70

問：請問追頂唸佛是否可以經行，持續多長時間為宜？

答：這要看你自己的體力，看你自己的環境，時間當然愈長愈好。經行就是繞佛，繞佛的時候可以用追頂唸佛，實在講是行住坐臥都可以。追頂唸佛的效果是不容妄念夾雜，過去黃念祖老居士就是用這種方法，所以他一天能念十四萬聲佛號。21-90-71

問：請問唸佛時意守何處？

答：這大概是講心安在哪裡？要安在佛號上。古德教導我們，念從心起，從口裡面念出來，從耳朵再聽進去，字字分明，字字清楚，沒有唸錯，如此功夫容易得力。21-90-71

問：請問使用佛珠唸佛時，是否可以越過母珠？

答：可以。但世間一般有個習俗，特別是初學者，最好不用念珠頭裡面嵌著佛像的這種念珠。對佛像要尊重，手拈著念珠頭，摸著佛像，這不太恭敬。真正念佛人不用這種念珠，就沒有顧忌了。21-90-71

問：唸佛誦經時，面部發癢，請問是什麼原因？

答：這要請問醫師。如果有這種情形時，要儘量忍耐，最好把念頭轉掉，不要想到痛癢，你愈想它就愈癢。念頭轉到佛號上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用這種方法轉移自己的念頭，我相信痛癢在很短的時間就消失了。21-90-71

問：請問弟子該如何做才會萬緣放下，一心念佛？

答：你有心想萬緣放下、一心念佛，世出世間一切法都不要放在心上，老老實實一心念佛就行了。如果唸佛，還想學這個，還想學那個，你就放不下了。

特別是世間最關緊要的，就是是非人我要放下，這是最嚴重的障礙。絕不談是非，絕不聽是非，絕不說是非，心就會清淨。別人毀謗我、罵我、打我都好，我都能放下，都能保持自己的清淨心，不被外面境界所動搖。如果別人罵你幾句，你要生氣好幾天；讚歎你幾句，你就很歡喜，這樣你如何能學到「八風吹不動」？別人讚歎你，你也點點頭，不要放在心上，隨緣！別人罵你、打你，一笑置之，不與計較，這個重要！

五欲六塵要放下，我們要甘心情願過比較清苦的生活，絕不追求物質享受，這要一心念佛才能辦得到。市面上許多的家庭用具日新月異，它都在誘惑你，你看到就動心想去買，自己沒有錢還向銀行貸款，這不是自己找麻煩嗎？所以，要耐得過清貧，不受外面的誘惑，心就安了。我們這個小環境住得很舒服，就不必再想買新的，絕不做勞民傷財的事情，「恆順眾生，隨喜功德」，這樣就好。21-90-71

問：經雲：「一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。」可是我們日常工作繁忙，沒有唸佛名號的時間和條件。有人說：「一心一意工作，別打妄想，這也等於唸佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界，這就等於唸佛求往生了。」請問這樣做我們的心真能清淨嗎？

答：我想這不用我開示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你說也等於唸佛，假如你開個海鮮餐館，天天殺生，很認真、很用心的在殺，這個功德能迴向往生嗎？「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社會、利益一切眾生，這是福報，還可以說得過去。「願以此功德，莊嚴佛淨土」，佛經講的功德不是講這個，是講純善的心行，因戒得定，因定開慧，持戒、得定、開智慧是功德。我們沒有透徹明白佛所講的道理，這是愚痴。我們不能依教奉行，這是缺德不是修德，這種淺顯的道理一定要懂。

你是修行人，在工作的時候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之後，就一心念佛，佛也念好了。唸佛的時候想到工作，工作的時候想到唸佛，工作沒做好，佛也沒念好。所以，一心不能二用，心一定要專一。我們做一天的成績，成績有善惡，自己一定要清楚，只要我們的心真能清淨就行了。何謂清淨心，你一定要清楚，不能含糊，不能誤解。21-90-73

問：當念阿彌陀佛唸到很法喜的時候，想起苦難的眾生，有時也會流眼淚，請問是何原因？

答：這是一種悲心的流露。我們更應當努力修學，自己修成之後，就能幫助這些苦難眾生。在現前，我們應當把唸佛、誦經、修行的功德迴向給眾生，這樣就好。21-90-79

問：唸佛後，當晚夢中見到頭腦裡有亮晶晶的光，請問這是否如古大德說的實相本體、常寂光湛然之體？

答：不是的。你看到的不是常寂光，也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然之體，那就恭喜你，你決定是法身菩薩，你不是凡人了。

你念佛或者在夢中見到光是一種瑞相，這些瑞相不要放在心上，否則就變成魔障。《金剛經》教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」如果有這些瑞相，只有在求老師印證的時候才能提出來。而且不是在公開場所提出，是單獨見老師，沒有第三者在場時，請老師為你做印證，絕不向外宣揚，古大德都是這種作法。

而且這些瑞相常常跟人講就不好了，這好象有點炫耀自己，「我念佛有瑞相，你還沒有，我比你高」，有這個意思在，這不是好事情，容易著魔。所以，一切瑞相都不要放在心上，這是《楞嚴經》教導我們的。如果放在心上常常想著，這個境界就不好了，慢慢就使魔得其便，因為魔知道你喜歡神通感應，他就來找麻煩。

無論在中國、外國，我們遇到許多著魔的人，這是一般醫學上講精神分裂，最後都送到精神病院。我遇到不少，有人來找我：「有沒有法子幫助？」我問他：「是不是喜歡神通？喜歡感應？」他回答：「是的。」凡是著相久了，會對於神通、感應很在意，這就是著魔的因素。所以，一切境界相現前時，一概不理，也不必跟人說，就是好境界。

淨土宗初祖慧遠大師一生住山，在廬山建立「東林唸佛堂」。他曾經三次見到極樂世界，從未跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界又現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次。」所以，什麼時候才能告訴人？臨終往生時才告訴人，你沒有走的時候不要告訴人，才能保持你的身心清淨。21-90-79

問：弟子在未遇正法之前，愚昧無知，到過許多聲色犬馬的場所，現今繞佛或唸佛時，總是出現許多黃色情景。弟子愈壓制，它就愈出現，現在才證明佛所說的業力之可怕。請問如何擔保一定能往生淨土？這些業總是在干擾，請問可否完全清除？

答：這種現象是習氣，因為你常到這些場所，印象深了就會重複出現。古來祖師大德建道場在深山人跡罕到之處，就是避免這些擾亂與不良的境界。可是現在麻煩大了，電視傳播送到家裡，你天天看就被五欲六塵染汙了。所以，真正修道人對於自己不相干的事情不要理會，不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙。但我們生在現代社會，有許多必須要知道的事情，怎麼辦？看電視只看新聞，看報紙只看大標題就夠了。我們不需分析、研判社會各種情勢，所以不必深入探討，因為這些對自己決定產生障礙。

而壓制是錯誤的，當這個境界出現時，不要理會，隨它去，把精神與注意力集中在佛號上，你就唸阿彌陀佛，觀想「阿彌陀佛」四字，你的念頭轉移了，這個現象自然就沒有了。你壓制它，就是你的精神力量集中對付它，它出現的就更明顯。因此，不要壓制，不要理會，不要放在心上就沒事，時間久了自然就消失了，這是一種方法。

另外一種方法，就是修禪定。如果你靜坐時，這種境界一出現，你就下座，不要繼續打坐。用這種方法，時間久了，這個境界就沒有了。《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。」淨宗是修清淨心，禪宗講「本來無一物」，要明白這個道理。 你自己如理如法修學，真正做到「不容毫分不善夾雜」，這些干擾的業就可以完全清除，但還是要繼續避免外面環境的干擾。21-90-79

問：請問念彌陀聖號與觀音聖號有何不同？《印光大師文鈔》提及，專持佛號外另加念觀音聖號，以其障緣盡除等。請問我們是一心專持佛號，還是兩者兼之？

答：印光大師教學真正的意思，我們要懂。一心專唸佛號是為自己，為求得一心不亂，往生淨土。加持一千聲觀音聖號，是專門為全世界苦難眾生祈福，不是為自己，也就是每天抽出一點時間，祈求世界和平，消災免難。這不算是雜修，因為你自己修行還是一心專注。

我們專念觀世音菩薩、地藏王菩薩，或專念其他佛號都可以。《無量壽經‧三輩往生品》中，講到讀誦一切大乘經論者，只要迴向求生西方極樂世界，統統都能得生。由此可知，西方極樂世界是開放的，不是隻念阿彌陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生，佛沒有這種說法。因此，無論你修學哪個法門，把修學的功德迴向往生，統統都得生，這是阿彌陀佛極樂世界偉大之處。21-90-80

問：唸佛時，佛號念不起來的時候，會聽到空中有種音樂伴奏唸佛的聲音來提醒唸佛，請開示。

答：不管什麼境界現前，一概不理會，就是好境界，這個原則一定要記住。《楞嚴經》講，如果稍稍執著都是魔境界。魔境界是什麼？讓你生煩惱、生疑惑，讓你起妄想、分別、執著。如果境界現前，你不生妄想、分別、執著，你已經成佛了。我們唸佛目的何在？一心不亂，心不顛倒。你如果起妄想、分別、執著，這兩句就全毀了。

因此，佛菩薩不會常常現前，因為常常現前，你一定生妄想、分別、執著，「佛菩薩常常照顧我，不常常照顧你們」，這不就是起分別、執著嗎？所以，佛菩薩不來是大慈大悲。你喜歡感應、神通，魔就得其便，常常示現擾亂你的清淨心。你瞭解事實真相後，不管是佛、是魔，一概不理會，永遠保持自己的清淨心。21-90-80

問：不念佛號，從無心無念處下手，請問這樣能成功嗎？

答：能成，這是最高級的佛法，是上上根人學的，這決定是諸佛如來再來。若不是諸佛如來再來，這種方法是頓超，這一生決定能證得法身菩薩，這也絕對不是普通人能辦得到，真的是億萬人當中難得有一個，恐怕連一個也選不到。如果能選得到，這個世界就有救。假設這個世界有七十億人，有七個菩薩在其中，這個世界就有救了。這在理上講是沒錯，但事上是真有困難。21-90-80

問：不念佛號，一心觀自己的念，請問行嗎？

答：決定不行！唸佛號還能往生淨土，不念佛號要是不能證得無上菩提，決定還是墮三途，出不了六道。21-90-80

問：唸佛的時候，有時佛號與念頭都沒有了，請問該怎麼辦？

答：這是失念，等於駕車臨時失去控制，這時要趕快提起佛號。21-90-80

問：家婆年紀大，生活很簡單，想安定下來專心念佛，就是做不到。請問如何做到一心不亂？

答：心不平靜就是煩惱習氣，用唸佛的方法對治亂心是非常有效果。但也決不是佛號一提起，心就平靜了，一定要下功夫，這需要一段時間。有人說愈唸佛心愈亂，不念佛心就不亂，這是錯誤的觀念。你不念佛的時候，心也是這麼亂，只是沒有覺察而已。你的注意力沒有集中，不知道自己的心亂，到唸佛的時候，才發現原來心這麼亂，決不是因為念佛才亂的。

現在你要用唸佛的功夫把心平靜下來，絕對不是幾天、幾個小時就能做到，以一般人的經驗而言，總得要三年才行。你要每天不斷的唸佛，妄念起來不要理它，把注意力集中在佛號，佛號與妄念可以同時起來，慢慢的讓注意力集中在佛號，妄念漸漸就減少了。妄念不可能突然斷了，總是慢慢的減少，所以一定要繼續念下去，不要害怕。工作時，如果不用思考，一樣可以唸佛；用思考的工作，就好好工作，等事情做完了，佛號再提起來。21-90-81

問：我念佛喜歡打坐默唸，有人說出聲念比默唸功德大，請問這種說法對否？

答：唸佛是行住坐臥都可以念，默唸也行，出聲念也行，這才自在。有人說出聲念比默唸功德大，大概是說出聲念有別人能聽見，所謂是「一歷耳根，永為道種」，你把佛的種子種在聽者的心裡，這是功德。默唸雖然一般人聽不到，但鬼神能聽到，所以不能說沒有功德，這就看你自己的方便。21-90-81

問：專持佛號是正行，請問如何修助行？

答：所謂「積聚資糧，淨治業障」，就是專持佛號，希望在二六時中佛號不中斷，這是真正的功夫。當你工作時，把佛號放下，認真的把事情做好，事情做好之後，佛號立刻提起來，你做的工作就是助行。你所做一切事都是利益眾生，都是方便眾生，而不是自私自利，統統屬於助行。我常提醒大家，順境、善緣不起貪戀之心，逆境、惡緣不起瞋恚之心，就是在一切人事物的環境當中，保持心地清淨。簡單言之，就是保持這句佛號不間斷。心裡有佛號，就不會有妄念；有喜怒哀樂的念頭，佛號就斷了。21-90-81

問：學佛有八年之久，一直都是淨土法門，可是現在由於外界的影響有些動搖。自己深知淨土法門是第一法門，但唸佛心總是靜不下來，請問這是什麼原因？

答：第一、對淨土法門認識不夠深刻，第二、修學的功夫不得力，第三、善根福德不夠。《彌陀經》雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以要在這裡加強。淨土法門要是不能成就，其他法門就不要談了。為什麼？八萬四千法門每一個法門都比淨土難，淨土可以帶業，其他任何一個法門沒有聽說帶業的。換言之，任何一個法門要想入門，一定要斷見思煩惱。三界八十八品見惑要是不能斷除，就不可能入門，這是實話。淨宗的方便是隻要伏煩惱就行了，不需要斷，斷比伏難得多。說真實話，我們這一生努力，肯定能做到伏煩惱；要是說斷煩惱，任何人都不敢有把握，這是真的。21-90-81

問：請問念觀世音菩薩聖號與念阿彌陀佛聖號有何分別？可否往生西方極樂世界？

答：沒有分別，念觀世音菩薩名號也能往生，念地藏菩薩名號也能往生。關鍵何在？唸到功夫成片。唸到一心不亂，品位就更高。但是念阿彌陀佛可以不要回向，因為念阿彌陀佛就是要求生極樂世界，念其他的佛菩薩名號都要回向，就是這一點差別；除此之外，沒有差別。21-90-83

問：我平常喜歡以唱的方式唸佛，因為我覺得很清淨、很歡喜，請問這樣唸佛可以往生嗎？

答：往生的條件不是這麼單純，如果只是唱著唸佛就能往生，恐怕是錯會意思。「念」字，念不在口，口裡唱佛不能往生，唸佛才能往生。「念」是今心，就是你現在心裡確實有佛。唸佛不一定在口上，口上念不念沒有關係，心裡要真有佛才行。「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」，不是在口上，口上念是喚醒自己心裡面要有佛，心裡要常常想著佛。

佛是什麼樣子？佛的樣子就是經上所講的，所以經典要念得很熟。我們專選《無量壽經》的四十八願，阿彌陀佛就是四十八願，四十八願就是阿彌陀佛。我們常常想著佛心、佛願，就把佛心、佛願變成自己的心、自己的願，這是念佛。即使你一聲佛號也沒有念，你想往生就能得生。心裡面沒有佛，就算一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然！所以，心像佛心，願同佛願，行像佛行，肯定往生。因此，唸佛的「念」字，不能錯會意思。只要你心裡有佛，你怎麼唱也行，這個沒有關係。21-90-83

問：我打坐唸佛三十分鐘，同一個姿勢累了，請問可否換姿勢？

答：可以的。唸佛人打坐與參禪不同，唸佛的打坐稱為「靜坐」，就是坐下來唸佛。但唸佛最好還是經行，就是以很慢的速度散步，這樣唸佛比坐著唸佛好。如果覺得累了，就坐下來唸；不感覺得累，還是經行比較適當。21-90-84

問：請問繞佛有什麼好處？

答：繞佛的好處非常多，繞佛是養生之道中最殊勝的方法。要曉得生命是精神與物質和合的，肉體是物質，靈性是精神。我們的心要靜，愈清淨愈健康；身要動，身是機器，不動就生鏽、就生病了。

繞佛是身動心不動，繞佛與拜佛是同樣的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的時候心清淨真誠，心裡面只有一句阿彌陀佛，沒有第二個雜念，身不斷在運動，這是修禮敬。

繞佛是經行，就是緩慢的散步，可以收到修學當中不昏沉、不掉舉的效果。有些人唸佛唸了一會兒就打瞌睡，散步就不會了；有些人心裡面七上八下止不住，但是在緩慢散步唸佛，心就定了，這是用功的方法，又是養生之道。《華嚴經》的德雲比丘專修唸佛法門，一般稱為「般舟三昧」，完全是繞佛，不坐下來也不躺下來，晝夜二十四小時不間斷的繞佛、唸佛。21-90-84

問：請問繞佛和拜佛有什麼分別？

答：繞佛是一種緩慢的運動，非常適合於年歲大的人、體力弱的人；拜佛是一種激烈的運動，適合於年輕人、身體強壯的人，而繞佛、拜佛效果是一樣的。 拜佛是禮懺，禮拜懺悔，第一個目標就是降伏自己的貢高我慢，以我們最尊貴的頭頂去禮佛之足，在此學習一切恭敬。為什麼？一切眾生皆是未來佛，我們要把所有一切眾生當作佛一樣的恭敬，折服自己的傲慢心。21-90-84

問：請問淨土宗的經文有哪些？又以什麼參考書籍來幫助學習經教？

答：初學的人最好從《印光大師文鈔》學起。至於應讀哪些經論，應參考哪些祖師大德的著作，《文鈔》中都有詳細說明。21-90-84

問：想兒女心，請問是否會耽誤往生的機會？

答：會有影響。最好你一心念佛，境界現前就加緊唸佛，不要被境界所轉。21-90-86

問：繞佛時，忽然悲從心來，淚如泉湧，請問是何原因？

答：很多人都有這種情形，這是業障很重。你能有這樣的慚愧心，痛哭流涕，這是業障發現的現象，也可藉此消除。21-90-88

問：「都攝六根，淨念相繼」、「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」，這是無相念佛，請問這樣修如法否？

答：這一段經文在《大勢至菩薩唸佛圓通章》，怕的是你把意思會錯了。這裡講的不是無相念佛，它與無相、有相沒關係，這是指導我們唸佛重要的原理原則。

「都攝六根」，就是把六根收攝回來，不要向外攀緣。譬如我們眼貪色，看到自己喜歡的東西總想多看幾眼。「都攝」就是叫你把看收回來，不要看外面這些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼過去就夠了，因為多看會增長貪心，就起了欲的念頭。耳也不要多聽，舌也不要多嘗。六根可以接觸外面的境界，但決定不能起貪瞋痴慢，決定不能有控制、佔有的念頭，這是都攝六根，目的是讓你的心清淨下來，是這個意思。佛菩薩教給我們，六根不要攀緣外面，應當向內去緣。「內」是什麼？自性。觀世音菩薩就用這個方法，「反聞聞自性，性成無上道」。

「淨念相繼」，這句話是念佛的要領。「淨」是清淨心，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，萬緣放下，這個心是清淨心；用這個心來唸，就是淨念。換言之，清淨心裡決定沒有夾雜，心裡面只有一句佛號，除一句佛號之外，不夾雜任何東西。所以，這不是講無相念佛，而是講唸佛的總綱領、總原則。

我們無論大聲念、小聲念或金剛持，或完全默唸，都決定不夾雜，這是淨念。「相繼」是一句接一句，不間斷。

「都攝六根，淨念相繼」這兩句話，就是《西方確指》講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。如何保持我們的唸佛功夫？就是不懷疑、不夾雜、不間斷。如此憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，這是果報。「都攝六根，淨念相繼」是因，修此因必定得到「現前當來，必定見佛」的果報，這是念佛最重要的綱領。無論是「實相念佛」、「觀想念佛」、「觀相念佛」、「持名唸佛」，都不離此原則。21-90-89

問：我是一名教師，學佛後，除了教學生做人外，也勸他們唸佛，但他們只願當好人，不願唸佛。請問我該如何做？

答：這好辦，只要他願意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圓滿的人，你就應當向佛學習。如果不向佛學習，這個好人的缺陷還是很多，這個好人並不圓滿。他要是懂得這個道理，就會向佛學習了。21-90-89

對治篇

問：妄念很多，習氣很重，請問如何消除？

答：在妄念多、習氣重的這種情況下，祖師大德告訴我們，對於世緣要看得淡。如果不能看淡，這個問題很難解決，所以自己一定要知道放下。我常勸勉同修，要放下自私自利，放下分別、執著，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩薩威神加持，真心去做，必定有效果。21-90-70

問：學佛至今半年，看到不順眼的事情也很容易生氣，請問應如何克服？

答：你學佛才半年，時間並不長，必須要克服，希望你多聽我們的答問。新加坡有一位許哲居士，他是一百零二歲的年輕人，她是如何克服的，你向她學習。21-90-70

問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？

答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是「看得破，忍不過」。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。

現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我們很不幸生在這個時代。

印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你「深信因果」、「斷惡修善」，然後《阿彌陀經》再教你老實唸佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。

佛教給我們修學的原則，歸納起來就是「看破、放下、自在、隨緣、唸佛」。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣分，就幫助別人，利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，別人不接受，還要找許多麻煩，我們就趕緊退出，保全自己的清淨心而不受汙染。我們一定要放下自私自利，這是第一要事。為什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，沒有放下名聞利養，沒有放下是非人我，我們的心不清淨、心不平，這個障礙了道業。

中國傳來了鬼神都在學佛的訊息，這在臺灣、外國都有耳聞。在新加坡，我們看到「佛教居士林」的陳光別老居士，往生時冤親債主附在同修的身上，這是我們親眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒，也遇到靈鬼附身，說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況，他們要求受三皈依與聽經。還有中國大陸同修告訴我，有同修作夢夢到樹神、竹子，作夢看到樹裂開了，竹子也從當中裂開了，好象在講話，也求受三皈依。

樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在其中，把它當作房屋住在裡面。年代久了，就像中國筆記小說的《聊齋志異》、《子不語》講的，樹已成精了。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年三百六十天的算法，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只是我們一千年，而是要乘好幾倍。所以，佛一再勸勉我們不可有貪瞋痴，不可造惡業。

現在外國人都曉得，樹木花草喜歡音樂，大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》說的「人以類聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何種力量主宰的？愛好，就是佛說的「一切法從心想生」。你有什麼嗜好，你將來就會走向這個道路。所以，佛教給我們要放下，心裡面所有一切的貪戀要捨得乾乾淨淨，對娑婆世界才真正沒有留戀，往生佛國就無障礙。這些東西有障礙，千萬不要看輕了，這關係太大了。

樹木花草有靈性，喜歡音樂，我們如何幫助它們學佛？我們放佛曲給它們聽，也可以播放講經的錄音帶，鬼神眾都能聽到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神眾要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神，同樣可以供養樹木花草這些眾生，確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛，這給我們什麼啟示？就是要我們發憤努力，這個啟示很重要。

學佛，第一件重要的事情，就是與大眾一起共修一定要遵守「六和敬」。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講的「聰明人有前後眼」，不只看眼前，他能看到過去、未來，才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去，對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得太重。我們與大眾往來的應酬是逢場作戲，這是隨緣，這是不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上，心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這是真正的唸佛人。

與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念是為眾生，念念是為正法久住，這是真正回頭的人。你還有私心，還要為自己著想打算，縱然是為別人，你沒有真正的覺悟，還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為是對他有利益，殊不知是大錯特錯！真正佛弟子要有佛的弘願，幫助一切眾生破迷開悟，以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。

現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播，不可據為己有，據為己有就是吝法，障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟，你障礙了，你得愚痴果報，這種業因果報一定要清楚。我們念念要為眾生，不要為自己，處事待人接物要圓融、謙虛恭敬，對自己決定有利益。若自以為是，態度傲慢，言語剛強，沒有不失敗的；只有處處忍讓的人，才是成功的人。

在團體裡面，最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處。不能接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，都是眾叛親離，沒有人願意再幫助你，古人講的「得人者昌，失人者亡」。你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你如何能得大眾的擁護？總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用這個心，決定得大眾擁護，這是本性本具的德能。不能錯用心，錯用心就會失敗、墮落，所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。21-90-71

問：我不知道自己是在逐漸消業障，還是在造新殃。若是還有造業，請問以後有沒有受報，又如何控制？

答：這個事情要問你自己，別人不知道，你比任何人都明瞭。但造業以後決定有果報，善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。你一定要克服自己對於五欲六塵的貪戀，如果不能克服，就很難不造業。一個人修行要克服煩惱、習氣很不容易，所以古來祖師大德提倡共修。共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、警策，這可以收到很好的效果。可是近兩百年來，雖然在一起共修，卻已流於形式，共修的精神逐漸消失，現在幾乎看不到了。這樣的共修有沒有成就？還是完全要靠自己。

而對於經教要有正確的認識，因為它能引導你，不至於讓你走錯路。尤其在現代，經不可不讀，經不能不聽。經裡面的意思不太容易理解，聽經能幫助你理解，幫助你覺悟，然後才能指導你修行。

而毛病、過失要想徹底消除，你可以參考《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意先生的過失與你非常類似，你看看他是如何克服的。《了凡四訓》也值得去讀，對你會很有幫助。21-90-79

問：請問什麼情況下是伏煩惱？如果沒有行為表現，心裡隨境動了煩惱，不久又對治了，算不算伏住煩惱？

答：算伏，但沒有伏住。真的伏住了，你在日常生活當中，煩惱就不起作用了。如果伏了一陣子，一會兒又起來，這是沒伏住。因此，伏煩惱還是要功夫，要在日常生活當中鍛鍊，人家罵你、打你，你沒有一點瞋恨心，若無其事，這是真的伏住了。清醒的時候伏住，作夢的時候也要能伏住，如果在夢中有人惹你生氣，你會發脾氣，還是沒有伏住。

伏比斷容易，而伏與斷不同。你能斷煩惱，你的能力就恢復了，神通現前，見思煩惱真的斷了。牆的那一邊人在做什麼，你都能看見；別人心裡想什麼，你也知道。天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是斷的功夫。但伏的功夫深了也有神通，只是沒有斷的能力大。所以，伏煩惱的狀況，自己一定要清楚，如果日常生活當中還會起心動念，就是沒有伏住，還要繼續用功。

真正伏住煩惱了，不但往生有把握，想什麼時候去就什麼時候去，生死自在。你生死不自在，是因為沒伏住煩惱，伏住就自在了。煩惱真的斷了，想在這個世間住上二百年、二千年，都沒有問題。現在迦葉尊者還在雞足山，因為釋迦牟尼佛交代他，要等彌勒佛出世，把袈裟傳給彌勒佛。迦葉尊者在世間要住多少年？《彌勒下生經》講，要五十六億七千萬年。這才真正是了生死！他要住世這麼多年是因為他有任務，他要把事情交代好，如果沒有這些任務，喜歡來就來，喜歡去就去，得大自在！因此，一定要辨別清楚，自己沒有證到這個境界，不可自以為證得，這個錯誤對自己修學有很大的妨礙。21-90-81

問：修學過程中出現障礙，如環境的逆緣干擾、身心的疾病苦痛等，請問此等宿業如何懺悔？

答：根本解決障礙的辦法是懺除業障。普賢菩薩教導我們十大願王的第四條，就是「懺悔業障」，其實十大願王其他九條都是懺除的方法。十願是非常微妙的，每一願都含攝其他九願，這是《華嚴經》講的「一即一切，一切即一」。我們特別重視懺除自己的業障，從哪裡做起？從禮敬、讚歎、供養做起。

自己的業障總得要曉得，如果不知道業障是什麼，懺悔不能得力。業障的根本就是我執、我見，唯識經論裡面講的末那識，四大煩惱常相隨，這是業障的根本。第七意識是染汙意，它是業障的根源。《金剛經》教導菩薩一定要破「我相、人相、眾生相、壽者相」，就是破業障。意識起了作用，貢高我慢、我見、我愛、我慢都跟著來了。所以，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見這六個根本煩惱，就是我們的業障。

「禮敬諸佛」是對一切眾生修禮敬，破除我們的傲慢；「稱讚如來」是對治我們的嫉妒心；「廣修供養」是對治我們的貪慾。所以，四攝、六度、十大願王就是消除業障的方法。懺悔業障具體的修學條目，我們要認真去修學，業障才能懺除乾淨。所以，要曉得佛教給我們哪一個方法是對治哪一種業障，有根本當然也有枝末，能夠本末兼治，收的效果更殊勝。

譬如環境裡的逆緣、惡人干擾，我們一時沒有智慧德能不能感化他，怎麼辦？離遠一點。這是從枝末去做，我離開這個環境，另外去找一個修學環境。選擇另一個環境，只是減少一些干擾，讓自己好用功，還是要在根本上修，不能事事逃避，這才是真正修行。如果一昧的逃避，自己不能真修，業障就無法消除。因為業障生生世世跟著你，這一生能躲過，來生躲不過，還是會遇到。所以，一定要修養自己的德行，成就自己的真實智慧，才能解決問題。21-90-82

問：《無量壽經》雲：「不當瞋怒嫉妒』，《文昌帝君陰騭文》雲：「勿嫉妒人之技能」，《太上感應篇》講到「常行嫉妒」之罪過，可見古聖先賢常勸人放下嫉妒心，請問如何才能遠離嫉妒？

答：這件事情確實是非常嚴肅，因為這個煩惱如果不能徹底改過，在菩提道上決定產生障礙，不但道業沒有成就，墮三途的機會也特別大。如何改法？《了凡四訓》說，有從事上改，有從理上改，有從心上改。

從事上改的功夫淺，勉強把自己的嫉妒心壓制住，這是石頭壓草，根沒有斷，只是想到嫉妒障礙的果報之可怕，才把嫉妒心稍微壓住。

從理上改，則是想我與別人是一體，別人的長處就是我的長處，別人的德能就是我的德能，我不但不能嫉妒，而且要成人之美。為什麼？他的事業成就，社會大眾得福，自己也得福。所以，我障礙別人，實際上就是障礙自己，是障礙社會許多眾生的福利。如果此人的作為，功德利益非常大，能影響社會及歷史，我們用嫉妒心破壞、障礙他，這罪過多重！想到這個道理，嫉妒心自然就淡化了。

從心上改，佛教導菩薩要「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是最高明的。嫉妒是不善，怎麼可以放在心上？這會破壞了你的善心善行。你這一生本來可以作佛、作菩薩，因為一念嫉妒心而墮地獄，所以天堂、地獄就在一念之間。

《感應篇》、《陰騭文》是從因果報應來講，這是最明顯的。若從利害上說，一個人要是沒有嫉妒心，確實諸佛護念、龍天善神尊敬；有嫉妒障礙，諸佛菩薩、一切善神都會遠離。要常常想到別人的善，就是自己真性裡面的一分勝德，而且一定要成全別人，絕對不破壞別人，就算是自己的冤家對頭，也要把恩怨放下去幫助他。為什麼？幫助他就是幫助社會、幫助一切眾生。21-90-83

問：財色名食睡沒有斷盡，請問可否往生？

答：當然可以往生，這是帶業往生，斷盡就不帶業了。雖然沒有斷盡，你要有能力把它控制住，不能讓它發作，它發作就會造成障礙。臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你還想到某人欠錢未還，這怎麼能往生？所以，一定要有能力把煩惱控制住。學佛的人對這些事情愈淡薄愈好，對自己決定有利益，如果過分執著，一定會造成障礙。21-90-83

問：我現在學佛修清淨心，可是面對曾傷害過自己的人時，就是不能面對面解決問題，請問我應如何獲得智慧，來解決消除這種心理障礙？

答：你的修學態度非常好。你要讀經，讀經才能明理，斷疑生信。修行一定要從生活當中做起，標準是《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，如果再能以儒家的《弟子規》和《了凡四訓》來輔助，那就更好。真正想改過自新，斷惡修善，不從日常生活當中回頭，就無法成就。

善惡的標準，就是「十善」，身三、口四、意三。我們要把不善的念頭斷除，因為行為斷了，念頭不斷還是沒有斷。如何能把念頭斷了？我們修淨土法門，大勢至菩薩教導我們的方法好，即「都攝六根，淨念相繼」。真正做到「晝夜常念善法」，我們心善；「思惟善法」，我們想善法，不再想惡法；「觀察善法」，我們的行為善；「不容毫分不善夾雜」，要努力，要爭取時間，我們才會有成就。21-90-85

問：一看經書及錄相帶就想睡覺，請問該怎麼辦？

答：讀經書時，精神提不起來，就不要讀很長的時間，譬如讀半小時，讀二十分鐘，或者讀十五分鐘，這樣就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把時間加長。看錄相帶也用這種方法。你的心就會慢慢的定下來，業障漸漸消除了，智慧就漸漸增長。

沒事的時候，就多唸佛、繞佛。繞佛就是散步，無論在什麼地方，心裡面就默唸這句佛號。大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，對於外面的境界，學著不去理會它。在繞佛時，我們只注意前面的路，不要顧及路人及兩旁的狀況，這樣就能收到「都攝六根」的效果。唸佛是消業障最殊勝的方法，這樣去做就好了。21-90-88

問：請問為什麼愈修行障礙愈多？

答：因為你的冤親債主太多了。你欠人的命還沒有還命，你欠人的錢還沒有還債，生生世世跟多少眾生結冤仇，所以你修行時，這些冤親債主都來找麻煩了。如何排除障礙？把自己所修的一切功德迴向給他們。「我修行不是為我自己修的，我是為你們修的」，他們知道就會歡喜。如果你自己修行，是想跑掉、想賴帳，他們不會饒你，魔障是這麼來的。

因此，我們在世間，別人騙我們、欺詐我們，我們很歡喜。為什麼？債還清了。縱然不是討債，他是真的欺騙我們，我們也隨他，也不要了，這樣才能出三界。「別人欠我的，我統統不要了；我欠別人的，我儘量的還」。如果你還有絲毫留戀，就離不開六道輪迴，那個麻煩大！因此，一切要放下，真正瞭解「生不帶來，死不帶去」，連自己身體都不能保住，更何況身外之物！有，很好；沒有，也很好。有，很快樂；沒有，也很快樂。決定不為這些事情操心，真得大自在！21-90-90

修持篇

問：聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但是聽《華嚴經》就覺得很茫然。請問是不是境界不夠？

答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛，每個人的善根都很深厚。過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣，很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺很生疏，很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。21-90-03

問：深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎？

答：這是各人的因緣不同，無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不是形式上的。形式上，用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教，學得這麼辛苦！釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了。要明白道理。

你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》註解裡講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。

懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學才是對的。

你明白就好，遇到這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚。至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。21-90-07

問：深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否不專一？

答：佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時燻修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是明心見性、大徹大悟，你就畢業了。古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。

修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做。只要兩、三年的時間，你就有把握往生。

淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，唸佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他們唸佛三年五載就往生？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要，提早走了。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但是有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。21-90-07

問：朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？

答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩！不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人。幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費，沒有人能懂，沒有人能受感化。

總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事，感化社會大眾的事。21-90-08

問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有云：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。」有念與無念似乎相違背，請問究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

答：「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說，無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好；而且《金剛經》也講「凡所有相，皆是虛妄」。

離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，這個容易，所以唸佛法門叫「易行道」。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想象不到的，超越了其他法門的成就。正因為如此，十方世界諸佛如來都讚歎阿彌陀佛。21-90-15

問：小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，與觀心法門，請問有何不同？可否截長補短，相輔相成？

答：各個宗派用的名詞術語、方法不相同，但是其目標、精神、義趣是相同的。四念處屬於禪。何謂禪？六祖在《壇經》裡說：「外不著相是禪，內不動心是定。」《金剛經》雲：「不取於相，如如不動。」不取於相就是「禪」，如如不動就是「定」。不被外境誘惑，六根接觸六塵境界，無論是順境逆境決不受動搖、干擾，這是「禪」；永遠保持清淨心，不生妄想、分別、執著，這是「定」。

這些法門可以相輔相成，但是修行一定要「一門深入」。其實一門就具足一切門，決不能三門一起修。所以，修學一定要選擇適合自己的法門，適合自己現前的工作、程度，這樣容易成就。21-90-15

問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙？

答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清淨，還是要舍離。21-90-23

問：佛家說「相隨心轉」，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？

答：不一定，因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌好壞是前生註定的，這是過去生中的福報；四十歲以後，相貌好壞自己要負責任。這句話是何道理？從出生後，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行（起心動念、生活行為）有決定的因果關係。

佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的；你能修這個因，就一定得好果報。21-90-40

問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理？

答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們唸佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係，到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。

《無量壽經》講生到西方極樂世界，相貌就相同。為什麼要相貌相同？因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。21-90-40

問：在對禪一無所知的情況下，當時為解脫麻煩而參加打七。老師打板的當時，我也進入了無量無邊的境界。當我入佛門選擇了淨土法門之後，才知道此事之大，怕妄語不該說，身邊又無明人，為此遠道來求法師開示。

答：在禪堂裡面參究，目的是要把妄想、分別、執著放下。他的手段很特殊，他不給你講經，也不給你說法，只教你規規矩矩坐在那裡一念不生。你若生了妄想、分別、執著的念頭，禪師就用香板供養你，這是真打，是要把你的妄想、分別、執著打掉。你不打妄想了，老老實實什麼也不想了，還是要打，為什麼？無明。不是打你的妄想，就是打你的無明；總而言之，你非捱打不可。

不過真正禪堂的堂主是不打人的，為什麼？這香板打下去，你會開悟，他就打你；打死都不開悟，他不打你。今天這樣的堂主已經找不到了，這些都是大徹大悟、明心見性的人，他能觀機，知道你的緣是否成熟。哪一天緣熟了，一敲你就覺悟了，這個板子打下去是無量功德；若打下去，你不開悟，這個板子打下去有罪過。所以，一定要有真正的道眼，看到這個人緣快成熟了，這一下幫助他，馬上就成功了。

倓虛老法師是天台宗的傳人，但他是修淨土唸佛往生的，他曾經跟大眾說：「他一生當中親眼看到唸佛往生預知時至，站著走、坐著走的，有二十多人，聽到的都還不算數。而禪宗修禪得定的，他見過也聽過，但是開悟的，他一生當中沒有見過，也沒有聽過。」你就曉得禪之難！

諸位要知道，參禪不開悟就不能了生死，將來到哪裡去？到四禪天、四空天；如果禪定不夠水平，就生欲界上面的四層天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的，修上品十善業道能生忉利天。而夜摩天不能全憑福德，還要加上定功，這個定功稱作「未到定」。換言之，這個定功還在欲界，不能生初禪天。參禪一定要大徹大悟、明心見性才能了生死，所以參禪不如淨土宗，淨土宗只要小小的定功，甚至沒有定功都能帶業往生，可見這個法門之殊勝不可思議。你能回過頭來唸佛，這是過去生中的善根、福德、因緣成熟。21-90-62

問：感謝老法師苦口婆心講解《無量壽經》，使我學會做人。我堅定信心，走成佛之道，請問應如何提高修學？

答：修學在總原則上是講「相應」，也就是我們起心動念、言語造作，與經典講的道理、方法一定要相應。譬如不殺生，我們對於一切眾生，如果還有傷害的念頭，我們就造殺業。菩薩戒跟比丘戒不同，比丘戒是論事不論心，我想殺它但是沒有殺，這不犯戒。菩薩戒是論心不論事，你想殺它而沒有殺，你已經破戒了。又如偷盜，如果還有佔別人便宜的念頭，這是盜心。所以，我們要在日常生活中，六根接觸六塵境界去用功夫，這才是真正會用功。

我們每天念《無量壽經》，為什麼要把經典念熟？因為念念當中都能想到經典中佛的教導，在日常生活當中就有標準。遇到順境、善緣，我們要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、惡緣，別人想殺害我們，我們還是對人真誠，這是真功夫。

經典上記載，釋迦牟尼佛被歌利王割截身體，歌利王是個惡王，將釋迦牟尼佛凌遲處死，用刀一片一片將他割死。釋迦牟尼佛心地非常清淨，沒有一點瞋恨心，而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波羅蜜。何以歌利王要這麼做？無知，不瞭解事實真相。他要是瞭解事實真相，他會非常恭敬，不會有如此粗魯的行為。

所以，真正功夫要在逆緣當中修，在順境決定沒有貪愛、留戀，在惡境決定沒有絲毫瞋恚，永遠保持平常心。平常心是道，心地平靜絕不起波浪，稱作「平常心」。我們總結佛的教誨：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，不管在任何環境，不管面對任何人，這個心永遠不變，你的修行境界一定會顯著的提高，月月境界不同，而且法喜充滿。21-90-68

問：請問靜坐和禪坐有何不同？如果要修煉禪坐該如何入手？

答：你要修禪坐，你去請教禪宗的大德，我不答覆你。21-90-70

問：當發心行善時，結果眾生所獲的利益並非美滿，自覺在其中必定有漏，請問如何做才能無漏？

答：這種事情總在「緣」字，緣的關鍵是眾生的善根、福德。眾生有善根、有福德，菩薩、有心人來提倡善法，提倡正法，自己依教奉行為大眾做榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根、福德，我們做再好的榜樣，他看了也無動於衷，麻木不仁。這種狀況，古人已經做出榜樣給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作。如果沒有緣分，應當隱居，佛家講「住山」，就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行與學問向上提升，等待機緣成熟。

如果你「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量就愈強。印光大師給我們做了好榜樣，他老人家七十歲之前，沒有人知道，這是獨善其身；七十歲之後才被人發現，但八十歲就往生了，他利益眾生的時間只有末後這十年，所謂是兼善天下，那個力量太大太大了。雖然時間短，但因為積得深厚，所以發的力量強，影響力就大了。

鳩摩羅什大師也是如此，他到中國很長的一段時間都無法發揮，一直到姚興作皇帝，才把他請出來。他在中國弘法利生的事業只有七年，但七年的影響太大了。所以，要影響面大，影響的時間長，積德、積學一定要深厚。21-90-73

問：修心時要做到忍、讓、退，必能成大果，請問這是否為修心的一部分？

答：若錯會「忍、讓、退」的意思，則是一無所成，不要說證大果，連小果都得不到。所以，不能曲解經典的意義，解要正解，千萬不能錯解，這非常重要。21-90-76

問：盲目受了菩薩戒後卻不能受持，學蕅益大師在佛前退戒，先持五戒，等以後境界提升時再重受菩薩戒，請問這樣做是否如法？

答：如法。古來祖師大德有例子，先學五戒十善，這就好。21-90-86

問：聽講經帶子或看講經書籍的時間多於唸佛，請問是否能幫助自己提高修行？

答：可以的。大勢至菩薩雲：「憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。」你多看書、多看錄相帶，加深自己的印象，這是屬於憶佛。再加上唸佛，就是古人講的「解行並重」。21-90-88

問：請問坐禪時如何安住其心？

答：你先要懂得什麼叫禪，你必須讀《六祖壇經》，依照《壇經》的方法修學。而念這句「阿彌陀佛」也是修禪，《大集經》講：「唸佛法門是無上深妙禪」。禪的定義，就是《金剛經》說的「不取於相，如如不動」。我們六根接觸外面六塵境界不著相，用現在話說，決定不會受外面境界影響，這是禪。「坐」，不是真的叫你坐在那裡，坐是比喻不動。人坐在那個地方是很安穩的、不動的，這是講你的心在五欲六塵裡面不動了，這是「坐禪」。你讀了《壇經》，讀了禪宗語錄就會明瞭，唸佛人二六時中，心安住在阿彌陀佛佛號上，就是無上深妙禪。21-90-88

問：請問修苦行對成佛有幫助嗎？

答：修苦行對成佛有幫助，特別是在初學。釋迦牟尼佛示現的就是苦行，佛教導我們「以苦為師，以戒為師」，一個學佛的人不能嚴持戒律，不能吃苦，就肯定不能成就。在佛法修學上，只是結個緣，種個遠因。

我們過去生中，生生世世，就是以這種心態學佛，所以學了無量劫，還是這個樣子。雖然善根、福德深厚，還是不能成就，也免不了六道輪迴。如果你能覺悟，在這一生當中，真正相信並聽從佛的教誨去真幹，這一生肯定有成就。你過去生有深厚的善根，這一生中一發心，就得諸佛護念，三寶威神加持，那個力量很大。所以，苦一定要吃！

要記住，貪圖眼前的一點享受，將來要受無量的苦難；如果肯受眼前這一點苦難，將來得大樂，果報不可思議！因此，學佛的人要有智慧，要有遠大的眼光，眼前這幾十年算得了什麼！釋迦牟尼佛為我們做出榜樣，他捨棄富裕的生活去出家，他的父親是國王可以護法，但他還是「日中一食，樹下一宿」，天天託缽，這是做給我們看的。這樣才能成得了佛，這個用意很深！21-90-90

問：有些修行人在跑香或般舟行中，其身體上升在半空中，倒下於地面卻不停的轉動，請問這與四大有關係嗎？

答：這與四大有關係。四大是「地、水、火、風」，這是基本的物質，我們以前講原子、電子，現在講「夸克」，世界是由這些物質組成的。基本粒子組合成為電子，電子組合成為原子，原子組合成為分子，方程式的排列方式不相同，構成了整個宇宙，動物、植物也都是這個基本物質組成的。所以，佛家講萬法歸一，在物質上確實是萬法歸一。「地大」是代表物體；「火大」是陽電；「水大」是溼度，就是陰電；「風大」，它是動的，不是靜止的；這是基本物質的四個現象。所以，這個情況與四大決定是有關係的。

我們修行到底是修什麼，目的何在？佛法有無量無邊的法門，你喜歡動，佛就教你用動的方法修；從動當中，你能修到不動就成功了。你喜歡靜，佛就教你用靜的方法修。因此，佛教化眾生是隨順眾生的根性，佛教人無有定法。無論哪一法都能歸元，歸元到最後是動靜不二，你就回頭了。你動不是靜，靜不是動，你回不了頭。何時你用動的方法歸到靜，靜的方法歸到動，證明動靜不二，這就成就了。所以，隨你自己喜歡用哪一種方法，但是一定要有老師指導；沒有老師指導，如果發憤用功用錯了，就會著魔。若沒有人指導，最安全的一個方法就是念佛，這個自己也能修。21-90-90

問：經中說修行般舟三昧是得禪定最快捷徑的方法，請問是否如是？

答：這個方法確實是好，是得禪定的捷徑，但你求得禪定的心切，這就是魔障。中國古諺語常說：「欲速則不達。」若在三個月當中，禪定沒有成就，著魔障了，就大錯特錯了。佛法的修學一切都要順其自然，有心想成就，這個心是妄想，這個妄想跟魔相應，魔就來了。只要你有慾望：我想成佛、我想得定，魔就來了。所以，佛菩薩沒有念頭，任何境界裡，就是廣度眾生，他不起心、不動念、不分別、不執著，所以魔對他一點辦法也沒有。能到這個境界就是完全用真性，就是法身菩薩。 我們業障深重，會起心動念，晚上睡覺會作夢，這就是凡夫。會起心動念，要用什麼方法對治？用唸佛的方法。《大集經》講：「念這一句阿彌陀佛是無上深妙禪」，你們相信嗎？般舟三昧是勇猛精進，一句佛號九十天當中不間斷。唸佛的原則是不懷疑、不夾雜、不間斷，你要九十天當中守住「不間斷」。而且如果你還有個「不夾雜」的這個妄念在其中，就不能成就。

一般佛堂裡有善知識在旁邊輔導，就是要把你的妄念打掉。禪堂參禪也是一樣，一看這個人起心動念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不許可你懷疑、夾雜、間斷，功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。

「般舟三昧」難！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡覺，不能坐下來，躺下來當然更不許可，只可以站著走動，這不是普通人能修的。現代人最好採取諦閒老和尚教誨的方法，就是「一心專念」，念累了就休息，休息好了接著再念，這個方法好！諦閒老和尚有一位鍋漏匠的學生，修了三年多修成功了，預知時至往生，站著走的，走了之後還站了三天，等他的師父替他辦後事。諦老非常讚歎：「天下叢林的方丈住持比不上你，講經大法師也比不上你！」他就是一心專念，沒有妄想，三年成功了，這個例子太多了。

所以，我們要發這個心，真幹！真放得下，這個世間的一切都不要去管，我要到極樂世界去，成就之後再回來幫助大家。我到極樂世界是去求學，成就自己的智慧德能，回來再幫助這些苦難眾生，這就是菩提心。決不是說「這裡的業障太重了，我到西方極樂世界去享福」，這是避難的心態，這個念頭是錯誤了，決定不能往生。

唸佛根性也有上、中、下三等，對於普通人就是普通的方法，諦閒老和尚的方法是對普通人，這對一般人非常有效。念累了就休息，休息好了就到唸佛堂再接著念；換言之，無論世法、佛法都不可以有壓力，只要精神、身體有壓力就不能成就，都會著魔障。這都是魔障的緣，這個緣要斷除、離開。身心一切放鬆，沒有一絲毫壓力，心地清淨快樂，法喜充滿，功夫才能得力。

倘若在五欲六塵當中與大眾相處，一絲毫都不沾染，念頭都不起，你就成功了，往生西方極樂世界有把握，想什麼時候去就什麼時候去。憑什麼？心淨則佛土淨。

而我們要開自己的智慧，不需要聽別人的，不需要記別人的，連釋迦牟尼佛的東西都不要記。要開自己的智慧，自己的智慧開了，與佛的智慧無二無別，佛經一展開，經文是什麼意思，自己統統都知道了，哪裡還要去想！所以，一個人能純淨純善就成功了。我們在生活處事待人接物中，六根接觸六塵境界，在當中練純淨純善，練不起心、不動念、不分別、不執著，功夫在此，這是真功夫。所以，快捷的方法才是最穩當的。般舟三昧是一種方法、助緣，但是理、事都要清楚才行。21-90-90

問：修般舟三昧見到十方佛站在前面，請問是否花開見佛之意？

答：見佛，有真的見到佛，也有魔變現的佛。從什麼地方辨別？從你自己心裡辨別。心裡辨別也有程度上的差別，自己心真正到清淨，一切不染著，會見到真佛。見到真佛也不必生歡喜心，一生歡喜心，那個佛就是魔，他把你的清淨心破壞了。我們唸佛人的目標是「一心不亂」，他來就把你的一心破壞了，因為你的心亂了。你一歡喜就告訴人：「我今天見到佛，佛如何…」，所以你是見到魔，不是見到佛。《楞嚴經》講：「見到佛的境界也不要理會，就是好境界；如果一著相，一生歡喜，這個境界就是魔境界。」因此，是佛、是魔不在外面，而是自己的心，自己見到了，心還是跟沒有見到一樣，依舊是清淨平等覺，沒有受外境干擾，這是佛境界。縱然見到魔，見到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心裡還是如如不動，若無其事，那個青面獠牙也是佛。所以，只要讓你起歡喜心或者起怨恨心，你的煩惱被他勾起來了，這就是魔境界。反之，你不生煩惱，心地清淨平等，什麼境界都是佛境界。

懂得此原則，你睜開眼睛看到許多人，你看到會討厭，魔境界就現前了；你看到就歡喜，魔境界也現前了。看到所有境界，心不動，就是決定沒有妄想、分別、執著，決定不執著「我相、人相、眾生相、壽者相」。更深一步，是連這個念頭都沒有，那就是「我見、人見、眾生見、壽者見」都沒有，你的功夫成就了。

因此，真正修行在哪裡？就在境界上歷事煉心，離開境界到何處去修？修行人到市場去觀摩，觀摩是修行，那個產品日新月異，樣樣看清楚，樣樣都懂，這是智慧。看了怎麼樣？如如不動，決定沒有「這個東西很好，我想得到一個」的這種念頭。「定」就是不起心、不動念、不分別、不執著，這是甚深禪定；「慧」是樣樣清楚、樣樣明白。定慧等學都在生活當中，穿衣吃飯點點滴滴都是戒定慧三學。

所以，見到佛，應當要保持見如不見，不必跟人家說。從前淨土宗初祖慧遠大師三次見到西方極樂世界，從未跟人提過一個字。他到往生的時候，西方極樂世界現象又現前了，這時才告訴大家：「西方極樂世界以前見過三次，現在又現前了，我要去了。」人家問他見到的境界相，他說：「跟《無量壽經》講的完全一樣。」慧遠大師那個時代，經典翻譯得很少，只有《無量壽經》翻譯出來，《阿彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都還沒有翻成中文，所以最初他們依靠的就是《無量壽經》。因此，不是到自己臨走，就不需要跟人講。

以後祖師大德們告訴我們，如果我們有境界可以跟自己的老師講，請老師印證，但不能隨便跟別人講。為什麼？你有想跟別人講的這個念頭，心裡就已經被汙染了。能看到一切境界就像沒有看到一樣，事情都知道，心裡不落印象，這個功夫高！十二因緣講「愛、取、有」，「有」斷了，就是不落印象，這是最高的功夫。21-90-90

死生篇

問：生前有志捐獻器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？

答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到那時你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長几年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算！ 21-90-08

問：我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時障礙往生？

答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經唸佛給狐仙聽，勸狐仙一同唸佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。

有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。21-90-08

問：請問何謂「還壽生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但是她很難接受，我應該怎麼辦？

答：你所說的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。

學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但是過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。

佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我回向給你，報恩；有怨的，我回向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以「真誠、清淨、平等、慈悲」心來修迴向。

至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到你比他好，大概你修學得不錯。他的念頭就轉了。

我在臺灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的，以前他們不信佛，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。

因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。21-90-08

問：請問人死了一定要還《壽生經》嗎？有無此事？

答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一，依法不依人。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開藥方給我們，我們依照藥方服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨；決不能全收，全收必死無疑。

佛指示我們取捨的一個方針，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。

淨土經典有五經一論，也無須全取，依一種就行了。這六部當中，哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行。一門深入，就能成就。不可以搞太多，所謂「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典的理論、方法來修學，才能有成就。21-90-09

問：請問人死後靈魂從何處往生？

答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道，從肚臍走的是畜生道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。21-90-21

問：弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛，乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應該如何處理？

答：你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹，信心清淨，願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。21-90-22

問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。21-90-24

問：請問收舍利的儀式應該如何？

答：收舍利沒有一定的儀式，最重要的是恭敬心。舍利分佈情形也不一定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛髮結成的，它的形狀、色彩都不同，這個不難見到，可以多看看。

最重要的，我們要了解舍利是如何形成？為何會有？章嘉大師告訴我們，舍利與清淨心有關，也就是與定功有關。心地散亂，決定不可能有舍利；心地清淨、有禪定功夫，就可能有舍利。

舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修一種鼓勵作用。21-90-38

問：請問重婚的人，修行很有成就能往生嗎？到道場禮懺，幫助亡人助念，是否不被許可？有一位法師說不能，這樣對嗎？

答：學佛一定要記住一個大原則，「依法不依人」。重婚之人，修行很有成就能往生嗎？淨土五經一論是淨宗的主修，五經一論沒有說不能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人，不許可去道場禮佛、聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念。

由此可知，佛菩薩都准許。這位法師不准許，這個道場不能去；也許還有別的法師准許，還有別的道場可以去。21-90-40

問：阿彌陀佛沒有固定的相，請問臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的，又應如何區別？特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下，這時該怎麼辦？

答：這個問題你大可放心，你臨命終時，佛現的相你決定認識，決定不會把佛認錯。而且唸佛的人乃至於學佛的人，臨命終時，佛現的相是本尊就不會錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，佛法、世法都有規矩，不可以冒牌變本尊，否則護法神不會饒過他。 所以，臨命終時，你一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，護法神不會干涉，因為他不是本尊，你若跟釋迦牟尼佛去了，是你自己錯了。因此，唸佛人臨命終時，如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》看到，許多唸佛人在臨命終時，見到其他佛菩薩的相，此時助唸的人要提醒他：「不管是什麼佛菩薩現前，都一概不理，只有阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。21-90-76

問：一位活佛說：「學佛人不管成就多高，死後火化沒有舍利子，還是不能往生。」請開示。

答：活佛說話沒有死佛靈，釋迦牟尼佛是死佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信佛入滅前留給後世弟子「依法不依人」的教導，法是經典，淨土宗依靠的是淨土三經，這是最基本的。淨土三經並沒有說，人死了之後，火化沒有舍利子就不能往生。即使是佛來講，我們也不能依靠他。善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》講得很好：「阿羅漢來跟我們說，或是菩薩來跟我們說，若講的與佛經不一樣，我們統統不能聽從。」若是佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講的跟那個佛不一樣，這是假佛，不是真佛，真佛決定是相同的。所以，只要跟經典上講的相違背，決定不能接受、聽從。21-90-76

問：夙願以佛教形式主持家親的葬禮，希望能有約三十分鐘的開示VCD，並附英文字幕，供葬禮中使用，廣結佛緣，並以此功德迴向往者。

答：佛門有一本《飭終須知》小冊子，不難懂。我把這本書的題目改做《如何往生不退成佛》，裡面有簡略的開示，可以做參考。21-90-78

問：善導大師是淨土宗的祖師，且又是彌陀再來示現的，請問為何臨終時從樹上跳下自殺往生，是否有何提示？

答：這件事情是個傳說，到底是真的還是假的，很難證實。有人這種說法，但是也有人不承認這種說法，認為這是錯誤的。這個事情我也沒有研究，你既然有這個興趣，希望你仔細看看善導大師的著述及《高僧傳》的善導大師傳記，再蒐集其他的參考資料，看看善導大師是如何往生的，你再詳實告訴大家，也未嘗不是一件好事情。21-90-78

問：死後捐贈器官是大慈悲的行為，但有人說不能捐贈，會使往生者墮落，請問如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？

答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的。佛經告訴我們，生天、墮地獄和往生西方極樂世界這三種人沒有中陰，一斷氣神識就離開身體。所以，積善生天與往生極樂世界之人，走的時候沒有痛苦，一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他捐贈也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。21-90-78

問：往生後捐贈器官，請問是否有痛苦？是否會因此起瞋心而墮三途？曾聽一位法師說：「若修行沒有功夫還是別捐。」請開示。

答：我的看法與這位法師一樣，自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，就努力修行，到你臨命終時已經成就了，這就沒有問題。而唸佛有把握決定往生的人，斷氣後神識立刻到極樂世界，這種真正往生的人可以捐器官。21-90-79

問：人病故後，請問應如何助念？又臨終前念「大悲咒」或者念《地藏經》可以嗎？

答：若往生者是修淨土法門，在其臨終前，什麼經典都不要念，就是念阿彌陀佛。人特別是病危時，不能夾雜任何經咒，連「往生咒」都不要夾雜，就是一句佛號，這樣就非常得力。臨命終時，他念這一句佛號，真正有願求生淨土，就決定得生，這是不可思議的功德！

如果是已經往生了，我們還是照《飭終須知》的方法，為他念佛八小時至十二小時。送他往生之後，有時間再念經為他迴向。21-90-79

問：請問臨終整個助念過程包括哪些內容？

答：你去讀《飭終須知》，這是白話文本，這個本子流通很多，可以做參考。21-90-79

問：修淨土的唸佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？

答：這是一個嚴重的問題。平常要懂得消業障，防止臨終時業障現前，才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持，這非常重要！有真正善知識照顧，冤家債主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。

哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。如果還有自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，就敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果這個人聰明正直，神明對他都尊敬，不敢傷害他。這個人要是在亡者身前守護，亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易找到。

所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，臨終時魔障就不會現前，這要自己認真努力去做。

「新加坡佛教居士林」的陳光別居士往生，為我們提供了最好的示範。他是晚年生病，躺在床上無法起身，才真正接觸佛法。他把講經的錄相帶放在床頭，睜開眼睛就看，一天看八個小時，除了聽經之外，就是念佛號，結果他三個月之前就預知時至。因此，這個事情要求自己，靠人靠不住，別人只是給你一個助緣，自己要有真因才行。21-90-80

問：修行人臨終非常重要，若家裡人不信佛，不懂臨終常識，請問是否需要到居士林長住？

答：如果你家裡的人能同意，到居士林往生是個好方法。臨終確實是死生大事，死了之後到哪一道投生，這是大事，比世間的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。21-90-81

問：道家不持佛名，專念樹葉子，臨終時化為光體而走，請問是否也能了脫生死，或生到佛國？若沒有生到佛國，請問他是什麼境界，生到哪一層天？

答：如果道家念「樹葉子」也能了脫生死，生到佛國，釋迦牟尼佛就不會到這個世間來了。為什麼？你們有辦法了生死出三界，他就沒有必要來世間；你們的問題無法解決，佛一定要來幫忙。樹葉子念多了，將來自己就變成樹葉子。到哪裡去？作樹神。一切法從心想生，念什麼就變什麼，這是一定之理。所以，它比不上禪宗，禪宗是參究，離心意識參，心裡不落印象。道家這種修行是落印象，雖然也能到一心不亂，但意思、境界與《彌陀經》的一心不亂大不相同，一定要懂得。

古人講：「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，這些事情與我們都不相干，無需要知道。如果你真的要問他是什麼境界，生到哪一層天，這要看這個人用功的程度。即使這個人一生不作惡，但沒有修善，他的境界與生處都不會很高，這是能想象到的。21-90-81

問：請問臨終時應如何處理？是否蓋往生被以及金剛光明沙等？

答：關於臨終的處理，古大德曾寫了一部《飭終津樑》，這本書是文言文寫的，以後有人將之寫成白話文，稱為《飭終須知》。因為一般人不太懂得「飭終」這兩個字，我就改了一個名稱為《怎樣唸佛不退往生成佛》。過去韓館長往生時，我們曾經印了一萬本，而且裡面重要的部分，我都用紅筆畫出來。這本書，你們可以做參考。

至於蓋往生被及光明沙，這並不重要，真正重要的是自己修持的功夫。絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋就不能往生，若如此，我們又何必要修行？我們多做一些往生被來送，每一個人都能往生了。因此，往生被與光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修學。而唸佛往生的理論與方法都在《無量壽經》裡面，仔細去讀誦就會明瞭。21-90-84

問：為臨終人助念，請問用唸佛機或是光碟片唸佛可以嗎？

答：可以，如果請不到人幫忙助念，用這個方法好，務必要「阿彌陀佛」的名號晝夜不間斷。21-90-84

因果篇

問：某人從事冷凍批發商業，但不直接殺生。幾年前還是小生意，現在發展已有七、八十人的規模。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果。假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？

答：可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白，古今中外，確實沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。

經上講人在世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善，修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但是總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他來供養父母，照顧你晚年生活所需，但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。

第二是滿業。我們得人身之後，這一生的受用，這一生中所得的財富，在社會上的功名地位，都是過去生中修善、作惡的果報。財佈施是因，得財富是果報；法佈施是因，聰明智慧是果報；無畏佈施是因，健康長壽是果報。如果你這三種佈施都做，你的果報非常圓滿，你有財富，有聰明智慧，又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但是他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事。他當老闆，屬下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。

過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹，三年之後果報就現前，命運一定改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們心不善、行為不善，雖有福報，福報也就折損了，享福的時間縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。21-90-06

問：我的孫子學生物研究，常常養小老鼠來做實驗，他沒有信仰。每月他給我五十元，我都為他做功德，請問這樣可以嗎？

答：很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。

殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。21-90-10

問：每當遇到難題不知如何解決時，用《佔察善惡業報經》的木輪輪相來佔察決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？

答：這個佔察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。真正學佛人，求往生的人，不問這些，一心一意念佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。

佛家講的佔法，要有修行功夫才會有感應。而且佔察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應課》，即「觀音籤」，印光大師在序文中說：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，籤才會靈。」為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。

《了凡四訓》裡提到畫符，畫符跟唸咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠是有妄念。畫符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中還起心動念，這個符就不靈。

所以，古人講「唸經不如唸咒，唸咒不如唸佛」。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到。那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來，不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道唸佛法門的殊勝。但是一定要懂得，唸佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10

問：《感應篇》說人看不到鬼，鬼看不到人，但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會？以悟達國師的公案來看，冤鬼跟著他十世，那麼長的時間，請問這些冤魂難道不必受報嗎？

答：這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世，等待機會報仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不說別的，沒有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇結得很深，報復的心很強烈，就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈，等待一段時期沒有機會報復，他就走了，這種情形也很多。

人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不可能的。一般是人見不到鬼，鬼也見不到人，如果能相見，就會產生干擾；但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以，有些同修曾見到鬼神，他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的，不是假的。21-90-14

問：作惡之人入阿鼻地獄，永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈少？

答：世界上的眾生多少，這是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其他世界移民過來的。我們唸佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。21-90-16

問：母親往生後，我燒了很多佛書，想讓母親帶走，現在才知道燒經書的罪很重。請問我該怎麼辦？

答：你不知道燒經書有罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別，罪很重，過就輕了。如果知道還去燒，就是罪。在佛法裡，即使是破壞佛的形相，若是無意破壞的是屬於過，有意破壞、瞋恨心破壞那是罪，等於出佛身血，這是墮阿鼻地獄的罪業。21-90-19

問：有位居士賣豬肉，想改行，沒有本錢，不改行又怕造業。請問應該如何勸導他？

答：他已經覺得賣豬肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，造業都很重。若細心去觀察，確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們，在香港經營餐館得的果報非常悽慘，也曾經在新聞報導過，確實有些人看到回頭，改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，你要讓他仔細去考慮。21-90-35

問：所有的外傷都是業因感召的嗎？每當發心唸佛或唸佛攝心時，障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往後麻煩更大。請問應該如何做？

答：不見得所有外傷都是業因感召，外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行，被小蟲咬到或被樹刺傷，這是因走路不小心，未必是因果報應。中國自古講孝道，對於自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

至於業障，冤親債主每個人都有很多，因為不是這一生結的，過去生結的都忘記了；我們雖然忘記，他沒有忘記，所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是自私自利，冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。

一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己，吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生，不為自己，這是迴向心，這是解冤釋結，就不會開空頭支票了。

因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。21-90-37

問：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業，請問我能否轉得過來？

答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生，不限於一生一世，生生世世。這一世他的業力太強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就，還有來生，還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清淨的，真的是觀察入微。21-90-40

問：人法界比鬼法界心清淨，請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？

答：鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬於修得，不是報得。21-90-42

問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，為何近年來醫學進步，而且人的壽命增加？請問佛說法是否另有意思？

答：我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。

佛說健康長壽是過去生中修無畏佈施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理；決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣，它不是因。若命裡面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。

中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏佈施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。

因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均，就跟佛說得很接近了。21-90-42

問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對於修行人有什麼啟示？

答：功過確實不能抵銷，我們用「種瓜得瓜，種豆得豆」來做比喻，瓜的因不好，代表「惡」，豆代表「善」。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。

無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講「緣生」。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。21-90-50

問：弟子曾經到一位女同修家裡，因為他先生不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：「無論何人在說損人的話，如果你在場，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。」弟子曾聽老法師說，毀謗破壞三寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？

答：你老實唸佛求生淨土，到西方極樂世界，你的一切罪過都可以避免了。遇到別人毀謗三寶的這種事情，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說「阿彌陀佛」這句話，他講幾句，你就回幾句「阿彌陀佛」，你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裡，你的功德無量！這個辦法比什麼都好，這就度眾生了。21-90-52

問：我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下錯誤。我跟他有兩個孩子，也因孩子的因素而繼續維持關係。學佛之後瞭解因果，請問應如何修持？

答：淨宗法門講帶業往生，就是過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪，也能往生，問題是你能否真正懺悔改過，而真正依教修行。佛為我們比喻，我們的罪業就像「千年暗室」，比喻我們造的罪業之重、時間之長，但只要我們點一盞燈，這個暗室就照明瞭。這個比喻是說，只要你一覺悟，業障就消除了，因為罪業都是從迷惑產生的，一覺悟就能消除。

罪業消除之後，過去我們所造的罪業還有沒有果報？還是有果報，但是果報現前，你就不在乎了，因為你明白了。這就是古德講的「不昧因果」，不是沒有因果，欠錢還是要還錢，但我知道過去生欠他，這一生我應該要還他；欠命要還命，在安世高的《傳記》裡記載，他曾經兩次到中國來還命債。所以，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就是告訴我們，惡業不可造，造作惡業，成佛還是要還債，還是要還命。不過你很清楚，還債之後，還是生死自在、福慧無量，這與凡夫不同。凡夫遇到冤親債主會不甘心、不情願，所以要受許多折磨。總而言之，一定要斷惡修善，依照佛經的教誨去落實。佛法入門是《十善業道經》，一定要將十善做到。21-90-57

問：請問何種身分之人，其身語意的造作不受果報，或者說是不屬於善惡業的範疇？

答：諸佛菩薩應化到世間，所造作的沒有果報，因為佛菩薩沒有妄想、分別、執著的念頭，他是「作而無作，無作而作」。「作」是在事相上與我們凡夫一樣，身語意都在做；「無作」是沒有起心動念，沒有妄想、分別、執著。能「作而無作，無作而作」，這種人就不受果報。

這種人是什麼身分？法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都還做不到，因為他還是用識，沒有轉識成智。未證得法身之前，只能算是開悟的人，所有的造作還是有果報。這個開悟是指四聖法界，這些聖人他們受報清楚，就是所謂的「不昧因果」，他曉得「今天受這個果報，是何種業因現的境界」。這跟六道凡夫不一樣，六道凡夫受報，不知道前面的業因。

證得法身之後，倒駕慈航來度化眾生，情形則完全不相同了。所以，四聖法界是相似的境界，不是真實的，要「破一品無明，證一分法身」，才是真正的成就。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，才曉得唸佛求生淨土之可貴，那是不可思議的真實功德。21-90-60

問：法師講惜福、種福的人壽命會增長，但有人壽命到了，福報還沒有享完，臥病在床上享，請問這是否矛盾？

答：不矛盾！確實我見過這種情形。壽命到了，福報很大，福還沒有享盡，結果得老人痴呆症，家裡人要僱三班護士輪流照顧他。照顧了一、二十年，他把命裡所有的錢用光了才離開。學佛的同修中，有人家裡也發生這種情況來問我，我說：「將他的錢財全部捐出去做慈善事業。這會有兩種情況產生：一種是如果他還有壽命，病就好了，可以頤養天年，或者再過三、五年才走；另一種是壽命到了，他立刻就走，不再受這個病苦。」

所以，積財是罪業，世間多少痛苦的人需要錢財，你積財不肯佈施，罪過有多大！有些人不懂此理，會想：「我的錢財都用光了，明天我沒有了，怎麼辦？」這是不知道愈用愈多的道理。

實在講，我過去生中沒有修福，在社會上沒有地位與財富。老師教給我的這些道理，我相信，我認真努力做佈施，有一分錢布施一分錢，有兩分錢布施兩分錢，這五十年來愈佈施愈多。現在你問我有多少錢，我不知道，我沒有數字，我是愈佈施愈多。無論做什麼事情，自自然然有佛菩薩與護法神幫助，不用操一點心，這多自在！

建道場要到處化緣，多辛苦！如果今天確實有必要建個道場，念頭一動，人家就把錢送來了。送多少？這個道場需要多少錢，他剛好送那麼多來，不可思議！不用操一點心！所以，一定要相信佛的話，不相信佛的話，吃虧在眼前。

我們何必把錢躺在床上享？世間苦難的人那麼多，為什麼不去幫助別人？自己早一點得解脫，早一點得自在，決定往生善處；好事做多了，可以生天。躺在床上十幾年，將自己的錢享完了，就到三途去了，這是自私自利。我們要學佛菩薩的自動自發，主動去幫助一切苦難眾生。

而惜福、修福的人，若本身沒有福會得福，因為財佈施得財富。你沒有錢布施，可以做義工，這是內財佈施，你得的財富比外財佈施還要殊勝。譬如，你到這裡做義工，不要這份工資，你把勞力在此地佈施。為什麼勞力佈施比金錢布施還要殊勝？金錢布施是呆板的，而你做一天的義務服務，你不但用體力還用智慧，更難得的是，你有一個真誠心來為大眾服務，所以這個福報比一般財佈施當然要殊勝。

法佈施得聰明智慧。世出世間法都一樣，如果我們自己有一些法物（凡不是財都屬於法），別人需要，我能送給他，這屬於法佈施, 。法佈施能得聰明智慧的果報；如果吝法，來生得愚痴的果報。

我看書的習慣跟別人不同，如果版權頁印著「版權所有，翻印必究」，這本書我不看。為什麼？他沒有智慧，他不肯法佈施，沒有聰明智慧的人能寫出什麼好東西，所以不值得我花那麼多時間和精神去讀。佛菩薩的經典，每一部後面都勸人流通，功德無量！一般的佛書，後面也印「歡迎流通，功德無量」，現在人恰恰相反，印上「版權所有，翻印必究」，這是吝法。

如何開智慧？就是歡喜幫助別人開智慧。如何發財？就是歡喜別人都發財。如何得健康長壽？歡喜別人都健康長壽，自己就健康長壽。決定要用真心，決定要做圓滿的功德，你這樣種福，能增長智慧，增長壽命。其實壽命的長短沒有差別，長壽與短壽是一樣的。真正覺悟的人，壽命長一點，住在這個世間不是為自己；為自己，壽命長就辛苦了，因為他受老苦、受病苦。壽命長是為眾生，再多為眾生服務幾年，就是如此而已，壽命的長短又何必放在心上！21-90-63

問：北京有兩位居士製作卡帶、光碟，去年被有關部門查抄。請問舉報者、製作者、查抄者，三者誰的果報最嚴重？

答：最好不談這種事情，談這些是非都沒有好處，這個事情過去就算了。身為佛弟子，首要條件就是守法，如理如法的修行。當然，有不少同修慈悲心重，國家不許流通，他們也暗地在製作流通。《了凡四訓》講，這種作法是「正中偏」，弘揚佛法是正，違背國家法律是偏，但是隻要好心做，確實也是一件好事。而國家有國家的政策與立場，它查封是因為對於佛法沒有很深入的瞭解。21-90-66

問：我是一位軍人，從事的工作是研究作戰方案及製造武器，為此很困擾，請開示。

答：從事於這個行業沒有過失，為什麼？你的工作是保衛國家，保衛人民的生命財產，這是屬於無畏佈施，所以沒有過失。在世間法裡面，一個國家、一個族群一定要有保衛的人，如果沒有軍備，別人會來侵犯。我們保護國家、保護族群，但決不能無緣無故發動戰爭侵略別人，這樣就對了。保衛的戰爭，抵抗侵略的戰爭，在《古蘭經》稱為「聖戰」。諸佛菩薩也都同意，這時殺生有開緣，這是開戒，不是破戒。

軍人受菩薩戒、五戒後，敵人來侵犯，如果想：「我受了不殺生戒，我殺他就犯戒了」，後來導致敵人攻破我們的國家、城市，多少人民家破人亡，就是你沒有盡到保護的責任，你的罪就嚴重了。所以，你的工作是要抵抗敵人，就必須犧牲自己也在所不惜。佛法是通情達理，你的行業是保衛國家，這些工作都應當要做，這沒有罪過，這是菩薩現將軍身修無畏佈施。21-90-66

問：有人勸修禪的同修：「修淨土唸佛法門比較快成就，為什麼不修淨土？」請問是否造了毀謗三寶罪？

答：這要看當時的情形，不見得是毀謗三寶。如果是對一個人講，這個沒有問題；如果是對禪宗道場講，那是不可以的。對一個人講，知道這個人學禪不能成就，勸他學淨土，這是正確的。如果觀察這個學禪的人有成就，看他決定能成功，我們要歡喜讚歎，不應該勸他修淨土。「法門平等，無有高下」，但還是要觀察對方的根機。所以，這不算毀謗三寶，因為不是在禪宗道場講的。21-90-68

問：請問做人為何這麼辛苦？

答：這是屬於業報，原因是我們過去生中修的善不夠，造的業很多。這是自作自受，決不是別人給我們的，要懂得這個道理，在這一生當中一定要逆來順受。我們要想改善自己的環境，一定要斷惡修善，特別是《了凡四訓》連續劇的光碟片，值得做參考學習。在澳洲、新加坡，我都勸同學們每天看一遍，一年都不要間斷，將它當作功課來做。你一年當中能看三百六十遍，對你就產生效果，就知道如何改造自己的命運。21-90-70

問：弟子有兩件事不解其意，第一：九九年十月五日全家到北京「廣化寺」，禮佛後回到住所休息，兒子作夢醒後說：「上廟前遇到一位道裝打扮的長者，告訴他四句話：『本為菩提超三界，趨龍鬚傍九五城，欲解迷津離愁苦，一切著住解鈴人。』」第二：九九年我本人在夢中，多次看到空中出現兩個字，前面一個字是兩個善字合在一起，後面一個字是兩個果字合在一起。請開示。

答：第一句是「本為菩提超三界」，這句話從表面來看，學佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，這句話是把學佛的目的指出來。第二句是「趨龍鬚傍九五城」，龍是國家領導人，從前是皇帝，九五城是指北京京城；換言之，你要求作官，你就要到京城去依靠帝王。這話的意思也很明顯，這是一個熱衷於名利之人，他也學佛，也想超三界，但是人間富貴沒有辦法放下。你不能放下人間富貴，在六道造作一切善不善業，佛法講的三苦、八苦果報，你都無法避免。你要想離苦得樂，破迷開悟，就是末後一句「一切著住解鈴人」，解鈴人就是自己。

古人說「解鈴還需繫鈴人」，這句話的意思何在？你不想受苦報，必須自己覺悟，不再造惡業，如果還繼續造惡業，苦報決定不能避免。我們阿賴耶識裡面雖然含藏無量無邊的惡業種子，但是我們在這一生當中再也不造惡業，惡的緣就斷了，雖有惡種子，沒有緣就不會起現行。所以，必須增長善業，才能破迷開悟、離苦得樂。你真正想在這一生超三界，名聞利養、權力地位必須從心裡捨得乾乾淨淨，才有指望；不能捨乾淨，那就太難太難了！

你在空中見到「善果」二字，這個意思已經非常明顯，就是「種善因得善果」。你在夢中有這些善緣，有佛菩薩、有鬼神提醒你，你都應當把這些人看成善友，因為他們在冥冥當中幫助你。21-90-72

問：少數強國橫行霸道，動則施武，眾生如荼，這些國家的領導人和戰爭政策的制定者，請問他們將受怎樣的因果報應？希特勒也曾不可一世，可是最後遺臭萬年，請問今天希特勒應在何處？

答：造作極重罪業的人，果報都在阿鼻地獄。在中國、美國，以及世界其他許多國家，都有特異功能的人，這些人有神通能看到地獄，能看到這些人現在在何處。以前，我在美國的邁阿密講經，遇到一些通靈的人告訴我，這些人都在地獄受罪。

生在太平盛世，這是過去生造善業所感；生在亂世，這是過去生造不善業所感。但真正修行人，善業也好，不善業也好，關係不大。善業是順境、善緣，惡業是逆境、逆增上緣，都能幫助我們成就。今天我們生在水深火熱之中，更應當加緊努力，深入經藏，依教奉行，自己尋找一條出路，這樣才對。21-90-74

問：今天佛門內有少數同修違背了戒律，橫生見解，甚至藉口攻擊排遣他人，這非但不能莊嚴佛淨土，而是動搖了同修們的信心，甚至招致世人對佛教的諷刺。古德說「寧攪千江水，不動道人心」，請問這樣做有何因果責任？

答：你去看菩薩戒經就清楚了。不信佛，就不是佛弟子，剃頭出家受了戒，還造這些罪業，果報就可想而知。可是我們也不必去毀謗他，也不必去批判他，「道不同，不相為謀」，我們可以遠離。他的勢力大，我們道場就讓給他，這個天下決定會有容身之處。佛會護念真正修道人，龍天善神也會保佑，絕對不會走投無路。生活清苦一點不要怕，用苦難來磨鍊自己，才會有成就。21-90-74

問：近兩年來世界災難驟然劇增，由此造成人心不安，怨氣沖天，請問有無解救辦法？

答：中國古聖先賢告訴我們：「一個人要發達一定有預兆，一個人要遇災禍也有預兆。」個人如是，家庭也不例外，國家、世界還是不出此定律。我們看到今天社會的現象，這是非常不吉祥的預兆，從這個預兆使我們想到西方古老的預言，以及基督教經典所講的「世界末日」。

是否真有末日？佛教沒有末日。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，正法一千年、像法一千年過去了，我們依照中國歷史記載，現在是末法第二個一千年，世尊的法往後還有九千年，所以決定不是末日。末法一萬年當中，佛法的興衰不止一次，佛法興，社會安定、世界和平、人民幸福；佛法衰，可能就會遇到災難。我們看到現前社會，佛法衰到極處，弘揚正法非常辛苦，有些人有意無意給我們無情的打壓，真是障難重重，這也可能是外國講的末日的預兆。

末日能否挽救？理論上是肯定的，吉凶禍福在人心一念之間，一念轉惡向善，災難就平息了。理論雖不錯，但事實有困難，因為勸一切大眾轉惡為善決不是容易的事情。《楞嚴經》說「共業裡有別業」，所以要從自己本身轉，只要自己轉過來了，大災難與我是不共業。我轉過來之後，我要認真努力勸勉一切有緣同修一起來轉，縱然不能把劫難化除，也應該把劫難降低、時間縮短，要從這裡努力。一定要用自己的真誠心，真誠心能得諸佛護念，能感動天地鬼神。我們念念祈求，這是大慈大悲、普度眾生，若自己不肯真幹，就無法逃過這個劫難了。

我們要從哪裡做起？從斷惡修善做起。印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，佛菩薩應化在世間有本有跡，印光大師示現的跡相是比丘相，他的本是大勢至菩薩。西方極樂世界還是有本跡，在極樂世界，他示現的相是大勢至菩薩，他的本是久遠劫已經成佛了。他與觀世音菩薩一樣，是古佛倒駕慈航而來，示現菩薩身幫助阿彌陀佛。

印光大師清楚現前的現象，所以提出三本書，我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》，從《了凡四訓》裡真正覺悟因果報應，種善因決定得善果，造惡業決定有惡報。《了凡四訓》讓我們認清因果報應的理論與事實，教導我們要斷惡修善。而斷惡修善的標準就是《太上感應篇》，這是第二本書。印光大師不用戒律，用《太上感應篇》做為善惡的標準，我們一定要做到。第三本書是《安士全書》，共有四個部分：第一是「文昌帝君陰騭文」，這一篇教誨有七百多字，都是幫助我們斷惡修善。第二是「萬善先資」，這是勸我們戒殺。第三是「慾海回狂」，這是勸我們戒淫，殺跟淫是一切惡業最嚴重的，特別用這兩篇來詳細說明。最後一篇是「淨土指歸」，勸我們唸佛求生淨土。

印光大師一生極力的提倡這三本書，目的是挽救世界的劫運，我們不能疏忽。今天學佛的人多，但是疏忽了印光大師的教誨，所以學佛功夫不得力，大災難之前還是人心惶惶。若你能在此地紮根，災難縱然現前，你還是如如不動，因為你明瞭自己生從哪裡來，死後往哪裡去，你就決定不受這些災禍的影響。21-90-74

問：福德與功德的區別，任何善事只要著相就是福德，不著相就是功德。若是純粹利人，但著我相也變成福德，請問這種理解對否？

答：這個話一點都沒錯。完全利益眾生但著相了，也是福德。功德決定是「三輪體空」，功德是對你的定慧有增長；對你的定慧毫不相干的，全屬於福德。因此，真正的功德是對自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心有增長，對這五種心沒有幫助的，一切好事都是福德。

功德能了生死出三界，能斷煩惱。《華嚴經》講：「煩惱就是妄想、分別、執著」，所以你做這個事情，能幫助你去除妄想、分別、執著，這是功德，如果妄想、分別、執著還繼續增長，就是福德。我們要能辨別。21-90-76

問：為人講「身」、「心」、「靈性」或是「本性」，如果講錯了，請問需要背因果嗎？

答：講錯是要背因果的。所以，不論是世出世間法，我們向別人講解時，要守住孔老夫子的教誨，就是「知之為知之，不知為不知，是知也」。不能用猜測，一定要有證據，用猜測的往往就會猜錯。我們講錯了，誤導自己過失尚小，誤導別人過失就大了。21-90-79

問：現今科學技術發展到可將遺傳基因DNA分子轉換，移植到其他物種裡面，世面上可以看到含有大豆基因的馬鈴薯等其他食品。中國也用單細胞複製成功羊、猴子，請問它們的本體是否還可稱為母親或是父親同一體？這種科技如果落到狂妄野心家手裡，後果真不堪設想。

答：我曾經聽人說過，基因的發明就是世界末日的預兆，確實是可怕，它破壞自然的定律。一般人所謂「人定勝天」，就是說人可以控制改變自然定律。科技發展能做到，但是最後結果是什麼？是這個星球的毀滅。我們地球上的生命是經過許多次的生滅，考古學家、歷史學家、科學家、預言家都曾經測到亙古時代，地球上有高度的文明，為什麼會毀滅？現在的人科技文明已經發展到相當程度，再往上發展可能又是一個毀滅的時候到了。也許再經過幾十萬、或者幾百萬年之後，人類的文明又再從頭開始，這個世間永遠都在循環。佛家講：「萬法皆空，因果不空。」因果怎麼不空？循環不空，轉變不空，因變成果，果變成因。所以，物極必反，這是一定的道理。21-90-85

問：我在學醫時，為了證明一種藥物的作用，譬如腎上腺素對於心肌細胞收縮的功能，在心電圖上的反應，而將活生生的大狗，逐漸在加強藥力下抽筋而死。在許多的課程中，用白鼠、河南豬、狗等動物的生命，來成就我們醫學的知識。請問這是否犯了殺戒，將來會承當什麼樣的因果？

答：這是犯了殺戒。因果決定是有，報應決定不能夠避免。

中國的醫學與西洋的醫學走的路子完全不同，中國醫學從來不用動物做試驗。中國醫學有沒有效果，現在還在實驗的階段，做什麼樣的實驗？就是西醫治不好的病人，中醫能把他救活，就像癌症病者。中醫憑著「望、聞、問、切」，不需要做實驗，而是憑經驗，憑知識。「望」是看這個人的氣色，曉得你有什麼病；「聞」是聽你說話的聲音，觀察你的動作就明瞭。這件事情不能說不合科學，這是經驗。譬如喜歡玩汽車的人，時間久了，他從經驗當中得知，馬達一發動，一聽聲音，他就曉得這個車子的性能。如果車子有毛病，他也曉得毛病在什麼地方，無需要做實驗，經驗太豐富了。

中國的醫學至少有五千年的歷史，非常可惜的是現在人不相信，連中國人自己都不相信，對於自己的民族自信心喪失了，這是非常可悲的現象。21-90-85

問：我墮胎兩次，流產一次，請問能消罪嗎？

答：這個罪很重很重！罪當然能消，但你要真心懺悔、斷惡修善、改過自新，罪業才能消除。否則的話很難消業，因為兒女來投胎不是隨便來的，多少人求兒女，一生求不到，這是過去生中跟這些眾生沒有緣；凡是投胎到你家裡，跟你的緣很深厚。 　　佛講有四種緣，如果小孩是來報恩，你墮胎把他殺掉了，恩就變成仇了，下一次再來的時候，不是報恩是來報仇的。如果是來報仇的，你把他殺掉，仇上再加仇恨，這怎麼得了！冤冤相報沒完沒了，這個結怎能解開？自己真正覺悟了，真正懺悔，斷惡修善，積功累德，唸佛給他迴向，希望把冤結解除。

現在這種事情，世界上任何地區都非常普遍，這個道理世間人不知道，對事實真相就更是無知。他造下這些罪業，跟眾生結了深仇大恨，果報是沒完沒了，很可怕、很悽慘。所以自己決定要念佛求生淨土，把自己修行功德迴向給自己的冤親債主。所謂「誠則靈」，真誠心能感動鬼神，依照佛法修學會有效應的，你一定要如理如法的修學。21-90-86

問：居士為家人切肉燒菜，請問是否犯殺戒？

答：在家裡只要不殺活的動物，你到市場去買那些已經殺好的，這樣就不犯戒。如果買活的動物回來殺，那是犯戒。別人殺好的你買回來，不犯殺戒，這是佛家講的三淨肉，這就是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。

你在家裡做這些葷腥給家人吃，你自己最好吃肉邊菜。古時候，禪宗六祖惠能大師在獵人隊吃肉邊菜十五年。你用這種方法感化你的家人，他們吃肉食常常生病，你吃素食身體健康，家人會慢慢發現吃素比吃肉健康長壽，他就覺悟了。21-90-86

問：以護生觀，請問應如何看待自殺、墮胎的社會現象？

答：說實在話，這個社會現象是「末日現象」，很可怕！想了解社會狀況，社會的興衰存亡，最明顯的觀察是什麼？觀察家庭，因為家庭是社會最小的一分子。你觀察家庭健不健全，如果家庭健全，這個社會就更健康；若家庭出了問題，這個社會肯定有嚴重問題。

觀察家庭，首先我們看婚姻，如果離婚率很高，我們就曉得這個社會有嚴重問題，這個社會充滿危機。因為家庭破碎了，家不家則國不國。夫妻離婚，小孩變成了單親，沒有母愛、沒有父愛，心理不平衡，長大了之後，就是社會動亂的種子。社會的安危決定在家庭，家庭的安危決定在夫婦，現在人怎麼懂得這個道理？這些事情在《印光大師文鈔》裡面有很多，他老人家非常關心。

夫妻有好的結合，就有好的家庭；有好的家庭，就有好的社會；有好的社會，天下就太平，人人享福。所以，輕易離婚的罪過極重，因為這不是你們兩個人的事情，你影響了社會、國家、整個世界的安危，你的罪不重嗎？

我最反對離婚，如果有人提及這件事情，我一定勸他，這背的因果責任太重了，絕對不是開玩笑的。修行在哪裡修？人與人之間如何相處，這就是修行。你們為什麼會結成夫妻？原因是當初相愛。為什麼現在不愛了？結婚之前，夫妻兩個都看對方的優點，看不到對方的缺點，都覺得對方非常可愛。結婚之後，專看對方的缺點，把對方的優點忘得一乾二淨，變得不能相處。明瞭這個原因之後，應該怎麼做？一生當中只記對方的好處，不要記對方的缺點，夫妻一定好合。

像許哲居士一樣，她的心純善。善心如何培養？專記一切眾生的好處，一切眾生的不好處，不聽、不聞，不放在心上。李木源居士問她：「有時你也看到人家的不善，也聽到人家講不善，你怎麼辦？」她舉的例子很好，「就像我每天上街，街上看到有好多人，我也看到他們，我也聽到他們說話，你要是問我，我什麼都不知道」，這是她沒有記在心裡，這就對了！不管什麼人來說他人的長短，不要放在心上，只把別人的善放在自己心上，成就自己的善心。如果把別人的惡業放在自己心上，就把自己的善心變壞了，這是最愚痴的作法，這是沒有智慧。即使別人毀謗我、侮辱我、陷害我，在我背後造謠生事，有別人來告訴我了，我都不聽，我都不接受。為什麼？我始終記得那個人的好處，決定不記那些謠言。久而久之，造謠生事的人也會受感動，也會轉惡為善，這才是普度眾生。

別人為什麼造謠生事，為什麼說我壞話？我自己一定要反省檢點，大概自己有哪些地方做錯，錯在我，不在他，所以孟子教我們「反求諸己」，這是有道理的。佛菩薩教導我們，一切眾生決定沒有過失，過失在哪裡？過失在我們自己沒做好、沒學好，讓別人生煩惱，我們明白這個道理，就懂得做人。

自殺，在佛法講是絕大的錯誤，自殺不能解決問題。自殺的人很可憐，為什麼？譬如上吊，佛經講：「上吊後，中陰身不能投胎，他要找替身，找不到替身就不能投胎；不能投胎，鬼魂每七天又要去吊一次，很苦！」這是增加問題，解決不了問題。服毒自殺的，每七天要服毒一次，苦不堪言，這是不可以做的。

墮胎問題更嚴重！佛說，兒女到家裡來投胎有四種緣：報恩、報怨、討債、還債。小孩是來報恩的，你墮胎把他殺掉了，你是恩將仇報，來生再碰到時，他就不是報恩，他是來報仇的。小孩是來報仇的，你把他殺掉了，仇上加仇，不得了！

人不是一生的事情，一生就好辦了。人有來生、後世，你要是想到來生、後世，那就非常可怕了。如果已經做了這種事怎麼辦？一定要知道懺悔，要想辦法補救。怎麼補救？一定要斷惡修善，積功累德，把所修的功德迴向給他，希望把怨結化解。這個事情要自己真心去做，別人無法代替，佛菩薩也無可奈何！這些事情，佛在經上講得很清楚，不學佛的人不懂，不知道其利害及將來的果報。所以，佛經講的是什麼？全是講我們日常生活如何趨吉避凶，如何獲得此生、來生、生生世世幸福美滿，我們一定要將之認識清楚，認真努力去學習。21-90-87

問：佛教的護生觀，請問應如何走入宗教以外的領域，通向二十一世紀人類都能共同意識到的一個環保課題？

答：這個課題已經走出宗教了，但是還需要靠所有宗教的領導人、傳教師共同努力，來勸導廣大的社會大眾。護生不是狹義的保護這些動物、植物，更積極的是要保護人類，因為人類所造的這些惡業，確實能引發地球最大的災難。劫難從哪裡來？一切眾生造作的不善業，不善業帶來的是不善的果報，不善的果報就是天災人禍。所以，我們今天講環保，應當把環保的中心指向如何保護地球上人身的安全，以及防範天災人禍的發生。

我們參觀過長崎、廣島之地，當地的人告訴我們，整整八年地上才長草。看到那個現象，我才明瞭佛經講的「小三災」。佛說小三災的現象是「刀兵劫」，這是戰爭，有多長的時間？七天七夜；刀兵劫之後接著是瘟疫，瘟疫是七個月七天；再接著是飢餓，飢餓是七年七個月七天。我們過去跟日本人打了八年，世界大戰也打了四年，都不算頂級，看到長崎、廣島，才突然想到釋迦牟尼佛講的小三災就是核子戰爭。為什麼？核子彈爆發，七天爆發那麼多顆還得了！長崎、廣島那個地方，還只爆發一顆。而確實被輻射塵照到的人，要能活過七個月，他的壽命才保全，所以瘟疫就是核輻射；飢餓是地上草木不生，真的到第八年才長草。我們從這些地方領悟釋迦牟尼佛講的小三災，就是核子戰爭，就是第三次世界大戰。

我們要如何避免人禍使衝突不要發生？現在大國拼命在製造核武，像美國現在做反飛彈，要如何來防衛。新加坡的「聯合早報」有一段文章說：「大國不必去搞核子防範，因為這個東西沒有辦法防止的。假如有一個核武國家，它不必攻別人，它把自己國家的核子彈統統在一個地方同時爆炸，地球就炸燬了。你怎麼防範法？我不跟你打，我死你也不能活，同歸於盡。」他的想法很有道理，我不攻擊你，我在自己國家爆發，地球就毀滅了，你也死了。而真正聰明的人，是把發展核武這些錢拿去救濟世界貧窮，這都是好事情。何必幹這種傻事！所以，我們今天講的護生觀，是要先護地球上的人類，然後才能保護其他動物，如果人在地球上絕種了，其他動物也不能生存。因此，需要一些志士仁人，共同發心來挽救這個劫難。

「天災」是天然災害。天然災害從何而來？也是人心感應來的。佛在《楞嚴經》講得很好，水災怎麼來的？水是貪心感應的。這些年來地球上到處發生水災，這是一切眾生貪而無厭的感召。佛講：「依報隨著正報轉」，依報是我們居住的環境，環境是隨著人心轉。所以，人心善，風調雨順；人心不善，災難就來了。因此，不要認為天然災害與我們起心動念一切造作沒有關係，那就大錯特錯！動物、植物、礦物、我們這個星球、自然環境，乃至於星球在太空當中的運行，與我們的思想造作都息息相關，這是真理，我們不能不知道。所以，一定要存心善良，斷惡修善，破迷開悟，要去除貪心，放棄自私自利，起心動念要為社會想、為眾生想。

一個人生活在世間，目的是什麼？沒有一個純正的目標，你的生活有什麼意義！學佛的人非常幸運，明白了佛在經教裡面的教導，人生純正的目標只有一個，就是求覺悟。「佛」是覺，學佛就是學覺悟，求佛就是求覺悟，成佛就是成就覺悟。覺悟把自己的境界天天往上提升，對於宇宙人生的真相真的清楚了，你就覺悟了。古今中外的大聖大賢無一不是求覺悟，人生的意義是覺悟之後能與一切萬物萬法和睦相處，平等對待，和睦相處，這人生多快樂！

人生的價值，以佛法講是「弘法利生、續佛慧命」，也就是捨己為人，培養繼起的人才。如果你自己一生做得再好，死了後繼無人，你的成績等於零，沒有價值。我今天推動「佛陀教育」，我死了之後，如果沒有人再推動，我的事業等於零。若我死了以後，還有學生繼續再推動，代代有傳人，代代都不斷，這叫價值。孔老夫子說：「不孝有三，無後為大。」「後」不是指兒女，是指後繼有人。一代比一代殊勝，這是真正有價值，哪一個行業都是如此。在中國最值得人尊敬的，所謂老字號、老招牌，祖傳多少代的，一提起，這個信譽好，是「祖傳的」，那叫後繼有人。

今天環保的問題，一定要建立共同環保意識，就是認識到宇宙人生的真相，認識到眼前的危機。佛跟我們講，水災是貪心感召的，火災是瞋恚感召的，風災是愚痴感召的，地震是心地不平感召的，這些都有因。佛經告訴我們，西方極樂世界地平如掌，沒有高山，人民心平等沒有高下。我們世間人心不平，所以大地不平。我們最近在澳洲也發現，澳洲沒有很高的山，大部分都是平原，一望無際。澳洲人少，人民非常厚道、純厚，高下之心不嚴重，所以就沒有什麼高山。因此，覺悟的人一定要認真努力傳播神聖的教誨，並建立共識化解世間的劫難。21-90-87

問：世間有許多富有之人，非常吝嗇。以佛法的因果道理來看，今世的財富是過去世有修佈施。既然過去世有這樣習慣性佈施，請問何以過去世的習性不能帶來今生？

答：過去的習氣肯定能帶到今生。但是今生吝嗇不肯佈施，並非他過去種佈施的習氣沒有帶來，而是受這一生當中環境的影響，這是後天的，不是先天的。古人所謂：「近朱者赤，近墨者黑。」這一生當中，生活環境對他肯定有影響。他的環境、周邊的人如果都是自私自利，生活在這種環境當中，如果他不受影響，他是菩薩，不是凡夫；如果他是凡人，就肯定受影響。

《三字經》雲：「茍不教，性乃遷。」假使你沒有教他，他的性情就變壞，為什麼？受社會惡的氣氛影響。今天世風日下，社會動亂的根本原因在沒有教育，所以現在人很可憐，沒有家庭教育，學校也不講倫理道德，所教的都是自私自利，由此形成了競爭。競爭誘導你的思想方向是損人利己，考慮怎樣對自己有利，對別人的傷害與自己不相干，現前教育教的是這個觀念。競爭發展下去就是鬥爭，鬥爭發展下去就是戰爭，戰爭發展下去就是世界末日。所以，教育非常重要！21-90-89

問：釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的關係，歌利王當時是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根據因果，他應該得惡報。請問為什麼還成為被佛度化的第一個人，這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論？

答：因果論的道理很深，希望你用心去學習。歌利王割截忍辱仙人的身體，他是有罪的，他的過失是害聖賢人，但是他也有功。我們在許多大乘經論裡面讀到，害聖賢人是五逆罪，但是還要看你害的是什麼人，如果害的是真正的佛菩薩，雖然你墮地獄，說老實話，這也划得來，因為地獄罪業受滿之後，善報會現前。因此，對忍辱仙人來講，他成就了忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿。等於說忍辱仙人接受這次考試，如果能忍受而若無其事，忍辱波羅蜜畢業了。所以，沒有歌利王割截身體，他恐怕還要修很久，經過這一次就幫助他成就了，這就是噁心惡行做了一件好事，道理在此地。但是如果害一個忍辱功夫不到家的人，你殺害他，被害的人對你起怨恨心、報復心，你的罪過就重了。所以，這要看對象。

《了凡四訓》也講到這個道理，有善心做了壞事，有噁心做了好事，歌利王割截身體是噁心做了好事。所以，忍辱仙人感謝他：「我將來成佛之後，第一個度你。」修行人永遠生活在感恩的世界，修行人心裡沒有仇敵，侮辱我的、毀謗我的、陷害我的，都是我的善知識，結果都是把修行人的境界往上提升了。21-90-89

問：請問何謂「信命不修心，陰陽恐虛矯，修心一聽命，天地自相保」？

答：這是講人一定要明瞭因果，人的一生都受因果的支配。《了凡四訓》裡，孔先生替袁了凡先生算命，那就是宿命，就是因果。「信命不修心」是不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。他是個讀書人，在哪一年考第幾名，果然都被算定。之後，遇到雲谷禪師告訴他：「命是有，而修心能改變命運。」命是自己造的，不是閻王定的，也不是上天安排的，而自己造的當然自己可以修改。如何修改？斷惡修善。所以，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命運就不一樣了。原來命裡只有秀才的命，但後來他考中舉人、進士。命裡註定五十三歲命亡，他活到七十四歲，命運改變了。這是講修心，若還能聽命，懂得因果報應，認真努力修行，這是最好的。

超越命運，這是最高的境界。如何超越命運？「有我」就有命運；「無我」命運就超越了。無我，起心動念只有一切眾生，我這個身體是工具，為虛空法界一切眾生服務，不是我，這樣就超越命運，超越生死了。《金剛經》雲：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，就超越了，這時就是一真法界的法身菩薩，這是我們這一生可以證得的。反之，若執著這是我的、那是我的，就無法證得，甚至無法超越六道輪迴。你做再多的好事，可以做人王、大梵天王、摩醯首羅天王，還是出不了六道輪迴。

「無我」，才能見到真我，宗門講：「父母未生前本來面目」，那是真我，那是自性。找回自性，迴歸自性，這是功德圓滿成就。盡虛空遍法界一切國土眾生，是自己真心所現、識心所變，然後才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二，你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜，我們就歡喜；眾生苦惱，我們就苦惱。這個「自己」沒有了，超越了，命運就沒有了。21-90-90

生活篇

問：請法師開示農曆七月份的意義？

答：這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團託缽相當不方便。所以，在這三個月中，出家人不出去託缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。21-90-01

問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，請問這種作法對嗎？

答：非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。21-90-07

問：自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閒話家常，只願在家中淨修唸佛，請問這樣是否太執著？如何能恆順大眾？

答：初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。

我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在臺中蓮社、臺中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。21-90-10

問：弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，請問是否應以默然回應？

答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不瞭解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。21-90-10

問：平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請問該怎麼辦？

答：他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來回避就好，儘可能不影響自己的修行功夫。21-90-10

問：有些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問這之間內在的因緣？

答：沒有因緣。說這種話的人，對儒家沒搞清楚，對佛家也沒搞清楚。佛教人離苦得樂，怎麼會是苦感文化？他對佛教不懂，不要去理會他所說的。21-90-13

問：我現在唸佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？

答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都回向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。21-90-16

問：我家佛堂設在陽臺轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？

答：若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就認定它為西方；方方都是西方，不要去分別東南西北。

《華嚴經》中善財童子南巡參訪善知識，「南」絕對不是東南西北的「南」。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，「南」是表法的，代表光明。在五行裡，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住的地方就稱作「南方」；善知識是有福報的人，他住的地方就稱作「福城」。所以，南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失。21-90-16

問：我的朋友和姊姊都有婚外戀，請問我怎麼對待這個問題？

答：這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。21-90-16

問：我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，我說了很多次都沒有用，請問這種人還有藥可救嗎？

答：那個藥就是你自己，你不救他誰救他？你學佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度眾生的第一對象。21-90-18

問：家人都不信佛，請問要如何弘揚佛法？又如何處理老人後事？

答：幫助眾生最重要的大事，就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你度眾生的對象，而且家人可能特別難度。既然做一家人，總是有緣，如果沒有緣，絕對不會變成一家人。因此，你要有善巧方便去幫助他們，最重要是你自己學佛後的身心變化，如果家人覺得你學佛變了一個人，變得令大家歡喜，令人讚歎，他們就會來學佛了。

這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則：「四攝法」，「攝」就是攝受眾生，四種攝受眾生的方法。學佛之後，對家親眷屬要格外認真為他們服務，這就是佈施。決定不要說他們的過失，要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後，懂得孝養父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，你真誠的慈悲流露出來，家人看到怎麼不受感動？等到他們向你請教的時候，你再把佛法的道理細講給他們聽，他們就全得度了。

千萬不可以學了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就說：「不行！你破戒了，將來要墮地獄。」那家人都把你看作冤家對頭了。學佛要有智慧，對什麼人該說什麼話，要有技巧，要有分寸。所以，一個人學佛，真的是一家人都有福。你要如何去落實，去教化家人？就是把佛陀經典上的教誨，統統做到就行了。21-90-18

問：請問如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業？

答：學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，愈是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒有生過病，心地清淨慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她：「你為什麼不做一件新衣服？」她說：「我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對不起他們。」這是菩薩，不是凡夫。

凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。21-90-19

問：古大德要求我們不見他人過，若在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒？

答：這是道義，應當提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規勸別人時，最好沒有第三者在場，否則會令他感到難為情，也會傷害他的自尊。21-90-18

問：我認識一位老修行，但他不斷的犯戒造業，請問我是否應該繼續替他掩飾？

答：你最好把這件事忘記，就是無量功德，會得清淨心。若放在心裡，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業，就是自己造一次業。他在身口上造業，你在意地上造業。惠能大師言：「若真修道人，不見世間過。」如果能做到這一句，這一生道業會成就；常將別人的過失放在心上，就毀了自己的前途，來生決定墮三惡道。你心不清淨，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。21-90-19

問：聽老法師講，現在的學校是雜學，請問能否不送孩子上學校學習？以便有更多的時間來學習佛法？

答：這個不如法。想法是很好，但是不符合國家的教育制度，這是不遵守國家的法律。如果有人檢舉，你還要坐牢。除非你有特殊因緣，你能與這個小學疏通，讓你的小孩在學校裡報名，而不要去上課，在家裡上課，六年之後，學校也能發給你畢業證書，但這個條件到哪裡去找？相當不容易。唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘的時間，每天一個小時教導他念古書。21-90-19

問：羅漢像或佛菩薩像，只造頭部，請問是否如法？

答：不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身，站著、坐著都沒有關係；畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，必須要注意。21-90-19

問：末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示，如何面對此薄情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？

答：這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了，現在人講得皮膚癌症，這是要命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一樣，古代是「父母之命，媒妁之言」。現在人反對古代這種制度，崇尚自由戀愛，其後果與古代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以古代的婚姻制度確實比現在好。

哪一個作父母的人不愛子女？哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想？他為你選擇對象煞費苦心，這是為你一生的幸福。老人的經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動；自由戀愛是感情衝動，沒有理智。我在美國還聽到，早晨結婚，晚上就離婚的，這是感情衝動，毫無理智。所以，在現前這種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。

何以婚後會有這些不幸的問題發生？因為婚前彼此都能包容，就像祖師們所說的「不見世間過」，見不到對方的過失；結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能維繫美好的家庭？一家人都能見對方的優點，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場，出自於真誠善意，誠能感人，「至誠感通」。古人所講的「精誠所至，金石為開」，不能感動對方，是我們的真誠不足；能以真誠心，決定能夠感動對方。總而言之，要多學，要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。21-90-20

問：我厭倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，請問該如何是好？

答：你要聽從你父母的話，好好去工作，從工作裡面去體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教學的工作，他也沒有將工作放下。21-90-23

問：現在生物科技很進步，將來萬一有複製人類，請問此複製人有無靈性？

答：有。所有一切生物跟無生物都有性，性是一個。石頭、桌椅、板凳也都有性，稱作「法性」，佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比一般正常人還不如。也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從複製他的人的命令，他教他做什麼，他就做什麼，這就是非常愚痴，自己沒有智慧辨別是非善惡，完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這些做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞自然生態，會有大災難現前。21-90-28

問：弟子現在懷有五個月的身孕，但是羊膜穿刺的結果，卻得知胎兒染色體異常。這樣的小孩除了低智能外，最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒，要我做小產的催生。我知道這是很重的罪，亦不想和小孩結下惡緣，請師父在我引產前教導我應該怎麼做，如何彌補我將犯下的重罪？

答：在現前社會，幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些情況很難過。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；實際而言，人與一切眾生都有這四種緣。因此，若這個小孩是來報恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。善因必得善果，惡因一定得惡報。

實在講，醫生的判斷未必正確，但是多數人相信醫生的話，認為醫生是科學，宗教是迷信，不能接受，這就沒法子了。在這種情況之下，中國確實有不少好的中醫大夫，中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的，不妨參考看看。

若是不得已要做挽救的方法，就是為小孩修福。修福的方法很多，最殊勝的方法是教育。這件事情不難，在中國大陸建一所小學的費用不多，我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩，他一定會很歡喜，然後再誦經、唸佛迴向給他，這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給你，可以仔細想想。21-90-31

問：如果所領的執事需管理人事，而管了之後又會令自己起煩惱，心不清淨，請問應該如何面對？

答：做事難，做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重，我們好心幫助他，往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便，這些煩惱總是不能避免，所以古人言：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」你可以與老闆商量，你不管人事，管別的事情。

人事是最難管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家講善巧方便。而最重要的是「公平」，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點，我就把升遷機會給他；他對我不好，明明他有升遷機會，就去障礙他，這就造罪業，會有果報。

我們這一生遇到許多苦難，原因是什麼？我過去生中障礙過他，今天他有緣來障礙我，業因果報絲毫不爽。學佛之後，看法就不一樣，對於這些事情心平了，確實能夠逆來順受，這個結就解開了，業就消除了。

所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對我們真實的利益，否則在現前社會想不開的事情多了，甚至於有些想不開的人去自殺。自殺還是不能解決問題，果報現前時還是要受，真正解決問題要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠，學佛尤其是讀了《華嚴經》，處理這些人事問題應會方便許多。21-90-32

問：章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的，請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排的？

答：我早年學佛的時代，生活非常艱難。佛法常言：「*輪未轉食輪先。」無論求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無法安心求學。所以，章嘉大師勸導我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下，不再為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計劃，佛菩薩就不要操心了。你自己什麼都放下，他絕對要照顧。我想了很久，最後想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要對佛菩薩有完全的信心，如果沒有信心，很難做到。《楞嚴經》雲：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，決定不再為自己，活在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強。

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發心。如果不發心，或者發的不勇猛、不真誠，你的一生是業力安排的，就是世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力，就是佛菩薩照顧，龍天善神有責任、有使命要守護你。21-90-33

問：請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓？我一定要幫它們把病醫好，不然就會後悔難過。又怕它們會再受到傷害，所以也不敢放它們走，但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙，好象佛沒有幫忙？

答：佛法是講緣分，沒有緣，對面都遇不到，有緣就天天遇到。所以，你跟這些貓有緣，可能是你過去生中，不止一生喜歡貓、愛護貓。

如果遇到這些生病又可憐的貓，你要幫助它們，要把它們當作一般眾生同樣的看待。它前生也是人，因愚痴墮在畜生道，將來它也會轉到人道。畜生也有佛性，從佛性上看都是平等的，所以幫助一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助它們，決定有好的果報。

佛家有一本書名為《物猶如此》，書中都是講一些小動物有靈性又有佛性的故事，你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。你養的這些貓，你要教它們唸佛，要給它們皈依，把唸佛機放在貓住的地方，讓它們常常聽。佛不度無緣眾生，它跟你有緣，你跟它說話，它就會聽得懂，我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助它們，要度它們唸佛，也要常常為它們說法。

至於請佛幫忙而佛沒有幫忙，是你請佛的心不夠誠懇；心誠懇了，佛一定來幫忙。這是我教給你的方法，你可以給它們授三皈，勸它們也不要傷害其他小動物，好好的照顧它們，這樣就非常好。21-90-34

問：我母親有一位遠房的姊姊，是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病，給過她不少錢，但病也沒有好。現在信佛不找她了，可是她索錢不止，我母親能聽見和看見她，請問給還是不給？

答：你是佛教徒，遇到這個事情應當要給。往年我在臺北參加佛教會辦的「大專佛學講座」，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲，於是有很多人想方法騙老法師的錢，老法師都給。騙他的人很得意說：「今天老和尚又上當，又破財了。」有一天我去看老和尚，我在門外看到一個人，這個人我也認識。他離開後，我進去看老和尚。老和尚問我：「剛才那位居士，你看到沒有？」我說：「看到了，他剛出去。」老和尚說：「他今天又來騙我。」我說：「那你給他沒有？」老和尚說：「給他了。」騙他的人認為老和尚愚痴不知道受騙了，其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我，也給你！這是真慈悲，這是智慧。到哪一天，他曉得原來老和尚都知道，一點也不糊塗，這人就有慚愧心，就會回頭。所謂：「佛氏門中，不捨一人。」21-90-35

問：請問淨業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅？

答：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起心動念、言語造作，都要真誠清淨平等，這是咒的意思。

從咒的字面上來講，「唵」是身，包括法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。這句咒的意義非常之好，就是我們起心動念，保持身心像蓮花一樣清淨，出汙泥而不染。你要是喜歡，供養也可以，但是要曉得這句咒的意義，常常提醒自己身心清淨，一塵不染。21-90-37

問：弟子一晚在海邊跑步，發現很多非法移民者，弟子本想即刻報警，然而想起這些可憐的生活處境，好不容易才能過來謀生，弟子心中不忍。請問佛法與國法如何平衡？

答：《梵網經》教導我們「不作國賊，不謗國主」，《瓔珞經》教導我們「不漏國稅」。其實戒律中有許多地方，世尊都教導我們要守法。你生了慈悲心，憐憫他們而沒有報案，雖沒報案，新加坡報紙也時常刊登，也有不少人被發現遣返，這是我們時有所聞。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同時平常要認真修行，為社會、為國家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已，而是要真正以行動來祈求，行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經，時常學習經教，這些道理你透徹明瞭之後，世法與佛法是一不是二，決定沒有衝突，你慢慢去體會。21-90-38

問：在工作環境中不得不聽一些邪知邪見，因而難免落入印象，為此而生煩惱，請問應該如何處理？

答：這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說：「我見到不善的事，聽到不善的言語，就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣，沒有放在心上。」由此可知，不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣才不落印象？陌生人從馬路走過來，有沒有看到？看到，但是完全不記得。有沒有聽到他們講話？聽到，但講什麼完全不知道。這就是沒有落印象，這是個好方法。21-90-39

問：請問書寫的經文應如何處理才如法？

答：這要看它的價值，如果是書法寫得很好、很工整，經書可以做為藝術品供養，家裡珍藏也可以，送給寺院或圖書館都很好。假如寫得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫，就自己收藏作紀念。21-90-39

問：有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣，請問我們是要學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動，或者是遙送一句「阿彌陀佛」與他結緣？

答：兩者都好。你佈施供養與他結個善緣，你知道他是假的，你並沒有受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。21-90-40

問：我這一生決心要往生西方，然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓正法久住不滅，請問這樣對嗎？

答：這是你自己的心願，不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道，所以只有自己發願。我們只有勸勉，不寄託任何希望，這與諸佛菩薩教化眾生一樣。因為希望太多，失望就多，沒有希望就沒有失望，這是我們要學習的。21-90-40

問：請問炒股票是善業還是惡業？

答：我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，肯幫助別人才能真正得到財富。

財富從哪裡來？從財佈施得來，愈施愈多。股票賺得有限，拿去佈施，賺得就更多了。可是賺得再多，都不要去享受，一享受容易墮落。佛教導我們要「捨得」，你所得到的再佈施，你的福報永遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受，只達到一個普通水平就知足，把多餘的佈施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不要儲蓄財富，應當散財。21-90-41

問：我兒子有轉男為女的念頭，有人教我念《地藏經》，有人教我念觀世音菩薩，有人教我念消業障的咒語，有人教我做水懺。我念了幾個月的《地藏經》、大悲咒，及做淨宗早晚課，可是兒子並沒有回心轉意。請問我應該怎麼辦？

答：這是你們家裡的事情，外人很難了解整個狀況，你必須要多多瞭解他。他要動手術，你要請教醫生，多方面觀察，並與兒子共同商量，然後再做決定。

誦經唸佛確實會有感應，但是你做得太多、太雜了，感應就沒有了。所謂「誠則靈」，真誠就是清淨心，心愈清淨，唸佛、唸經、唸咒都靈。你念的大概都不靈，因為念經時想到要念咒，唸咒時又想到要念經，夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣，不能搞得太多、太雜。所以，真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間斷，這就有效果。21-90-41

問：現在字紙十分普遍，每年我們做功課也製造了不少字紙，拿字紙來包東西更是普遍，請問這會受報折福嗎？

答：現在的字紙較古代不值錢，更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄，真正正面教誨的很少，所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖賢書人文以載道，所以對這樣的字紙要尊重，不能隨便丟棄，或拿來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。

我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐，那就折福了。佛像、經書損毀了，一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化爐單獨火化，或在野外其他乾淨地方火化之後，把灰埋在地下，這是恭敬。但是現在一般都市，隨便燒東西是犯法的，所以最好是在寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化，線裝書大概總有幾十年、幾百年的歷史。破舊了可以修補，拿去裱褙，然後再將之裝訂起來。這是佛教歷史文物，我們要懂得珍惜，不能火化。現在普通一般印刷品，不是藝術品，火化沒有關係。佛像也是如此，如果是印的，用舊了可以火化，如果是畫的則不可以，一定要裱褙，因為那是佛教的藝術。另外，必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西，因為油墨有毒，包一般不是吃的東西可以。21-90-44

問：有人說：用象牙念珠唸佛，經過一段時日後，象牙眾會來討命。因此，我不敢用也不敢送給人，請問我應如何處置這串念珠？

答：你把這串念珠供養老和尚，我們沒有能力度它，讓一位真正有修有德的修行人去度它，這就可以，這是慈悲心。

學佛之人不但不吃肉，也不穿皮製衣物，因為傷害動物之性命，取其皮做衣服、鞋子，這與吃肉一樣。但《百丈清規》裡記載，七十歲以上身體衰弱者，沒有皮袍無法保暖的，可以白眾跟大家說明：「我必須要穿一件皮袍保暖。」這就可以，這是開緣。21-90-44

問：我們常搞不清楚主導與輔導，往往勸人為善，勸到後來無形中演變成命令，而去主導他人，請問如何才不會落入主導他人？

答：輔導幫助別人到最後是主宰別人，原因是主觀太強，另外一種原因是習氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願，對自己修行會造成重大的障礙，並且不易得人和。這個意念、行為都不好，應當修正過來。

儒家教人「謙虛」，唯有謙虛才能為眾生服務，才能修佈施供養。不懂得謙虛，就會貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對待別人，自己往往不知不覺，但在別人心裡會產生很大的反感，這是障礙自己的修行。21-90-44

問：我生長的地方是以補魚為業，殺業很重，請問如何結緣能讓這地方人學佛？

答：這必需讓他們認識佛教，以及懂得佛法的道理，並且為他們講解佛法。若無人為他們講解，道場流通的《了凡四訓》連續劇光碟，可以帶回漁村讓他們看電視劇學佛，這片光碟接引初機很理想，就從這裡下手。21-90-45

問：已婚和準備結婚之人，請問學佛應注意哪些方面？

答：已婚或準備結婚之人，應該多向年長者請教，長輩會把以往的經驗、教訓教導你。結婚，首先要了解事實狀況，不但是男女雙方彼此瞭解，雙方的家庭狀況也必需瞭解。若家庭三代以上都修善積德，其兒女必定有福，祖宗積德，後代必能發達。再者，夫妻要有共同努力的目標，決不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考驗，現在的社會離婚率這麼高，就是沒有考慮這麼多的因素。

學佛之人，找對象一定也是學佛人，譬如我們的道場是修淨土，目標就是修清淨心，兩人都修清淨心，法門相同、目標也相同，志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體輕鬆，身心清淨才有智慧，方能解決問題。

夫妻要創造美滿的前途，一定是同心同德、志趣相投。這種結合是道義不是感情，感情是媒介，後面一定要有道義才能美滿；疏忽了道義，只是曇花一現，婚姻不能長久。21-90-45

問：請問被人誤會是否要解釋清楚？如何判定在何種狀況下需要解釋？

答：視情形而定，有些誤會必須要解釋，有些誤會可以不必解釋。是否該解釋，判斷的原則就是在利益對方，有些解釋於對方有益，有些不解釋於對方有益，只要「不為自己，專為對方」，依此標準而定，就不會有錯誤。21-90-46

問：學習世間學問時，想到這是浪費時間，應該把時間用在佛學上。但學佛時又不放心世間學問，因為它可以賺錢活命。因此，世間學問沒有學好，佛法亦無功夫，請問應如何是好？

答：你應該先把世間學問學好，有一技之長能幫助自己生活無有牽掛。但生活不必太富裕，日子能過就好，這樣就能全心全力來學佛。佛法言：「*輪未轉食輪先」，我們最低的生活若有問題，還有何心思學佛？所以，在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題，一家人歡歡喜喜、快快樂樂，這樣學佛才能得力。

古時候出家人道業成就多，現在出家人道業成就少，道理都在此。古時候居士供養出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有產業。寺院將田地租給農夫，寺院的經濟就有固定收入，所以他不求信徒，沒有經懺佛事與應酬。因為經濟沒有問題，所以心安，修道容易成就。現在困難了，寺廟沒有恆產、沒有收入，收入完全靠經懺佛事與法會，所以出家人修行道業很難成就。我們仔細觀察，在家信徒為什麼有成就？在家人有事業，每個月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清淨。

出家人即使在現今環境，要如理如法修行，還是可以做到的。但出家人缺乏信心，「這要靠什麼生活？」「泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎？」自己沒有信心，這就難了。果然對佛菩薩有堅定的信心，一點疑慮都沒有，餓死也情願。佛菩薩一定會照顧你，真有苦難時會有人來幫助你，會有意想不到的緣分，這是三寶加持。

我們對經濟來源沒有把握，因為我們不知道何人會來供養，但我們只有一個信念：唸佛只為求往生淨土。真正沒有經濟來源，我們的心更加堅定，老實唸佛。一天沒得吃，念一天佛；兩天沒得吃，念兩天佛，三、四天就往生了，我們要有如此的信念，不要貪生怕死。《淨土聖賢錄》的宋朝瑩珂法師，三天不吃飯、不睡覺，一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就帶他往生了。有這個例子，我們怕什麼！《彌陀經》雲：「若一日到若七日」，我們相信，所以心永遠保持真誠、清淨，決定不向外攀緣。若有人送錢來供養，錢的數目太大，我們要問：「你錢從何而來？家人曉不曉得？」供佛的財是淨財，若家人不知，會破壞家庭和睦，或者來源不正、借貸，我們可以不接受供養。21-90-46

問：請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？

答：「若能轉境，則同如來」，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不生氣；讚歎你，你不歡喜，你的心清淨不被外面境界動搖，風水對你就沒有影響。21-90-46

問：商場奸詐，困惑我的靈魂。窮人欠我債務無心追討，向富人舉債要全力償還，苦海無邊，回頭無岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那般遙遠，我不能自拔，請開示。

答：你這種情形，最好讀誦《了凡四訓》，把《了凡四訓》多看幾遍，相信對你一定有很大的啟示。在世間無論從事哪個行業，回頭要從心上回，在沒有接受佛法之前，我們起心動念都是自私自利；現在學佛了，明白道理了，回過頭來不再為自己，起心動念為社會、為眾生。

別人欠你錢，若無能力償還，就佈施修積功德，這也很好！自己欠別人錢一定要償還，這一生不能償還，來生還是要負債。世間償來生債的，我們冷靜觀察，有些人的小孩養得很可愛，沒養幾歲就死了，這是欠債少的。有的是小孩長大成人後，整個家產都給他，而他對父母的生活漠不關心，這是欠債多的。所以，一定要相信因果，欠債一定要償債。

出家與在家不在形式。佛說：「煩惱是家、生死是家、三界是家」，你要出這個家就對了。能出這個家，出家、在家的身分無所謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家，就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛，釋迦牟尼佛是示現出家身分佛，維摩長者是示現在家身分佛。我們在《維摩詰經》裡面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍連，這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝，跟見佛禮節沒有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎？決不是說出家是第一大，這個道理一定要懂。

民國初年，佛學界歐陽竟無大德說：「佛法是師道」、「佛教不是宗教，不是哲學」。佛教是師道，師道中老師是第一大，所以要尊師重道。出家人對在家老師也要尊敬、要頂禮，我們觀察「善財童子五十三參」，善財去參訪五十三位善知識，善知識是老師，老師中出家身分只有五個人，其餘全是在家身分，在家身分的還有在家女眾、在家童女。善財童子見他們，哪一個不是頂禮三拜、右繞三匝？我們一生不能成佛，是煩惱在作祟、傲慢的習氣太重，總覺得高人一等，所以把自己的道業障住了。

現代人對於作學生的規矩，懂得的人少了。古時候從小就讀誦《弟子規》，教導你作學生的規矩與道理。我們作學生要懂得作學生的道理，這樣才能師資道合，老師肯真正教導你，你才能真正學到東西。我們這一生是否成就，關鍵在此。若你能將《弟子規》讀明白了，將來有緣才能參訪善知識，才能得到善友慈悲的教導。21-90-46

問：楞嚴咒不能念，因為咒的原音已失傳。請問是否可佩帶楞嚴咒？進入洗手間或沖涼時是否要除下？

答：可以佩帶楞嚴咒，這是佛經說的。雖然不會念楞嚴咒，但佩帶在身上，鬼神也會尊敬。入洗手間或沖涼，一定要取下，這是對經咒的恭敬。21-90-46

問：請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法？

答：你有看法，我沒有看法。學佛的人應當要學佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊蟲、螞蟻也平等。我們要學會這個看法，決定不可以有歧視，心才真正能平靜下來。心不平是障礙，就是「業障」。佛經告訴我們：世尊當年在世，印度四姓階級極不平等，世尊提倡剃度出家，四姓階級一律平等，這是我們要學習的。世間種種的不平等，是因為眾生造作的業不同，業報造成了不平等的現象，不是原有的。21-90-47

問：弟子已到適婚的年齡，父母時常會去問神、算命來問卜婚姻，請問應如何處理？

答：普賢菩薩教導我們「恆順眾生，隨喜功德」。這個問題，不能問別人要問你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能沒有工作，工作繁多，你選擇哪個行業、哪種身分？出家是許多行業裡面的一種行業，許多不同身分中的一種身分，你要認真去考慮，哪一種身分適合你。不選擇出家身分，結婚是可以的。結婚對於自己修行沒有妨礙，因為在家修行證果的人很多，關鍵是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明。21-90-47

問：年輕時曾做見不得人之事，為此尋死未遂。學佛後仍疑神疑鬼，總覺他人在背後指點，羞愧難當。思及此事，無法念佛，生活非常壓抑，請問該如何？

答：根據你的說法，這確實是魔障，必須有善知識開導，把情結解開。在外國遇到這種事情，可以看心理醫生，但在美國可用催眠術把癥結解開。過去、今生我們遇到的緣不一樣，如果將前後事實都搞清楚，這個情結就能化解。當然佛法比這些心理醫生更高明，所說的更透徹，但是遇不到善知識就比較困難了。

佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。《觀無量壽佛經》講的阿闍世王，殺父親、害母親，跟提婆達多合作破壞僧團，五逆十惡罪造全了。阿闍世王臨命終時至心懺悔，唸佛求生淨土，結果往生了，品位是上品中生。我們透過這樣的學習，真正瞭解懺悔功德不可思議！21-90-48

問：有一位老闆經常做壞事，只因為他是老闆，我們又不好開口，使他變本加厲。但我覺得不講出來，就等於給他機會讓他做壞事，但聽人說：講出來他會更恨你，會更傷害你，不知如何是好？

答：你還是不說的好。你可以把我們流通的《了凡四訓》光碟片給他看，讓他自己去反省、覺悟，這比什麼都好。用旁敲側擊的方法，不要直接說他，直接說恐怕他不太容易接受，會起反效果。21-90-48

問：我在公司擔任重要的工作，有時為了爭取一些利益，會做違背佛的事情，心裡很矛盾，請問這些是否會影響修行？

答：我們經商為了爭取利益，利益是應當爭取的，但我們拿這個利益做什麼？在佛法裡面有不少商主菩薩，這是佛菩薩應化在世間從事於這個行業。而經商賺取的利益，不是自己享受，是幫助社會苦難眾生，這是菩薩的作法，你能這樣做就對了。21-90-49

問：學佛要達到無心境界，請問無心境界是否事業也不要努力了？

答：佛家講無心的境界，不是說什麼事情都不要做了，那是錯誤的。就像我們講的「放下」，有些人誤解了，把工作辭掉什麼都不幹了，現在沒有錢，生活成了問題，這是完全錯會意思。佛菩薩教導我們放下，是放下自私自利、名聞利養之心，不是把什麼事都放下。

「無心」的意思，就是無妄心有真心、無噁心有善心，不是連真心也沒有，善心也沒有，這就變成木頭人，那就錯了。大乘經講「無心」，是指無妄心的意思，也就是無妄想心、無分別心、無執著心。而真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是真心，這個心有，與這五種心相反的沒有。

我們用真心去工作，無論在哪個行業、工作崗位，都是菩薩事業。佛菩薩是「學為人師，行為世範」，做一切眾生的好榜樣，我們在同行裡面，就給同行做一個好模範。譬如，你所經營的事業，決定要用真誠心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價實，如果真為賺錢，要用真誠心賺錢，絕對不會少賺。若用造罪業、欺騙眾生的手段賺錢，還是命中有的，「一飲一啄，莫非前定」，所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤。21-90-49

問：家庭生活困難，僅靠丈夫工資維持生活，我很想出去賺錢幫助家用，但我多病，正好賺的錢只夠看病。請問我是在家精進唸佛，還是出去工作？

答：你要把煩惱放下，人常在煩惱當中，對身體健康就會造成很大的障礙。要想身體健康，一定要常生歡喜心，並且常存好心、說好話、行好事、做好人。希望你將《了凡四訓》電視劇一天看一遍，一年都不間斷。你向了凡先生學習，學他的存心、生活與處事待人接物，命運自然就轉了。21-90-51

問：皈依之後，原來的皮鞋、羽絨服等，請問應如何處理？

答：這些事情都不要放在心上。皈依之前，你所購制的羽絨、皮革等物品，全部都可以使用。佛家不食眾生肉、不穿皮衣與毛衣，這是培養自己的慈悲心。實在講，這些也是形式，最重要的還是自己要有愛心對待一切眾生，這比什麼都重要。曉得要重實質，形式無非是做給別人看，目的是提倡慈悲心而已。21-90-53

問：我們使用個人電腦，許多人都能善用上網查閱資料，但有人不能善用，反而用在寫電子郵件或瀏覽其他的網路，請問如此是否造成修學的障礙，又該如何處理？

答：網路的內容非常複雜，實在講，正面的東西少，負面的東西多。我們今天利用網路來傳播佛法，便利一些距離遙遠而無法到現場聽經的同修，所以我們每一場的講演都上網。若你能收聽這些講演，這是正面的、清淨的。

三十多年前，臺灣教育部有些官員向方東美老師提出疑問，談到世界再強大的國家也有亡國的一天，他們舉例說：「美國現在是世界上最強的國家，將來亡國的第一因素是什麼？」方老師答：「電視。」然後他警告臺灣政府，臺灣的電視內容雖然還沒有像美國那麼糟，但是已經有這種趨向了。

今天電腦網路對於人心的傷害，遠勝於電視，如果不能善用網路，這個人這一生決定被網路毀了。全世界的網路在電腦裡面都是開放的，你是學殺盜淫妄，還是學仁義道德，全在自己一念之間。成就是你自己，毀滅也是你自己；你發心救度一切苦難眾生在你自己，你願意參與毀滅世界也都在你自己。

這是一個很嚴肅的問題，但是今天任何人都沒有能力控制，所以只有提醒諸位同修，因果一定是自己去負責任。因為現在是民主自由開放的世界，思想、言論無人能干涉，有世間法律保障，所以你到底是成聖成賢，還是作惡墮落，都在當人一念之間。21-90-62

問：請問求生淨土的人還能穿以前的絲、毛類衣服嗎？

答：隨緣，這些形式不重要。如果衣服多，最好不穿毛皮的，這是慈悲心。如果衣服並不多，以前做的衣服可以穿，這沒有什麼太大的妨礙。21-90-66

問：弟子育有一女，因與妻長期爭吵，最後簽定分居，在明年即可申請離婚。原想可在雙方冷靜後恢復關係，但還是不時爭吵，以至於二人感情冷淡，而馬上要離婚。女兒尚小，離婚實非弟子所願，但妻與弟子性格有所差距，請問是否能長久相處？

答：古人有言：「夫妻是緣，有善緣、有惡緣，冤冤相報；兒女是債，有討債、有還債，無債不來。」這種事情總要謹慎。今天的社會完全沒有倫理觀念，所以我們看到許多的家庭並不幸福。李炳南老師的一句老話：「世間什麼都是假的，不值得留戀，只有唸佛求生淨土。」希望你能老實唸佛，求佛菩薩幫助你，我們實在無能為力。21-90-70

問：有兩位同修同時丟了錢包與護照，請開示面對此因緣應有的心態。

答：出外旅行，證件最好隨身攜帶，不要離開身邊。錢包丟了還無所謂，旅行證件丟了非常麻煩，自己要小心謹慎。現在社會小偷很多，經歷一次就學一次乖，就像上課一樣，我們繳學費。

我也遇過一次，多年前有十幾位同修陪同去舊金山遊覽，我揹著揹包，別人把拉鍊拉開，將錢包拿走了。由於證件、機票沒有放在一起，所以只丟了一千多塊美金。我很歡喜，這是給我一個警告。我回到臺灣之後，就設計了一個腰包，像腰帶一樣，證件、護照放在腰包裡就不會丟了。如果沒有遇到那一次，我也不會做這個腰包，我做這個東西幫助了很多人。所以，出外旅行一定要小心謹慎。21-90-70

問：做生意時想要說實話，但家人都反對、起煩惱，因為家人只圖自家發財。這種情況下，請問我該如何處理？

答：《了凡四訓》中所講的，就全部為你解答了。我二十六歲學佛，第一部讀的書就是《了凡四訓》，我的基礎就是奠定在《了凡四訓》的教誨上。

一九七七年，我到香港講經，在「中華佛教圖書館」看到印光法師的「弘化社」所出版的書籍，印光法師一生對於《了凡四訓》、《太上感應篇》以及《安士全書》都極力提倡。我看書本的版權頁，略略的統計，這三本書在當時大概印了三百萬冊，這個數量非常驚人。印光大師是淨宗一代祖師，為何不大量提倡淨宗典籍，而提倡這三本書？我終於明白了，他老人家大慈大悲為救度苦難眾生，因為這三本書容易懂，只要在這三本書上奠定基礎，又能老實唸佛求生淨土，豈有不往生的道理！

《了凡四訓》為我們說明因果的道理，你真正參透了，才曉得「一飲一啄，莫非前定」。你規規矩矩做生意，賺的錢是命裡有的，而你用不正常的手段去騙人，賺的錢還是這麼多，你又何苦去騙人？如果我用欺騙的手段賺來的，比我用規規矩矩賺來的要多，你可以用欺騙手段，佛菩薩也會贊成。但任何的手段都不行，你就是偷人、搶人，你搶到的還是你命裡有的。你命裡沒有的，偷也偷不到，搶也搶不到，真的是「一飲一啄，莫非前定」，「萬般皆是命，半點不由人」。

你把《了凡四訓》參透了，就曉得應該如何做生意，你會做得讓一家都歡喜。你天天在斷惡修善、積功累德，你的果報無比殊勝。世間人想發財，不懂得發財的理論與方法，反而造作了許多惡業，結果把命中本有的錢財和福報都折損了。譬如你命裡有一百萬的錢財，因為用心不善，結果這一生只能發五十萬，打對摺了。如果造更大的惡，可能折扣更大，冤枉不冤枉！

希望你全家都念《了凡四訓》，看《了凡四訓》的光碟片，天天看就會明白。人不能有貪瞋痴，貪心將來作餓鬼，瞋恚將來墮地獄，太可怕了！我在這一生寧願苦一點，也不搞貪瞋痴，不希望將來墮三惡道，這才是真正聰明人，真正有智慧的人。21-90-73

問：我不想結婚，但有時也感寂寞。結婚了，有孩子也是麻煩。請問將來世界愈來愈亂，我把孩子帶到這個世間，是不是壞事？邪淫的定義是和沒有夫妻關係的人有了性行為，請問性行為之外的親密關係，亦是邪淫嗎？

答：你所講的都算是邪淫。而你的結婚問題不能問我，要問當事人，也就是你結婚的對象，你們一定要交往一段相當的時間，要理智不要感情衝動。兩個人有共同的生活目標和願望，這樣組成家庭是健康的。如果是盲目、感情衝動的，恐怕結婚不久又要離婚。離婚時沒有小孩，比較好一點；有了小孩，罪業就很重，因為單親的子女往往都會產生一些社會問題，這是決定要負責任的。

「夫婦」是五倫之一，古代最重視倫理教育，所以從小就開始教導。現代對倫理教育已經完全疏忽了，一百年前倫理教育雖然衰微，但還有人教導，這五十年以來，已經看不到了。對於這一方面的問題，希望你多讀古書，從古籍中吸取教訓。21-90-77

問：請問如何讓孩童神識寧靜下來，以防止被野魂鬼怪騷擾？

答：最好從小教他念佛。《地藏菩薩本願經》裡面，有勸導母親在懷孕時念《地藏經》，以及受持地藏菩薩名號，這樣自然就有佛菩薩保佑。21-90-78

問：我的孩子已經是大學四年級的學生，以他目前的情況來看，我覺得很滿意。但因自己的執著，時常為孩子擔憂，弄得孩子不太愉快，自己當然也很煩惱。請問我和孩子之間如何建立互相都能接受的關係？

這是現在一般社會問題，你算是相當美好了，有許多家庭問題比你嚴重得多。如何與孩子相處？《了凡四訓》這本書對你會有很大的幫助，你可以好好的讀，也可以讓你的孩子讀。這本書經過印光大師提出之後，我們這麼多年都在讀誦、研討及學習，深深覺察它能解決現前社會苦難的問題，真正是救護災難的一個好方法，這是值得推廣學習的。21-90-79

問：佛像貼在客廳裡，但家人生活隨隨便便，而《地藏經》講：「有佛像處便是大殿」。請問我們是否有罪？又居住條件差，家人在佛像前吃葷菜，有沒有罪過？

答：現代世界人口多了，居住的環境遠不如過去，特別是中低收入的家庭。我們在新加坡、香港看到一點大的房間，通常是一房一廳，差不多是兩戶人家居住，所以他的居住環境多麼擁擠！若有小孩，就顯得更擁擠了。在這種環境之下，在客廳裡面供養佛像沒有過失。

如果你是高收入的家庭，房間很多，應該用一個房間做佛堂。沒有這個條件，客廳可以供佛，或在佛像前面吃飯，都沒有問題。佛經說：「有佛像處就是佛的殿堂。」我們心裡有這種恭敬心就好。這種情形一定要看自己的存心，以及生活環境，佛決定是通情達理，不會怪罪我們。21-90-79

問：請問壓鬼和借用身體是否為同一件事情？

答：壓鬼和借用身體不同。「壓鬼」是這個人運很衰，他來捉弄你，壓你一會兒就走了。「借用身體」是他有事要求於人，因為他不能與人直接溝通，所以借用人的身體溝通。21-90-84

問：遇到壓鬼或借用身體之事，請問去找外道是否會破壞學佛人的形象，真能徹底解決問題嗎？

答：不能！外道用符咒的方法，把這些冤親債主驅走，他的怨恨沒有消除，離開是一時的，等到你命衰的時候，他又來了，這個事情沒完沒了。

譬如說，我們欠人家錢，人家來討債，我找一個有勢力的人、找一個黑幫老大，幫我把他趕走。人是趕走了，但債還沒有還清，等到幫助我的人離開了，他又來了。所以，欠錢的要還錢，欠命的要還命，這是理所當然，賴不掉的。因此，不可以找外道用法術來解決，我們要規規矩矩用佛法，合情合理的解決問題。21-90-84

問：靈鬼眾生和自己有緣，和他們廣結法緣、廣結善緣，請問對嗎？

答：對的，這是真正解決問題的辦法。你不要怕他，一定要溝通，可以探聽他們現前在靈鬼界的狀況，以增加我們的知識。他們有需求，我們要如何做，對他才有幫助，這樣就好。21-90-84

問：遇請問不在家的時候，唸佛機開了，我們肉眼看不到的眾生會得到感應嗎？

答：會的。我們看不到的眾生會聽，也可能跟著唸佛機唸佛。「新加坡佛教居士林」的一、二樓餐廳，每天播放講經的錄相帶，那是給鬼神聽的。21-90-85

問：聽您介紹關於澳洲土著那種完全與大自然融為一體，無競爭、無鬥爭，聽來非常原始而平和的生活，和他們用心靈感應溝通的方法，令人很嚮往、很敬佩。我們過去卻錯誤的以為這些人是落後、不開化的一群人。

答：有這種錯覺的人非常之多，若沒有這些熱心的人跟他們一起生活四個多月，微密的觀察，再來為我們做出報告，我們對他們確實是誤會了。21-90-85

問：請問求神保佑如法嗎？

答：現在社會把佛當作神明看待，而且把求神拜佛看作迷信。若神果然能保佑人，每個求神的人都得到平安保佑，這位神就靈！如果你求得到平安保佑，其他的人沒有得到，這就有問題了。

佛講因果報應，種善因必定得善果，如果我們不種善因，不斷惡修善，只求佛菩薩，佛菩薩也不能保佑我們。我們天天做壞事，求佛菩薩保佑，佛菩薩豈不變成貪官汙吏！好象跟佛談條件，我做壞事得一些好處，再供養一點給你，這樣佛菩薩不就是接受賄賂了嗎？哪有這種道理！因此，不但對佛菩薩不可有這種僥倖的心理，對鬼神也不可有。

中國古人講：「聰明正直是謂神。」我們用虛偽、自欺欺人的心去求神保佑，神也不會保佑。你不求他，也得到平安、健康，可見得平安、健康與拜佛求神確實不相干。但也有一些邪神，看到你運氣不好會作弄你，欺負你，你去拜他、討好他，他可以原諒你，不找你麻煩，這種情形自古以來也有。21-90-88

問：中國對*輪功已定性，但我的弟弟目前還很痴迷，我多次勸告他，並給他《佛法與人生》、《太上感應篇》等書，他都不理，請問應該怎麼做？

答：這就是所謂「先入為主」，極端的執著。能否幫助這樣的人回頭？答案是肯定的，但要有智慧、有方法、有耐心。他有自尊心，多半是倔強好強，你要從側面想方法去誘導他回頭。

我們也遇到一些個案，從*輪功回頭的人很多，轉回來之後都非常好。因此，應當尊重他的自尊心，慢慢去改變。有些同修有智慧，每天在家裡聽講經的錄相帶，家裡的人不理會他。但是你在那裡聽，他也在旁邊聽，為了面子起見，他不好意思說：「我要改變，我要來學習。」等到機緣成熟，他自然表態了。所以，有很多方式都值得我們參考學習，要有耐心慢慢的幫助他。家親眷屬總有一份親情在其中，我相信以真誠心、有善心去幫助，他會回頭的。21-90-89

問：現今處於競爭的經濟市場社會，請問應如何教導年輕人工作與學佛？

答：學佛求的是什麼？學佛的目的何在？如果把這兩個問題搞清楚，你的問題就解決了。學佛是求究竟真實圓滿的智慧，世出世間一切事只有智慧能解決，離開智慧不能解決問題。學佛的目的何在？瞭解宇宙人生的真相。你有智慧，瞭解真相，才懂得如何追求市場經濟、追求財富。財富從何而來？你要是不知道原理，盲目的去追求是求不到的。佛經裡有教導發財之道，像今天世界上有很多富有的國家，很多發大財的人，這是前世修因，這一世得的果報。天下沒有偶然之事，世出世法裡面絕對沒有投機取巧。機會主義是不可能的，如果可能，佛在一切經裡所講的道理與因果，就可以全部推翻了。

今天一切人所希求的是財富、聰明智慧、健康長壽，如果你能依照經典的理論、方法去修學，這三者都能得到，「佛氏門中，有求必應」！年輕人要是真正瞭解佛法有這麼多好處，自自然然就來學佛了。

我二十六歲接觸佛法，當時我就感到很遺憾，我學佛太晚了。這是緣，年輕時沒有人把佛法介紹給我，要是有人提早介紹給我，我今天學佛的成就就不一樣了。現在年輕人不能接受佛法，是受社會一般群眾的誤導，認為佛法是消極的、迷信的，這是造成親近佛法的一個障礙，所以一定要讓年輕人真正懂得什麼是佛法。21-90-89

教育篇

問：請問上「佛學班」好不好？

答：上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，學的都是一些佛學常識，如果對佛學常識想知道多一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時燻修」，才能夠得真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學家、佛學學者，但對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個重要，這個事情由自己去選擇。21-90-03

問：孩子不學無術，喜愛吃喝玩樂。母親精進唸佛，請問能否把兒子不良習慣轉變過來？

答：這在理論上講得通。精進唸佛要念到什麼程度？要念到你兒子能感動，能回頭了，但這需要時間。往年香港的何東爵士將軍，他們全家都是虔誠的基督徒，他的母親是虔誠的佛教徒，也是一生唸佛，最後把全家都轉變了。何世禮的母親往生，她是預知時至，她告訴家人她什麼時候走，要全家人唸佛送她。她盤腿打坐，跟大家交代話完畢之後，大家唸佛不到十幾分鍾，她就走了。她用這個方法，讓全家人回頭。

所以，你要讓你兒子回頭，可能也要用這個方法才行，真正表演給他看，讓他覺悟、回頭。用其他的方法感動一個人，不是容易事情，但是一定要做，要求佛菩薩加持。在現前社會，跟他講理論講不通，他也不能接受。而「善有善報，惡有惡報」擺在他面前，非常的現實，他不得不相信，不能不認真思考。這也就是印光大師一生提倡「因果教育」的原因。21-90-67

問：請問如何教育下一代？

答：現代小孩都很難教，在中國、外國向我提出這個問題的人很多，還有老師也提出學生不好教。這是什麼原因？歸根結柢，中國古聖先賢的倫理道德教育喪失了。今天整個社會動亂，原因是人心反常、人心不平，社會動亂無法平息。所以，對小孩要很有耐心的教導，愈小教愈好，要從三、四歲就開始教，他染汙的程度淺，比較容易教導。十幾歲就非常困難，他心靈已經受嚴重的汙染，很不容易接受教誨。21-90-70

問：講到奉事師長，請問是否指一定要從頭到尾奉事於原來剃度或皈依的師父？

答：不是的。原來剃度、皈依的師父是引導我們入佛門，我們應當一生不忘他的恩德，這是養我們的厚道。奉事師長最重要的是「如教修行供養」，老師教導我們的，我們沒有認真做到，就是沒有做到奉事師長。不是說我對老師很好，對老師物質生活照顧非常周到，這是形式。實在講，真正修道人不需要這個，他所要的是你能依教奉行，你能在這一生中明理，斷惡修善，成聖成賢，這才是真正的報師恩。21-90-73

問：我自己唸佛，也勸母親唸佛發願求生西方，並告訴她，唯有往生西方才不會受苦。但她還是喜歡看電視，管她太嚴，她又生煩惱，請問該如何？

答：她喜歡看電視，我們現在講經的錄相帶及佛教電視劇很多，可以帶回去給她看。《了凡四訓》電視劇有兩片光碟，我常勸勉同學，最好每天看一遍，至少一年不能中斷。一年看三百六十遍，心行都會改變。

現在我們利用電視來弘揚佛法，就是因為喜歡看電視的人很多。我們在深圳錄了一套《了凡四訓》，就是提供給美國與臺灣電視臺播放，一共有二十個小時。你的母親喜歡看電視，你就用這種方法，你陪她一起看，一面看一面為她講解，提醒她斷惡修善，老實唸佛，求生淨土。21-90-74

問：請問如何對幼兒、少年進行佛學教育，而且不讓家長感到是對其進行宗教意識灌輸？

答：這在佛法講，是善根、福德、因緣。如果沒有大善根，他的祖宗、父母不積德，小孩就不容易教導。而且現在人家裡擺了一個電視機魔王，如果再有網路，就有兩個大魔王，你怎能教好小孩？社會是最大的染缸，小孩在裡面能不變色，他就是佛菩薩、聖人再來，決不是普通人。

所以，我們幾乎天天聽到父母叫苦，說兒女不聽話，老師也在喊冤，說學生不聽教導。兒女罵母親，說要講平等，這有什麼法子！所以，民主自由開放到最後是一場災難，我們看現前狀況，的確很難避免。因此，教導只是盡我們自己的責任，他能否成就，完全靠他自己的善根、福德、因緣。

在外國，宗教教育非常受讚歎！美國兒童上學，第一就是先調查他有無宗教信仰。若無宗教信仰，這個學生就會成為問題學生，要由心理老師來輔導，所以外國非常重視宗教教育；但是在中國是完全否定宗教教育。在意識思想方面，中國與世界還是站在對立的立場，如果這個問題不能化解，中國與全世界其他國家民族會造成衝突。今天我們希望國與國能和睦相處，族群與族群、宗教與宗教都能和睦相處，互相尊敬，共存共榮。如果互相有意排除，就免不了災難。21-90-76

問：小孩現已十八歲，不太聽話，請問是否為怨親債主所礙，應如何引導？若本人一心念佛求佛菩薩感通，小孩是否能轉變？

答：現今全世界，這種事情可以說是一種正常的狀況。十八歲的小孩還聽父母的話，這真正是孝子賢孫報恩來的。小孩很難教導，原因是整個世界、社會負面的誘導，及電視的內容每天都是殺盜淫妄，電腦就更不必說了，這是任何人都沒有力量制止的，所以電視與電腦正是毀滅世界的主要原因。

現在家庭的問題難解決，學校的問題也難解決，這是全世界最普遍的現象，也是一個嚴重的社會問題。說真實話，諸佛如來都無法轉得過來，更別說是我們了，所以我們只要盡心盡力去做，功德就圓滿了。

而唸佛求佛感通是很了不起的一件事情，這個感通不是普通感通，而是自己要修行證果才行，不是念幾句佛號就好了。你的妄想、分別、執著完全沒有了，真正念到一心不亂，證阿羅漢果、證菩薩果位，這樣就很有效果，否則很難。

個人修行能令家親眷屬得大福報，那是你修行成功了。如同社會一般，你的父母想得到社會廣大群眾的尊敬，你自己做到了總統、部長，別人對你的父母就很尊敬。學佛也是如此，你成羅漢、成菩薩、成佛，你的家親眷屬連鬼神都尊敬，這也是超度的道理。《地藏經》講得很清楚，自己為了家親眷屬的苦難，發憤努力用功，促成自己證得果位，超度就很有效果。若自己不能修行證果，就沒有辦法了。21-90-80

問：淨宗學會培養弘法人才，請問是否任何人願意來學習，我們都盡心幫助？

答：這件事情要問淨宗學會的會長，要問培訓班的主任。我是當教員的，不負責挑選學生，只是來上課，下課就離開了。所以，你的問題不是我的事情，我要是答覆就逾權了，就有過失。

人最重要的是知道本分，與大眾就能和睦相處。知道自己的身分、工作，就能盡到自己的本分，這樣互相配合，這個團體就非常健全。像一個學校，校長有校長的本分職責，管教務有教務的職責，管訓導有訓導的職責，管總務有總務的職責，教員有教員的職責。我只要把自己的本分工作做得圓滿，與大家就能配合得很好。21-90-82

問：請問何謂「讀書千遍，其義自見」？

答：這是古人教導我們的，很有道理！道理何在？你這本書念一千遍，心定了，定就開智慧。現代人不曉得用這個功夫，連佛學院教導的課程都很多，這決定不能開智慧，所學習到的都是常識。中國古人教學，就是一門深入。從四、五歲的小朋友開始，教他念《弟子規》、《三字經》，天天就唸這一本，這本書念上半年、一年，他的心是定的，他腦子想的就是這一本書，他不雜不亂，容易得定。得定之後，就會開慧，他自然懂得其中的意思，無需人講解。

所以，古代有很多高僧大德，一生就受持一部經。《六祖壇經》中，法達禪師一生就一部《法華經》，無盡藏比丘尼是專攻一部《涅槃經》，一部經就能成就，就在當中開悟。悟了之後，一切經、世出世間法無一不通達。為什麼？理是一個，就像一棵樹一樣，你一門深入就能找到根，找到根之後，整棵樹的枝葉，你都通達了。中國過去儒、佛都懂這個道理，就是一門深入，不教第二門。可是西方人提倡的教學法是廣學多聞，所以只是學習到知識，並沒有智慧。21-90-90

弘法篇

問：聽師父講經，常談到佛教藝術、音樂等。藝術和舞蹈是魚和水的關係，中國中央臺以播放「少林武僧」這種小型的舞劇，將舞蹈、武術、武僧的武功融為一體，搬上舞臺與大眾見面。請法師指教，二十一世紀，佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展？應如何發展？我從事舞蹈事業四十餘年，又是三寶弟子，很關心佛教舞蹈的未來。

答：你這個想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說是非常缺乏。佛法對於音樂、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來，佛教沒有藝術人才出現。在明末清初時，有一位法師寫了一個劇本《歸元鏡》，它是平劇，內容是慧遠大師、永明延壽大師與蓮池大師三個人的故事，劇本寫得很好。所以，將佛法搬上舞臺，古人都想到了。

現在科技發達，我們深深希望能將佛法編成電視連續劇，這個效果很大，接引初機最為方便。所以，從事於這個工作的人，希望能有一個正確的目標與方向努力來做，理念是一定要對全世界弘法。當然除了本身藝術修養之外，對佛法的修養也要相當到家。如果不在佛法上下功夫，這個藝術的型態有，但是沒有內容，還是達不到教化眾生的目的。21-90-08

問：我一天用八、九個小時的時間，生產講經的影音光碟，其餘時間用來攝心念佛。請問這種作法算不算自私自利？我很想用幾年的時間放下世緣，一心念佛，是否可行？

答：每天用一些時間來流通佛法的影音光碟，這是好事情，這是利他。工作期間佛號也可以不斷，因為這是用機械操作，不需要思考，不妨礙唸佛。凡是用思考的工作，必須將佛號放下，專心工作；工作完了，再專心念佛。這樣工作也做好了，佛也念好了。

至於放下世緣，一心念佛，這要看自己的環境。若條件具足，生活沒有問題，家庭也沒有問題，可以這麼做；不具足就不要勉強，勉強會生煩惱。假若你一切放下了，家庭生活產生問題，這就不行。在家同修不但要照顧自己，還要照顧家庭，應當給社會做一個好榜樣，不要讓世間人看到，「那個人學佛學呆了、學迷了，連家都不要了」，讓人造口業，這個不可以。21-90-14

問：我想把法師講經開示的VCD帶回農村，但有人說老實唸佛就好了。請問不知對否？

答：佛法及古聖先賢的教誨，都是勸我們存好心、行好事、做好人，這些教誨是沒有界限的，一切眾生都有分。我們有機緣接受佛法，也有義務把這些資訊傳給有緣的眾生，這是我們應盡的義務。但是要如法的做，在中國有些地方不準流通，我們就不做，決定遵守國家的法令規章，這是釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們的。佛弟子首先要「守法」，人人都守法，我相信無論是哪個政府，都歡迎這種善良的百姓。國家對佛法有認同，知道佛法有利於社會，逐漸就會開放。我們等待時節因緣，不可操之過急。21-90-52

問：我要助印《金剛經》，而經文第二品「云何應住」是弘一法師手寫的，其他經本是「應何雲住」，蕅益大師寫的是「云何應住」。這兩種說法都有根據，請問究竟哪個本子較好？

答：江味農居士用了一生的時間專修《金剛經》，用了三、四十年的時間為《金剛經》做校訂本。我過去學《金剛經》，都是依據江味農居士的校訂本，臺中李炳南老居士講《金剛經》也用這個本子。江味農居士根據許多的版本仔細校對，不僅是這一句，裡面出入還有許多地方，這是值得我們做參考的。

如果你要印，既然是弘一大師寫的，你就不能更動它，你更動它就是錯誤；這是弘一大師自己負責任，與我們不相干。我們可以依照江居士的本子把它寫在旁邊，更正過來，自己讀誦方便。如果弘一大師寫的與江居士的校訂本是完全相同，可能弘一大師寫的就是用校訂本。他們差不多是同時代的人，也都是大佛學家，都值得我們尊敬景仰，我們對他們有信心。21-90-53

問：印《地藏經》和印咒語，請問是否可以用簡體字？

答：佛法是利益廣大群眾，可以用簡體字印經。中國簡體字已經流行三、四十年，大家都已用成習慣，我們現在看到簡體字的經書也很多。21-90-54

問：近期印的《無量壽經》有幾個錯字，請問是否能改正？

答：發現經本有錯字，應當註明是哪一部經，在第幾頁、第幾行、第幾個字，寫信到流通處，再印時我們就會將之改正，這是無量功德。我們不但自己如是作法，而且也要勸導別的同修，若發現經本有錯字，一定要寫信到流通處去更正。21-90-55

問：目前佛教歌曲音調旋律莊嚴好聽，請問淨宗學會是否可以複製流通？

答：我們可以聽看看，如果確實不錯又沒有版權，就可以流通。21-90-70

問：居士發心將法師講經錄音等寫成書本流通，沒有經過法師審查批准就印書流通，請問是否有過錯？

答：過錯是難免的。講臺上的講演是口語，口語與文章決定有差別。你可以參考《無量壽經講記》，那四本書是我刪改過的。你對照《無量壽經》的錄相帶，錄相帶裡面所講的，我們只保留三分之一到四分之一。因為口語裡的廢話很多，重複話也多，寫成文章時，這些都是累贅、過失，一定要刪除。因此，你照錄音帶一字不漏的寫下來，大概一小時可以寫一萬字；若要寫成文章，決定不能超過三千字，一定要小心謹慎。但口語的文稿可以做為內部參考，因為講經的人要學口語，不能在講臺上念文章，一定要口語化。21-90-72

問：香港對於中國大陸的佛法振興有關鍵作用，所以有很大的潛力。請問您能否長期留在香港講經？現在還缺哪些客觀條件？

答：我留在香港講經當然是一件好事情，但凡事我們是隨緣而不攀緣。實在說，一九七七年我初到香港，法緣就非常殊勝。現在我不能常住香港，因為我還在訓練一批學生，這是佛門的大事。諸位同修要曉得，我講得再好，死了後繼無人，我的成績等於零。我死了之後，代代有傳人，底下一位講得比我還要殊勝，我就成功了。

過去黃念祖老居士時常勸我，叫我不要再講經了，要定下來寫書和教學生，培養繼起的人才。我說：「我早就有這個心，只是緣沒有成熟，沒有人請我去講學。」如果有人請我去講學，我也有條件。臺灣有些佛學院請我，我都沒有接受，因為佛學院的老師太多，每一位老師講一種東西，甚至彼此都不能相容，如此會把學生學習的情緒弄亂了，所以我沒有接受。

我的教法要像我的老師教我一樣，從前我在臺中跟李炳南老師學經十年，學一家之言，很有受用。二人教是兩條路，三人教是三叉路口，所以教學只能有一人，用教私塾的方法，我願意用這種教學法。

幾年前，在新加坡遇到李木源居士，我們談到培養人才，我把這些觀念告訴他，他很歡喜，於是在新加坡辦了培訓班，我一個人教。每天有六、七小時的課程，雖然教得辛苦，但我很高興，因為能把學生帶起來，幾乎各個都能上臺講演。他講得好不好，完全在他自己用功，只要肯用功，在講臺上千錘百鍊，十年就會有成就。培訓出來的這批學生將來自己能講、能寫、能教，往後有因緣主持佛學院，佛教前途是光明的。

我跟李老師學教，十年之後才能運用自如，才得自在，所謂是左右逢源，得心應手。若沒有十年講臺的實際鍛鍊，很難！所以，學講經不難，要有耐心、恆心，決定不間斷，成敗關鍵在此。

最近，我們在澳洲有一個小道場。過去跟隨我十幾年的老同學，他們雖然長期聽經，卻沒有講經的經驗，我就利用澳洲這個地方來訓練他們，我對他們的要求比新加坡培訓班還要嚴格。新加坡的培訓班是著重在講經技術，澳洲的培訓班是著重在德行。課程從《弟子規》學起，學完再上《三字經》、《了凡四訓》、《感應篇》和《陰騭文》，最後才教《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》。換言之，我們從幼稚園、小學念起，這是紮根。根要是不深，德行與學問就不能養成，這至少要用五年的時間，必須我親自去教、去督促。

你們希望我到香港來講經，我跟你們約五年以後，我把這一批學生帶起來了，他們能自立，我就可以放手。我若不照顧他們，他們想成就非常困難。所以，你們若想到佛法後繼人才的重要，就會同意我的作法。21-90-73

問：我是皈依弟子，但很多朋友都是一貫道，我將老法師的講經光碟片送給他們聽，有人說這樣有罪，請問是否有罪過？

答：你沒有罪過。佛是普度眾生，一貫道也是眾生，我們不能捨棄，只要他歡喜接受，都應當送給他。新加坡有九個宗教，我們都送講經的錄相帶給他們，他們也都在聽。我們時常往來，彼此互相學習。我常讀他們的經典，他們也常讀我們的經典，所以新加坡各個宗教相處得非常和諧。21-90-74

問：海外華僑及熱愛中國的人說，中國大陸是中國古典文化的發源地，但回大陸尋找時，發現古典文化沒有在大陸，而是漂流在海外。請問正法豈能總在外面漂流，如何回大陸結果？

答：你想得很好。但是我告訴你，佛法的根還是在大陸，是你到大陸旅遊沒有發現而已。因為真正修行人都住在深山裡，他不沾名聞利養，絕不貪圖供養，也不搞知名度，所以你能遇到他，那是你的緣分，遇不到是沒有緣分。大陸上確實有真正的修行人，不為世間人所知，將來緣成熟了，自然開花結果。21-90-74

問：祈請法師宣講《楞嚴經》。

答：最近有很多人來找我講《楞嚴經》，我也認真的考慮這件事情。但如果同時講幾部經，聽眾就聽雜了，很難收到聽經的效果。古大德教導我們一門深入，這是非常有道理的。連中國古代教童蒙，《三字經》一開端說：「教之道，貴以專」。所以，如果我們要專修《楞嚴經》，就要放棄其他經論，這才是正理。這要與大眾商量，如果大眾同意，我也可以做到，我恆順眾生，隨喜功德。所以，這件事情最好先徵求聽眾的意見，如果聽眾覺得好，《華嚴經》就暫停不講，專講《楞嚴經》。開楞嚴班是好，我自己累一點沒有關係，就怕把同學們修學的方式搞亂了，我於心不忍。

佛法法門無量無邊，所以在古時候建立很多道場，每個道場都是專修專弘。隋唐時代，五臺山是專學《華嚴經》，天下想學《華嚴經》的人，都到五臺山學。想學《法華經》的人，都到浙江寧波的天台山學。這等於是辦專科學校。往年圓瑛老法師在上海辦「圓明講堂楞嚴專宗學院」，這都是提倡專修專學，喜歡學《楞嚴經》的人都到他那裡去。不可能在一個道場開好多門經典，就像現在一般大學，這在佛門是不許可的。

佛門裡面要想弘揚一切大乘經，就要分科分系，有專門的法師來負責指導。《華嚴經‧善財童子五十三參》給我們做的示範，五十三位善知識都是專修專弘，這樣能成就無上道。同時學兩個法門，這是很大的忌諱，很難成就，縱然自己有這個能力，也不能做這種例子，讓後人看到產生誤會。「一經通一切經通」，你能把《無量壽經》學好，真正得到一心不亂，《楞嚴經》自然就通達。因此，為了廣大的同修們得利益，一定要知道專修專弘的好處。21-90-76

問：請問法師能否在適當時間講解《地藏菩薩十輪經》？因為在地藏三經當中，當前唯獨沒有人講解此經。

答：你要請我講這部經，我必須把現在所有講經的時間騰出來，單獨為你講這部經，這個時間很難找出來。如果你真正想學，你就多讀誦。古人教導我們：「讀書千遍，其義自見。」只要你用清淨心、虔誠心去讀誦，決定有領悟的一天，這是學佛的秘訣。

你想學《地藏菩薩十輪經》，你要一門深入，每天讀誦，每天拜地藏菩薩至少一千拜，萬緣放下。三年之後，你的心定了，沒有雜念，就會開悟，就能入這個境界。21-90-77

問：我對電影、電視與歌唱音樂方面有興趣，但您在《認識佛教》提到，從事電影、音樂這方面是惡業。而現在您已和一些電視製作人一起合作拍電影、VCD，好象您也不反對電影、電視的事業。請開示。

答：我並不反對電影、電視，我是反對其內容。這些內容如果是教導人造作殺盜淫妄之事，從事的人將來果報不好。如果電影、電視、音樂、歌舞的教導，都像孔老夫子教導「思無邪」的標準，這就是菩薩。所以，不是這些工具不好，而是其內容不好。

這次影劇界同修發心在北京拍《了凡四訓》的電影，我希望VCD最好能做成六片，比較適中。他們把劇本的梗概寫好之後拿給我看，我看了之後，他們依據這個綱領寫一個完整的劇本，劇本寫好再拿給我審訂後，就開始拍攝，拍攝的時間大概三個月，這是一件很好的事, 情。

《華嚴經‧善財童子五十三參》和《楞嚴經》，以及許多大乘經典，都可以拍成電視，這比我們講經方便多了。我們苦口婆心講經，人家未必肯聽，若演成電視劇，大家看了很開心，能一面欣賞節目，一面又學到佛法，這是一件非常好的事情。

我反對這些電影、電視的理由，就是現在許多內容是負面的，讓小孩學壞了。如果你做的電視內容是正面、是教育性的，你就是菩薩，是來救世救人的，要懂這個道理。

所以，想往電視發展，只要內容是正面的都行。但你要參與這些工作，恐怕自己做不了主，因為老闆要賺錢，你要聽編導的指揮，這就麻煩了。因此，你想從事這個行業，就要打聽哪個地方有專門做佛教或宗教節目，只要內容是正面的，你參加就是功德。內容是負面的，打打殺殺的，到最後地球毀滅了，這個影響很大。所以，選擇行業要小心謹慎，避免造惡業。21-90-77

問：弟子曾為了母親之病，錯上*輪功的賊船，自己出了偏差而自殺過。故希望「淨宗學會」、「佛陀教育基金會」在大陸的較大城市設立機關，方便大陸同修對「淨宗五經一論」的學習，也方便法師講經磁帶、光碟廣泛流通，救度愚迷大眾。

答：你的願求非常好，我們這麼多年也是這個願望。由於*輪功之事，佛法在大陸上的弘揚產生了障礙。大陸政策是採用西方外科手術，也就是你得了癌症，不管是壞細胞、好細胞統統都切除，因此我們受了池魚之殃，非常不幸。希望你的建議能讓中國當局瞭解，我相信他們會歡喜。

*輪功確實是害了不少人，但自從接觸佛法之後，從*輪功回頭的人，我也見到不少。由此可知，是他們沒有遇到正法，若遇到佛法，與*輪功一比，他們自然就會回頭了，諺語所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」。你們從修學淨宗法門，知道脫離*輪功，我相信對他們會有一點啟示。我們也相信中國中央的政策會改變，只要大家好好努力。21-90-82

問：老法師弘揚正法，以善心救度末法時代愚昧眾生，希望佛法能在中國發揚光大。請問能否實現？

答：能否實現是事在人為，只要學佛的同修老老實實的依教奉行，我相信會感動政府的領導者。佛教在中國有這麼多的障礙，實在講，真正的佛教沒有發揚光大。中國政府領導人沒有見到真正的佛教，也沒有真正去研究經典，不知道佛教的好處。出家人所有作為如法不如法，有沒有依照經典去做，他完全不瞭解，也沒有工夫去看。所以，我們自己要做出榜樣讓他看，學佛人是什麼樣子，不學佛是什麼樣子，這有很鮮明的對比。學佛的人真誠、清淨、平等、慈悲，不學佛的人天天追求名聞利養，做損人利己的事情，這是很強烈的對比。我們自己一定要做出好榜樣給領導人看，給社會大眾看，讓他們看看佛法到底值不值得學習，應不應該發揚光大。 佛教傳到中國兩千年了，兩千年來歷代帝王都皈依三寶，都是三寶弟子，領導全國人民學佛，所以國家長治久安；而帝王沒有皈依三寶的很少。佛教對於社會的安定、族群融合，確實有很大的貢獻。佛法基本的戒條，教人「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語」，我們果然做到，社會犯罪的事情就少了。

我相信中國領導人也想把老百姓教好，只是找不到方法。從前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特別是清朝。清朝開國的前幾個皇帝，請法師到宮廷講經說法，皇帝帶頭學佛。滿清統治中國也實在不容易，清兵入關，歷史上講，他們的軍隊只有十二萬人，就把明朝打敗了。十二萬人能統治這麼大的國家，用的是什麼？道德與佛法。中國幾千年來遵從道德與佛法，提到孔老夫子與釋迦牟尼佛，大傢什麼話都沒有了，所以佛法對於整個世界有很大的貢獻。在中國各個朝代，哪一個朝代的佛法最興旺？清朝。但佛法衰了，他的政權也衰了，這在歷史上能看得很清楚，所以希望大家共同努力。21-90-83

問：臺灣「六和唸佛堂」，因見臺灣人心不古、世道迷亂，因此一心恭請老和尚開講《父母恩重難報經》。

答：這是一件好事，但是我沒有這個時間，抽不出時間來。今年的時間統統都排好了，九月間我們在臺灣電視臺排了一段時間，有四十個小時的錄相，講一部《阿難問事佛吉凶經》，這裡頭也談到報恩。往後我五年的時間已經都排定了，把《華嚴經》講圓滿後，再講《法華經》、《楞嚴經》、淨土五經，這幾部經需要五年的時間。每年要講滿三百天，一天要講四個小時，五年總共有六千個小時，我要完成這些大經。我們再看看往後的因緣了！21-90-86

問：弟子代表中國大陸居士們懇請老法師落葉歸根，回到祖國大陸弘法利生。

答：這個願望我想了幾十年。但現在回中國，一定要中國政府批准，中國政府不批准，我沒有辦法回去。我念念都想回去，在外面漂流將近六十個年頭，但回不去也沒有法子，還要在世界各地流浪。21-90-88

問：我們天津居士從新加坡參學回國後，發心弘揚佛學文化，要將您今生的知識代代傳下去。

答：這很好！我們做佛的弟子，唯一報佛恩的方法，就是把自己所得到的、所享受到的、所學習到的傳給別人。傳的當然愈多愈好，愈廣愈好，但這也要看個人的機緣。而佛法確實可以幫助世人得到幸福美滿的生活，幫助世人提高自己的境界，不但這一生好，來生比這一生更好。21-90-89

問：師父在攝影棚裡面講經，目的是要保留錄相帶給後人參考，但請問此舉是否忽略現前四眾弟子善根、福德、因緣的成就？這也是科技給我們學佛四眾弟子帶來的災難嗎？請開示。

答：你問的好象是有道理。在攝影棚裡做講經的錄相，因素有很多，講經固然是好事情，也有負面的影響。像你非常喜歡聽經，你確實有善根、福德，如果因緣具足，你這一生決定能成佛。如果真的善根、福德具足，緣分決定有，你會認識機緣，會掌握機緣。

科技確實帶給人類災難，但是如果應用妥當，它也帶給人類幸福。我在此地講經，你能親自來聽，但要曉得全世界還有許多人沒有這個緣分。一個講堂不可能容納幾億人，但是我們今天利用科技，利用衛星、網路傳播，最保守的估計，在全世界每天聽講經的至少在三百萬人以上，你想想，科技是帶給我們災難，還是帶來了幸福？所以，我們必須放棄自私自利的念頭，我們這一代能聽到，我們也要想到下一代，下一代還有下一代。而且現在的光碟如果保存妥當，至少能保存兩百年；換言之，這兩百年之內的人，如果有緣也都能聽到、看到。所以，如果你的心廣大，想法、看法就不同了。

如果我們蓋一個大攝影棚，裡面可以容納幾千人，但是吵雜音卻會影響錄相的效果。現在衛星電視臺很挑剔，稍有一點瑕疵，就不接受這個片子。他怕這些片子播出去會影響電視臺的聲譽，為了要保持品質，不符合標準的一定不接受。我們為了此原因，不斷改進設備，提高品質，所以攝影棚也就無法容納太多人，這是一個非常不得已的作法。

我們也得知，許多人從電視、錄影帶中學習佛法，得到很大的利益。從中國大陸來的同修，大多數都是從光碟中學習佛法的。我們今天這樣做，對遠地的同修們就有很大的利益，所以希望你發菩提心、發大心為整個世界苦難眾生想。21-90-89

表法篇

問：請問唸佛人可以在臂上燃香嗎？

答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。經典告訴我們，燃指、燃身的意義在於「燃燒自己，照耀別人」，不是真的叫你燒自己的身體；身體燒掉了，還有什麼用處？所以，燃香的真義是在佛前發願，捨己為人，這叫真供養。能夠為別人犧牲自己生命，在所不惜，這是真的燃香。否則，你將全身燃完了也毫無功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到，提醒自己絕對不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對了。21-90-07

問：卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的？有何意義？

答：卍字是如來三十二相之一，這個相代表「吉祥」。這個相是在胸口，到底是右旋還是左旋，都有依據，不是隨便說的。根據佛教的傳統說法，佛教尚右。譬如，繞佛一定是右繞，不是左繞。既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到古人塑造佛像也有左旋的，這個我們不必去執著。21-90-25

問：弘一大師用筆名「二一老人」，請問怎麼說法？

答：弘一大師說過，他非常感嘆自己「一事無成人已老，一文不值何消說」，「二一」就是他感嘆這兩樁事情。這一生光陰虛過了，一事無成，一文不值，所以他署名為「二一老人」。21-90-27

問：有的佛像有鬍鬚，請問是否如法？

答：佛像有鬍鬚的，多半是密宗的畫像，這是如法的，我們不要分別、執著。21-90-62

問：在《感應篇》中，「又以灶火燒香」，您提到要燒好香。現在臺灣盛行燒普陀香，而且一定要向某人某處請供。據經銷商言，此香的承傳緣起是根據龍樹菩薩所造的《妙香混合寶鬘》一書所制，一般沉香、檀香都是不瞭解事實者所供，是錯誤的。現在有多年聽經專修專弘淨土宗的寺院本身也燒，並勸信眾也燒。其原因如下：第一、此普陀香可上供諸佛、下濟六道，特別是主供鬼道菩薩。經雲：鬼道以聞香為飽，但一定要此香方會飽，因為鬼道菩薩有附身在人身上說聞其他香不飽，只有聞普陀香才能飽食。又有些燒香者提出證明，說燃此香後，個人事業、身體似有好轉。請問供香真的非此香不可嗎？

答：這個說法，你們能相信嗎？「凡所有相，皆是虛妄。」凡事要用真誠心，依教修行。而最重要的是心香不間斷，不是形式的香。香有感應是在心香，即香贊中的「戒定真香」、「五分法身香」，這才能遍供十方諸佛。「五分法身香」是「戒定慧」加上「解脫」、「解脫知見」。

我們將佛陀教誨歸納為「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是性香，是用心性的真香來供養一切諸佛。一切諸佛有過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是現前一切眾生，我們用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲處事待人接物，這是真香。你果然常存此心，你心性的德香周遍法界，一切普聞。你要以真正的德行上供諸佛，下濟地獄、餓鬼、畜生。花草也都有靈性，我們以同樣的心行，供養這些樹木花草，它真有感應，它會長得很美。

因此，香供佛菩薩、供鬼神，如何才能產生效果？以我們的戒定慧來供養。香是代表，如果我們沒有戒定慧，燒什麼樣的好香，佛菩薩也沒有聞到，要明白此理。所以，不一定要燒普陀香，只要這個香的氣味正，不是邪氣就好了。哪些是邪氣？有很多香是用香水做的，那個味道會刺激人，味道不正；而一般的檀香，檀香味正。香也不必燒多，一支就夠了。在法會期間，只燒三支香就行了。

佛法裡面，所有的供養具統統是表法，至於感應淺深廣狹都在人。我們燒香禮拜的人，所謂是「誠則靈」，不是燒一支好香就靈。如果燒一支香就靈了，何必要修行？找一些好香來供佛，佛就歡喜了，決定沒有這回事情，一定是要真誠心。21-90-69

問：某法師說，不燒香沒有慈悲供養心。什麼都可以省，此支出不能節省。請開示。

答：燒支香就有慈悲心，而不燒香的人就沒有慈悲心，我想不見得。所有一切供養具裡，我覺得最重要的是一杯水。水代表清淨心、平等心，有清淨、平等心才會生慈悲心，這個重要！

我們在家裡供佛，尤其是現在公寓房子，面積都不大，香燒多了，會汙染空氣，所以做早晚課時只要燒一支香就好了。一定要了解現代的生活環境，住這麼小的房子，不適宜燒很多香，燒香多了，香氣會汙染到隔壁鄰居。

供水非常重要，看到水就想到：「我要用清淨心、平等心處事待人接物」。香代表心，即心香，不是說不燒香就是不信佛，不能這種說法。

他說的這些話，一定要有經典做依據；沒有經典做依據，我們不能相信。縱然經典裡面有說，而佛是條條戒裡都有開緣，不是教我們一定要這樣作法，一定要看環境。每一條戒都有開緣，這是開戒不是破戒，也不是犯戒。21-90-69

問：一位出家師受戒後一直勸人好好修行，自己先燃兩個手指，請問這樣做對否？

答：這是錯解了佛的意思。釋迦牟尼佛沒有燒兩個指頭，釋迦牟尼佛沒有自焚，學佛一定要以釋迦牟尼佛為榜樣。釋迦牟尼佛一千二百五十五個的弟子當中，沒聽說哪一個人燒過兩個指頭。而佛在經上講燃指、燃臂、燃身來供佛，供養一切眾生，「燃」是比喻，就是捨己為人，犧牲自己，為別人服務。觀世音菩薩兩隻手還不夠用，要現千手千眼。你只有兩隻手，你還把它燒掉，你拿什麼去幫助別人？所以，這是錯會了佛的意思，一定要懂得燒指的意義。

中國佛教雖然沒有燃指，但出家人在頭頂燃香，在家居士在手背上燃香，這是代表「燃燒自己，照耀別人」。何謂供養佛？我犧牲自己為大眾服務，這稱作「供養」。不是燒了就是供養，燒的氣味很難聞，佛菩薩不聞這個氣味，不如燒一炷好香，點一盞好燈，所以一定要懂得佛說法的意思。

許多人燃指、燃臂，我們看了也很佩服，更希望他能覺悟，應當捨身為眾生服務。世尊以及他的學生都是為社會大眾服務，自己過最清苦的生活，這就是「燃燒自己，照耀別人」。佛教我們要「依了義不依不了義」，這個重要，決不能錯解佛的意思。21-90-72

問：請問繞佛時雙手結彌陀印是什麼意思？

答：佛家的手印就是現在人講的手語，手擺個姿勢，彼此就能溝通，不用口說話。我們講「肢體語言」，這個肢體語言僅限於手部，一般講肢體語言是全身都可以表法，都可以表示自己的心意，而不需要用言語。所以，佛家用手語用得多，稱作「手印」。結彌陀手印，是與阿彌陀佛同心同願、同德同行，也就是「念念不忘彌陀」。21-90-84

問：請問佛七為何是七天，而不是八天、九天？

答：佛家用數字代表圓滿，七是圓滿的數字。我們常講六方，即東、南、西、北、上、下、當中，所以七代表圓滿。七在大自然界裡面，它是個週期，七天是個週期，七個月是個週期，七年是個大週期，這是自然界裡面的循環週期，所以七代表圓滿。

如果你要問為什麼一定要七天，而不是八天、九天？假如定了八天，你又問為什麼不是七天、六天？這個疑問就毫無意義了。佛用「七」代表圓滿，《華嚴經》用「十」代表圓滿，密宗用「二十一」代表圓滿，二十一很容易懂，是三個七，三個七是代表過去、現在、未來，統統代表大圓滿的意思。所以，它是表法的義趣，也適合於宇宙循環的週期。21-90-84

問：在家居士做早晚課上香，有人說點三支香代表戒定慧、佛法僧，右手上中間一支，左手上一支，右手再上一支。請開示。

答：你怎樣上香都可以，這三支香是佛門的表法。佛門表法，「三」用得最多，如三寶、三學、三慧，所以通常上香都是三支。

但現在我們居住的空間比較小，香菸會染汙空氣，所以供佛的香不能不選擇，一定要選擇好香，一支就可以了。你早課上一支香，晚課也上一支香就行了。上三支香多半在寺院，大眾在一起共修時。連出家人的小精舍，通常早晚課誦也只上一支香。這可以提供給你做參考。21-90-88

問：請問佛珠需要師父加持嗎？

答：不需要。佛珠的作用有兩種：第一是念佛計數，初學的人用計數非常好，能夠攝心。開始唸佛的時候，數不要定得太多，否則念不完會生煩惱，念不完想明天再補，結果愈累積愈多，到最後你就不念了，所以不要定得太多，但是一定要把定數唸完，這一點很重要。第二是對老修行的人，他的心已經很清淨、很定，唸佛功夫不錯了，念珠掛在手上或者脖子上，用意在提醒自己看到珠子就想到佛號，想到阿彌陀佛。唸佛珠有這兩種作用，與加持不加持完全不相干。21-90-88

法寶篇

問：將佛像及經書送人，發現有人不恭敬，請問送的人是否有罪過？

答：沒有罪過。他雖然不恭敬，但是佛的種子已經種在他的阿賴耶識裡面。所以，將佛像及經書送人是無量功德，這是好事情。21-90-79

問：弟子的姊姊信奉道教，請問弟子可以將法師講經的VCD、書籍贈送給她嗎？

答：可以。我們在新加坡也送李道長很多東西，道長都可以看，你姊姊當然沒有問題。21-90-79

問：流通佛像、經書時，有些人得到後隨便處置、撕毀經書，請問該怎麼辦？

答：這是各人因果各人負責，縱然他隨便放，撕毀經書、撕毀佛像，他也得度了，所謂「一歷耳根，永為道種」，一歷眼根也永為道種。但是他撕毀佛像、經書的罪業，他要受報，罪報受滿之後，他阿賴耶識裡的佛種子會起現行，因而得度。我們不必去責怪他，能勸導他就勸，不能勸就隨他，千萬不可加深他的怨恨，我們總是和顏愛語來對待他們。21-90-86

護法篇

問：當一個人真心發願辦慈善事業，一心想依法師和大眾的心願圓滿完成，可是中途遇到實際困難時，請問該如何是好？

答：遇到困難要仔細找出其原因所在，原因消除了，問題就解決了。感應之道都在真誠，我們確實捨己為人，感應就不可思議。「新加坡佛教居士林」的李木源居士就是一個很好的榜樣，他完全沒有自己，全心全意為佛法，弘護正法，利益眾生，所以感應非常明顯。我們都很敬佩，這是值得學習的。21-90-09

問：做為一位年輕的女居士，未來的路應該怎樣走，才能確實利益當今社會眾生？一個是選擇像許哲居士一樣，做終身老實唸佛的榜樣，另外選擇終身講經，弘法利生。請問兩種該如何抉擇？

答：你的願心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業，一生幫助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質上幫助他，而且也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來修學。在過去，她是天主教的修女，她也度了不少人。現在晚年常看佛經，也發心皈依，我相信現在她一定是勸人唸佛。

發心學講經也是好事情，現在比從前容易，從前不太方便，現在女居士講經的也很多。真正發心全心全力做弘法利生的事情，都是給在家同修做一個好榜樣。21-90-20

問：請問一個沒有開悟的人，能做翻譯工作嗎？譬如，從中文翻成英文。

答：做翻譯工作，不開悟也行。過去兩千年來，佛法傳入中國，從梵文翻成中文，翻譯的人很多，不是一個人。「譯場」，就是翻譯工作的機構。鳩摩羅什大師的譯場有四百多人，玄奘大師的譯場有六百多人，都是有編制的。這麼多人是不是都開悟了？不可能，其中可能只有一、兩位開悟，開悟的人是做他們的印證。

譬如，《心經》是唐三藏法師玄奘譯，這是用他的名字，其實翻譯工作並不是他自己做的。用他的名字，他要負責任；也就是翻出來之後，一定要經過他審定，他同意了，用他的名字來發布。每一部經翻譯的名題，就是這個人對這部經的翻譯要負責任。因此，沒有開悟也可以參加這個工作。如果要開悟之後才能翻譯，那佛法早就滅絕了。

不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟的沒有能力講經，也不敢上臺講經。如果用這個標準，現在也沒人講經了。我早年還沒有出家時，參加李炳南老居士的經學班，裡面的學生有二十幾個人。這二十幾個人當中，念過大學的只有一個人，高中的有兩、三個人，初中的有七、八個人，小學的有十幾個人。經過李炳南老居士訓練之後，個個都會講經，而且在全臺灣各個地方講經。

李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，如果用自己的意思來講，講錯了要背因果。古人所講「錯下一字轉語，墮五百世野狐身」，不能不謹慎。李老師教我們講註解，古人的註解多半是文言文，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解寫成白話文；如果講錯了，古人負責任，我們不負責任。用這個辦法，所以我們不是學講經，是學講注。如果遇到註解很深，我們看不懂的地方，李老師教我們一個妙法：看不懂的不講。不講是這個地方沒有講清楚，不是講錯。我們謹守這個原則，在講臺上天天練。

只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養，絕對不搞貪瞋痴慢，確實會有進步，年年都有進步；進步一定有小悟，小悟就變成大悟。於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們有能力看得懂，也看出它有很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷得到諸佛菩薩冥冥當中的加持。

李老師當時送我「至誠感通」四個字，這四個字是關鍵。要學講經，必須要通世出世間法。通世出世間法絕對不是一件容易的事，李老師教我唯一的方法是用真誠心求感應。你沒有真誠，就得不到感應。當然如果有人出來講經說法，我們就不講了；沒有人講，這才發心出來，勉強擔負起這個重擔。我在講臺上講經有四十一年，平均每天至少講兩個小時，才有這麼一點小成就，可以提供給大家做參考。21-90-27

問：師父常雲：百分之九十九說的跟佛一樣，只有百分之一說的不如法，就斷眾生的法身慧命。有一位講經的居士有男女、金錢上的是非，他自己說是為了度眾生才用特殊手段。請問如是之人可以講經說法嗎？要繼續護持嗎？

答：現場的狀況我沒有看到，你們若有疑惑，就將《楞嚴經》多念幾遍，仔細去對照。若他講的不違背經義可以聽，若有違背最好遠離。至於說有男女、金錢上的是非是度眾生的特殊手段，這是菩薩再來，不是普通人，普通人做不到。普通人說是菩薩再來，說出來後，他就要往生；說了還不走，這不是真的。這些佛學常識我們要懂，才不至於被人欺騙。我的話只能說到此地，點到為止，後面你們自己去參，自己去悟。

過去李老師常常告訴我們，魔也會示現佛菩薩的樣子來說法，冒充佛菩薩來度眾生，結果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九十九與佛說的沒有兩樣，只有一分與佛說的不一樣，我們凡夫如何能辨別？《大佛頂首楞嚴經》講得最詳細，「一切法從心想生」，這是我們自己的念頭不正，沒有離開名聞利養、是非人我、貪瞋痴慢才會著魔。如果真正遇到善知識，如理如法的修行，決定煩惱輕、智慧長，輕安自在。如果修學之後，煩惱增長，或者帶來一些病痛、恐懼，時常感到外面有無形力量的威脅、壓迫，這就決定不是佛法。

在淨土唸佛法門，功夫真正契入軌道，得到「功夫成片」就身心自在。有這樣的功夫就能往生凡聖同居土，不會有生死的恐怖，往生西方極樂世界真有把握。如果唸到「事一心不亂」，生方便有餘土；唸到「理一心不亂」，生實報莊嚴土。你與諸佛菩薩感應道交，妖魔鬼怪進不了你的身邊。心正、行正就能遠離一切魔障，這是基本的原則。

沒有善知識講經說法，想要真正求解也不難，古大德教導我們「讀書千遍，其義自見」。只要恭恭敬敬的讀上一千遍，就得感應。一千遍念下來，心定了，心定就能起感應；心浮動，不可能有感應。心不清淨，貪瞋痴慢沒有放下，五欲六塵還有貪愛，就與魔感應。唯有清淨心、真誠心，才能與諸佛菩薩感應道交。21-90-42

問：居士升座講經，為了重法，故在臺上方便呼「頂禮法師」，但在臺下稱某某居士，請問可以嗎？

答：在家居士可以稱法師，他是修學佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時，他是法師；不升座時，他也是法師。我們今天習慣不稱法師，稱某某居士，這是習俗，並不如法。

佛教裡面稱和尚、法師、阿闍梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。「和尚」的意思是親教師，我跟他學，他直接教導我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他學，他是我的「和尚」。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。

禮節，平等的恭敬。我們今天上臺學習講經，升大座的儀規是從右面上，左面下，這有一定的規矩。我們在這裡學習，將來出去不一定用得上，要見機行事。我們到外國講經是站著講的，沒有座位，我們要「恆順眾生，隨喜功德」，決定沒有分別、執著。用當地的禮節，當地人覺得好就好，一切隨順。21-90-50

問：家鄉人民向您致以親切的問候，遙祝法體康泰，盼望您早歸故里。

答：我從小流浪在海外，對於懷念故鄉的這一份情執，不是親身經歷的人確實很難體會。往年我與趙樸老每一次見面，他都會提到落葉歸根。我想回到家鄉，已經想了幾十年，至今緣還是不成熟。不過我學佛了，佛以宇宙為家，佛給我指出一條明路，所以對於思念故鄉的情執，我以佛法真實智慧將之融解開了。21-90-67

問：我們此次組團來「新加坡佛教居士林」及「淨宗學會」共修，獲益不少。藉此難得機會，我們代表紐約同修向師父問候，祝願師父身體健康，將佛法弘揚全世界，普度眾生。

答：紐約是世界第一大都市，過去也有不少同修在那個地方弘揚佛法，最早做得最成功的是沉家楨老居士。我跟他也很熟，但很多年沒見面了，你們回去之後，有機會代我向他問候。

這也是緣分問題。這麼多年當中，我們有很深刻的體驗，佛法要專修，才能得到三寶的加持。以前我們學教，李炳南老師常說：「弘法利生不容易，必須要通達世出世間法。出世間法就不談了，我們舉世間法的例子。世間法還不談全世界的，專講中國的《四庫全書》，你有沒有辦法通達？這是世間法裡面的一部分，你都無法通達了，如何能談弘法利生？」現在弘法利生的事情不通達，我們應該怎麼辦？老師教我們要「至誠感通」。我們唯一的辦法就是「求感應」，求佛菩薩加持。這不是我們自己的力量，是佛的力量讓我們通達了世出世間法。所以，這個通達不是學來的，而是感應來的。要如何感應？誠則靈。我這一生就是得力於老師這句話的教導。

實在講，我對世出世間法涉獵太少了，所以我完全是靠佛菩薩加持，用真誠心求感應。真誠一定要專，專精才能得感應；學的東西太多、太雜，感應就沒有了。所以，一定是「一門深入，長時燻修」，才能得感應。我用這種方法幾十年很有效，我以純真純善的心處事待人接物，確實自己不斷在進步。

縱然是惡人，毀謗、誤會我的人，侮辱、陷害我的人，我都把他當作佛菩薩、老師看待，決定沒有絲毫怨恨心，我憑這一點得感應。我今天如果遇到歌利王來割截我的身體，我也會像忍辱仙人一樣，我會很感謝他，我不會有絲毫怨恨心。為什麼？我知道死了以後有好地方去，我很有把握，決定比這一生殊勝不知道多少倍！所以，我對於逆境、惡人，絕對不會有一念瞋恚心。

佛在《十善業道經》教龍王，「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」，這個法就是「晝夜常念、思惟、觀察善法」，善法就是十善業道。廣義的說，就是佛在一切經典裡面的教誨。所以，你念念與此相應，一定會得諸佛護念，龍天善神擁護。21-90-68

道場篇

問：聽經時，聽到浪費常住的水電，這個罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢布施給常住來補過，請問這樣可以免我的罪過嗎？

答：可以。這種浪費，自己知道來補償，應當沒有問題。因為你這是過失，不是罪。21-90-08

問：我希望全世界各地來參學的同修，能夠把念頭一轉，將新加坡居士林的水電費當作自己的，應當要付錢，這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫。請問這種觀念行嗎？

答：這個觀念不正確，應當時時刻刻養成節儉的習慣，這樣就好。決不是因為我自己可以拿錢，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場所來幫助我們，改我們的習慣，成就我們的德行，懂得這個意思，知道自己節儉、惜福就好。

在唐朝時代，「馬祖建叢林，百丈立清規」，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒有規定，也沒有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學習經教，修行確實是個人的事情。我們能夠想象得到，那時一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習氣，祖師大德看到覺得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀律，這樣才能克服自己的煩惱習氣。自己沒有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當年建叢林、立清規，用意在此地。

所以，我們到道場參學，參是參與，學是學習，就是我們要參與這個團體，跟他共同學習，才能得受用。如果我們到這個道場來，自己用一個特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學習，那就完全錯了。你不能隨順大眾，這個過失要是從《戒經》裡去結罪，這個罪過很重，這是破壞一個僧團的形象，屬於破和合僧，果報在阿鼻地獄。所以，我常勸導同學，這是個正法道場，每天唸佛講經，一切都有規矩，我們自己已經養成了不好的生活習慣，實在無法與大眾一起相處時，自己應當知難而退。離開這個道場，就是護持道場，絕不破壞這個道場的形象，你的功德無量，你做了一樁好事情。你不離開，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過，我們雖然一句話不說，但是你的果報在阿鼻地獄。

三皈依中，「皈依僧，眾中尊」。眾就是今天所講的團體，社會團體很多，佛門也是一個團體。四個人以上就是一個小團體，就稱「眾」。眾中最為尊貴、最值得人尊敬的是佛法這個團體。它尊敬在哪裡？它是個和合僧團，就值得人尊敬。僧團裡沒有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個和睦僧團，所以是社會一切團體的模範。你要是把模範團體的形象破壞了，這個罪過多重？決定墮三途，這是不能不知道的。21-90-08

問：一些外道的經常到佛堂來，有些居士不准他們進唸佛堂，請問應該怎麼辦？

答：應當先勸導，他要是遵守唸佛堂的規矩，隨著大眾一起共修，就歡迎他。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。如果他要是不遵守唸佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，決不能破壞大眾修行。所以，不是說他是外道，我們拒絕；而是守規矩的人歡迎，不守規矩的人請他出去。

過去中國廬山遠公大師有個好朋友謝靈運居士，這是一位大文學家。他想參加「東林唸佛堂」，但是因為他的習氣太重，無法遵守唸佛堂的清規，所以遠公大師拒絕他。大師還有一位好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到唸佛堂，但是他不肯來。由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是否有神通，是否為外道。外道，我們也要接引他，幫助他接觸正信的佛法，這才是慈悲心。21-90-26

問：在寺廟裡聞到鐘聲，因病或疲勞，請問可以不起身嗎？

答：如果是早晨，鐘聲是叫你起來做早課，一定要起來。如果你有病或者疲勞，可以預先請假。總而言之，在常住共住，遵守常住公約，就是莫大的功德，這是諸佛讚歎，龍天擁護。你不遵守常住公約，不遵守常住的規矩，就是破和合僧。你一個人可以這樣做，別人也可以這樣做，僧團規矩就破壞了，這個罪過是墮阿鼻地獄。

我們天天在常住，確實有意無意的做破和合僧的事情，自己並不曉得。所以，不多聽經、不多讀經怎麼行？現在你有再大的過失，別人看到了不會說，說了得罪你。能夠說過失的人，這是大恩大德。但是說了能改，人家才會說；說了不能改，連父母都不會說。一個人能夠從善如流，過而能改，這個人是聖賢人，在這一生決定有大成就。21-90-28

問：阿彌陀佛身金色，請問何以「淨宗學會」供養的阿彌陀佛是白瓷色的？

答：「淨宗學會」成立時，有一位老居士供養一尊白瓷的佛像，這是一尊古董佛像，大概有兩、三百年，所以我們將佛像供在大殿，做為我們的主佛像。因為許多人看到很歡喜，我就想到用照相印出來，每位同修就可以請到家裡供養。這一尊白瓷佛像就是這樣的因緣。我們不必在色相上去分別，只要心裡有佛就好。21-90-52

問：依靠鬼神、作夢、算卦、抽籤、護法神等管理道場，而不是依靠人，請問規章制度這樣做如法嗎？

答：這樣做不如法。佛教導我們，對鬼神要敬重，但是決定不跟他學習。我們是佛弟子皈依三寶，我們向佛法僧學習，絕不依鬼神。鬼神縱然發心護持佛法，我們尊敬他為護法神，但是決不能跟他學習。

佛陀在世依佛，佛不在世依法，「法」是經典。依照經典的理論教訓去做，有的經典太深，初學的人看不懂，可以看註疏。看古人的註解比較可靠，看今人的註解，除非是不得已，為什麼？古人的註解流傳幾百年了，如果見解有錯誤，這本書決定會被淘汰，而它能傳下來，時間愈久愈可以相信。今人的註解沒有經過歷史考驗，所以我們看註解還是以古人為主；若古注實在看不懂，才看現代人講法，作為輔助。

我們親近善知識，要先打聽善知識的師承，他是跟誰學的，因為無師自通不可靠，一定要有老師傳承。善知識的老師，若社會大眾或是佛門在家、出家的大德對他都景仰、尊敬、讚歎，這樣才是可以相信；若師承有問題，他的可信度就有問題。我們親近善知識，至少要了解善知識三代以上的承傳，從這裡建立信心。

佛制定戒律，僧團制定規約，教導我們依照章程制度。中國佛教的特色是叢林，「馬祖建叢林，百丈立清規」，清規是戒律的現代化，是戒律的本土化。在中國地區，一定要適合中國人的生活習慣，但戒律的精神不變，只是條文有所修改。因此，每個寺廟都有自己的規章制度，甚至於功課儀規也不同，各有各的家風，都有成就，都有師承。為什麼不同？為接引不同根機眾生，因此所用的方法、手段就不同，但決定能令大眾得利益。所以，不可依靠鬼神。21-90-56

問：中國東北黑龍江有一念佛堂，董居士帶領五十多位同修唸佛，並聽老法師講經音帶。因部分同修同時修練「中華養生益智功」，創始人張洪寶主張「三教合一」練氣功。董居士多次勸導他們要一心念佛，但是作用不大，請法師開示救救這些善良的人，因為您講的話有說服力。

答：我說的話未必有說服力，不過我可以勸導大家，現在世間災難很多，要認真的發心求生淨土，我們這個身體不重要，不必為這個身體付出太多的精力和時間。

每天練身體，真能得長壽嗎？若練身體就能得長壽，不練就會減壽，則命運與因果輪迴就可推翻了，「一飲一啄，莫非前定」這句話也就是虛妄，不是真實的。我們知道業因果報的理論與事實是正確的，我們實在沒有必要花費那麼多精神保養肉體。我們看到世間富貴人天天講求保養，身體也不見得健康，壽命也不見得長，還是逃不出因果定律。因此，講求保養身體，這是一個錯誤的觀念，它誤導了我們。

佛法裡面沒有練功養生，但有鍛鍊身體。佛法不是用練功、打拳或體操的方法，而是用經行、拜佛來煉身。拜佛和經行是運動，唸佛堂唸佛主要的方式是繞佛，而止靜坐下來唸佛是繞累了不得已坐下來休息，休息好了再起來繞佛。所以，佛法是用經行和禮拜來做運動。

這兩種運動方式很好，心清淨，身運動，非常符合養生的原理│心要靜，身要動。所以，佛法不是沒有運動，唸佛堂唸佛的運動足夠了，何必還要練功？我們查遍《大藏經》，佛沒有教導人練功。董居士勸導他們的話都是正確的，希望大家多讀佛經，一切依照佛陀教誨來做。

身體健康最重要的是心清淨，心清淨自然身清淨。身要在飲食起居注意衛生，養成良好的生活習慣。身心健康，我們外面環境就健康，這是「依報隨著正報轉」。我們過分重視這些世俗的觀念，就違背了佛陀的教誨。佛說：「十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。」又說：「一切法從心想生。」凡事順乎自然就健康，違背自然才會產生疾病，我們為何不把身心世界一切放下，隨順自然？

佛教導我們「隨緣度日，而不攀緣」，這是最健康的生活方式。佛經說「人身難得，佛法難聞」，你真能體會得，我相信你會勇猛精進。為什麼？你知道這個機會太難得，一定要抓緊寶貴的時間，唸佛求生淨土。這是對事實真相和西方極樂世界真正認識透徹的人，才會不懷疑、不間斷、不夾雜，死心塌地的一心稱念佛名。21-90-56

問：道場的同修之間確實有不如理、不如法，而且會使大多數人產生煩惱心。請問是否可以單獨找他規過勸善？

答：單獨的規過勸善，這是很好、很如法的作法。21-90-59

問：有人說老法師和李木源居士的關係不好了，請問這是什麼原因？

答：現在我也聽到有些謠傳，說是淨空法師跟李木源居士關係處得不好，正在鬧彆扭。這個謠言傳得很多，這不是事實，因為我們密切合作，我們都沒有私心，都沒有自己。怎樣才會處不好？有私心就處不好。有私心是什麼？每個人有得失，每個人有利害，得失利害不同才產生矛盾。我沒有名利心，也沒有得失心，李木源居士也沒有名利心，也沒有得失心，所以我們兩個是很好的搭檔。

謠言的生起，也許是因為最近我在澳洲跟古晉建立兩個道場。去年我在美國有一批圖書，從那邊運到新加坡來，而新加坡一直沒有地方放，放在倉庫裡面，我看到非常難過。這些書都是我多年辛辛苦苦所蒐集的，有一千多箱，可以做一個圖書館。我唯恐這些書籍遺失，最初我是很想把這些書籍捐送給新加坡的大學圖書館。正在此時，澳洲的因緣成熟，臺灣的楊老師來幫我整理，他看到這些書籍非常喜歡，他說這些書籍我們都能用得上，叫我不要捐。我說：「好！此地沒有地方放，就放在澳洲。」

我在澳洲買了一個教堂，主要的目的就是放書籍。把這個教堂改成圖書館，希望這些典籍不至於毀壞，並且住在那邊的同學開班學習，也都能使用。

這些書籍運過去了，也許有人看到這兩個貨櫃運走，好象是我要搬家，但不是如此。我是把這些東西安頓好，我就沒有憂慮牽掛了，到什麼地方都自在。

古晉建一個道場，是幫助在家同修。我過去在臺灣三十年，受當地信徒們的照顧，我要有回饋、有報答。所以，我在那邊建一個唸佛堂，並建五十間宿舍，跟旅館的建築一樣，一個房間住兩個人，可以招待一百人。因為在家信徒不是長住，他有時間、有假期才到那邊唸佛，那邊可以招待他，如此我的心才安定。我們受別人的恩，一定要念念圖報。「知恩報恩」這四個字，在《般若經》裡是二地菩薩修學的科目。21-90-61

問：請問同修之間是否各自唸佛、聽經、讀經，無需共同研討勉勵？

答：這要看修學環境，有這個環境，應當共同在一起研討，互相勉勵，這才是真正志同道合的同修。大家在一起決定沒有雜心閒話，勇猛精進，自然會有成就。21-90-70

問：在五臺山「白雲寺」建淨宗道場，請問是否可依《無量壽經》法會聖眾第一、德遵普賢第二、大教緣起第三，圓滿而建？

答：這非常如法。21-90-72

問：弟子願在五臺山為您老修一座琉璃金剛舍利塔，請問是否可以？

答：你不要操這個心，好好唸佛求生淨土就好。21-90-72

問：弟子願在五臺山建三千人的講經堂，請師父經常住世講法。大陸居士仍盼師父，眼淚流如似海一般，請問師父可否滿眾生心願，經常在五臺山弘法？

答：在五臺山弘法，確實是我早年的心願。清涼大師一生當中，在五臺山講《華嚴經》有五十遍之多，這是聖賢的道場，幾千年來都讓人懷念。每年夏季，我們看到全世界的人都到五臺山朝山，參禮佛菩薩的聖蹟。所以，能住在菩薩道場，一定是有大福德、大因緣，我們也希望將來有一天能如願以償。21-90-72

問：其他宗教有按年或月繳納會費之舉，請問佛教道場是否也如此？

答：佛教道場也有這種情形，但最好是不要，因為有了這個規定，很多人就不敢來學佛了。我們一定是要以佛法幫助一切眾生、利益一切眾生，不能障礙他。所以，佛教裡面一切的佈施供養決定是隨緣，不要勉強一定要繳多少會費，這個不好。特別是講經的道場，從前李炳南老師做出榜樣給我們看，講經道場決定不化緣。講經道場要是化緣，人家說：「到那裡聽經要付錢的。」許多人就不來了，把人家聽聞佛法的機會斷了，這很不好。他自己供養，那是他的事情。我們對信徒也應該如此，不應有絲毫勉強，也不可暗示他人佈施供養。這完全是屬於自動的，這種供養稱作「淨財」；若強迫供養，這種財就不淨了。21-90-73

問：今有少數在家的同修，時常干預出家人的事，總將自己的見解強加於人，對常住不屑一顧，評頭論足，分幫結合，破壞僧團團結，動輒即說淨空法師講：「道場應該交給在家人管理，出家人不應多管事。」可是管事的人並不懂修行，且不忌因果，由這種不懂因果的人來管道場，後果就不堪想象。請老師詳示事理因果，供我們遵循。

答：道場交給在家菩薩管理，這些話我講過。問題是他是不是菩薩？他要是不懂佛法，他一管就管糟了。確實是在家人護法、出家人弘法，這是釋迦牟尼佛在世時示現的。當時的道場都是國王、大臣、長者、居士來管理，出家人絕不管道場。所以，無論在家、出家都要懂得佛法，不懂佛法，如何能管理佛法的道場？這些居士們要想管理道場，我們可以辦一個培訓班，專門培養管理的人才，請他們來受訓。

在佛法，弘法的人是菩薩，住持管理道場的人是佛陀，這是真的，不是假的。所以，我常講，弘法的人功德很大，管理道場的人功德超過弘法的人。道場是菩薩學校，管理人是校長，這些弘法的人是教員，教員是校長聘請來的，校長的功德超過教員，我們要明白此理。21-90-74

問：吉林省成剛老方丈道場終年講《楞嚴經》，大眾雲集，聽經餘時就唸佛。但有標榜專修淨土的同修勸人不要去此道場，並說淨空法師講：「現在只要誦一部《無量壽經》，再誦其他的經都是雜修。」請開示。

答：凡依照佛所說的經教修行，都是正法。譬如，喜歡《楞嚴經》就專修《楞嚴經》，喜歡《般若經》就專修《般若經》，這全都是正法。這位同修造謠生事，說是「淨空法師說的」，我沒有這種說法。

《無量壽經．三輩往生品》說：「修學大乘者，若能專修，最後迴向求生淨土，統統都能得生。」所謂「專修」，諸位不要產生誤會，以為一定要專念《無量壽經》才是專修，其實專念《阿彌陀經》也是專修，專念《觀經》也是專修，只要不夾雜就好。專念《楞嚴經》，不夾雜其他經典，也是專修，以此功德迴向求生淨土，決定得生。不但修學大乘任何經論，迴向能往生，連修學其他宗教，如果也是專修，修到心地清淨也能往生。

往生西方極樂世界最重要的條件，就是「心淨則佛土淨」。專修容易得清淨心，你要是搞太多、太雜，得不到清淨心，就很難往生。

這位同修標榜專修，還講成剛老法師的道場不是正法道場，他不會往生，因為他還有分別心，心不清淨。《壇經》雲：「若真修道人，不見世間過。」何況成剛老法師是一位很難得的好法師，他的楞嚴道場沒有過，沒有過而貶斥他有過，這個人造的罪業是毀謗大乘者。

所以，我們要特別留意，希望也能將此話傳給這位同修，他已造作罪業尚不知，真是可憐憫者。一定要懂得「專修」的意思，多讀《無量壽經》就會清楚了。21-90-75

問：今有一些在家同修到處宣傳，說淨空法師講：「如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云**…****」。可是國家政策不容許在寺院之外從事宗教活動，出家人更不可離開寺院活動。況且現今花花世界，出家人離開寺院也不易找到如法的修行之地，請問這些居士這種作法是否影響道場和出家眾的情緒？**

答：這些居士們的作法犯了很大的錯誤。寺院有不如法的，並不是說中國的寺院沒有一個是如法的。縱然寺院出家人做不如法的事，居士也沒有資格說，為何要把別人不如法的事統統裝在自己心裡，把自己的清淨心變成汙染心？自己已造無量無邊的罪過，還自以為是，希望他們多讀誦經典，自己就曉得犯了何種過失。

古人言：「病從口入，禍從口出。」說話不能不小心謹慎。你對於這些事理和因果不清楚，就不能隨便說，說了自己一定要負因果責任。這個道場究竟是如法不如法，如果我們不能透徹瞭解，隨隨便便就說，背的因果就大了。我在經上講的這些話，全被他們誤解了，誤解了如來真實義，這決定是錯誤的。

我們看《雲谷大師傳記》，雲谷禪師是一位修行得道的高僧。晚年時許多寺院出家人破戒，雲谷禪師看了，沒有一句責備的話，都是勸勉他們、原諒他們。你要教訓別人，你的境界要比他高才有資格，才有能力教導他。所以，雲谷禪師愛護出家人，幫助出家人，這是正確的，這是祖師大德做榜樣給我們看，我們要多學習，才不至於在處事待人接物上犯下錯誤。

在現代災難頻繁的世間，最重要的是修自己。自己成就了才能幫助別人，自己不成就要想幫助別人，沒有這個道理。佛說：「自己未度而能度人，無有是處。」自己要好好的修行，把妄想、分別、執著斷除。自己所犯的過失，全都是妄想、分別、執著太重，有這些就不能往生了。淨宗講「帶業往生」，是帶舊業不能帶新業。現在所造的這些新業不能帶去，所以現前的煩惱要能伏住、控制住，有這種能力才能往生。若自己控制不住煩惱習氣，看到了、聽到了就發作，佛念得再好，也不能往生。21-90-75

問：我想在中國辦一個大型的唸佛堂來供養大眾，請問老法師是否肯協助我們法寶流通與佛學的教導？

答：你的弘願非常值得鼓勵，但實際環境你瞭解得不透徹。我在海外接近一甲子，常常希望能回國，往年趙樸老在世時，我們每一次見面，他都提醒我：「希望法師回國，落葉歸根。」我跟老人家說：「這一直都是我的願望，我也很想將自己這些年修學的心得貢獻給祖國的佛教與同修。可是回國不是一件容易的事情，這必須國家與佛教界都能接納我。但是現在國家對我的態度不明顯，佛教界也有一些人排斥，不讓我回去。」

我過去一直希望能落葉歸根，但學佛人要隨緣而不攀緣，哪個地方的緣殊勝，就到哪裡去。我一生都隨緣，所以一直到現在都還在漂泊。大家曉得我沒有道場，一生都是寄居別人的道場，新加坡的道場是李木源居士的，我們是作客。去年年底澳洲給我永久居留，所以我才到澳洲為這些年輕法師們建立一個道場，讓他們有一個安定的修行養道的處所。我自己要不要？我自己還是不要，我還是願意在全世界各個地區流浪，我過慣了流浪的生活。

所以，我很想回中國，但緣不成熟。我也很想在中國辦培訓班，因為中國的同學無論在家、出家到新加坡來都相當困難。你們如果在國內把這個緣促成，那是無量的功德。緣促成了，我可以不在中國住，我以華僑的身分，你們辦佛學院請我去教，這個事情我能做得到。21-90-75

問：老法師開示說從不向別人募錢，以及出家人最好不要建立道場。我現在接受了別人捐贈的土地與廠房作為道場，請問該如何處理？

答：道場要有道。「道」是解行，講經屬於解門，唸佛屬於行門，解行要相應。「新加坡佛教居士林」解行相應，得到諸佛護念，龍天善神保佑，所以無比興旺。最近居士林有工程，唸佛堂與講堂搬出來，馬上就冷清了。這是佛菩薩示現告訴我們，道場只要不講經、不念佛，就沒有人來了，立刻顯得蕭條，所以講經、唸佛決不能中斷。

主持道場一定要懂得此理，要建立道風與學風。但必須要了解當地同修的狀況，這個地方的人是喜歡參禪還是念佛，要隨順他們。喜歡參禪的要建禪堂，喜歡唸佛的要建唸佛堂，因為我們是為他們服務的，決不是讓他們來隨順我們，而是我們要隨順當地同修。但是講經很重要，講經能開智慧，建立正知正見，如此才有正確的選擇。21-90-75

問：弟子是道場的執事，若有掛單者名義來唸佛堂參學，但實際是別有目的，總之是破壞道場規約。我們勸多了，容易與他結惡緣，若不勸導，又違背自己應有護法的責任。請問我該如何做，才能令掛單的同修覺悟，又不與他結惡緣，又能保護自己的清淨心？

答：唸佛堂如果遇到這些事情，要跟唸佛堂的堂主報告，他是管理唸佛堂規矩與領眾燻修之事。發生這些事情，讓堂主在開示當中勸導大眾，這樣就好。另外，如果是嚴重的事情，一定要告訴林長，因為他是這個團體的負責人，這些事情由他來處理，這樣最為妥當。21-90-78

問：請問籌建彌陀村之初步構想？

答：這我不能給你們提供意見，因為每個國家地區都有其法令規章，這些問題應當請教當地佛協及宗教局。佛弟子無論興建哪種事業，決定不可違背國家的法令規章。21-90-84

會集篇

問：有人批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，叫大家改唸康本。有些人認為會集本很好，且數年來已念成習慣，不願改唸，也不參加康本的助印。不少人受其影響，請問如何是好？

答：佛總是恆順眾生，隨喜功德。你喜歡康本，就唸康本；喜歡夏老居士的會集本，就唸會集本。《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就唸哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。

如果只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？眾生根性不相同，所以佛慈悲說許多法門，應一切不同的根性。我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在面前，夏老居士的會集本文字淺，我們都能看得懂，看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們的程度不夠。他們程度高的選那個本子，我們恭敬讚歎，這個不能勉強。喜歡念什麼本子就唸什麼本子，最重要的是這一生真正能往生；不要搞到最後自己不能往生，那才是真正大錯。21-90-24

經句篇

問：《無量壽經》雲：「若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。」請問「若欲」是動了妄念嗎？若真有起心動念，五欲的其他四欲亦會起現行嗎？

答：這是屬於初往生的人，到達極樂世界時間不久，他還有這個習氣，習氣一現行，境界就現前。由此可知，西方極樂世界無不是隨心所欲，所謂是「心想事成」。這是食，其餘的還有財色名利種種慾望，會不會現前？可能會現前。現前會不會造業？不會造業。為什麼？一現前，立刻就知道了，就覺悟了，所以見色聞香的境界就消失了。因此，在西方極樂世界斷煩惱、斷習氣快，原因在此。

在西方極樂世界，所接觸的都是諸上善人俱會一處。蓮池大師與蕅益大師為我們解釋「上善」，是指等覺菩薩，如觀音菩薩、勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們環繞在你的周圍，不管你起什麼妄想，他們都有方法幫助你。所以，西方極樂世界的修行環境好，那是一切諸佛世界都不能相比的。

我們修學有疑惑，一定要清楚，因為「疑」是菩薩修行最大的障礙。我們對於世尊、彌陀及這些諸大菩薩決定沒有疑惑，對於我們的道業就有很大的幫助。所以，有疑要問，要斷疑生信。21-90-67

問：一切「唯心所現，唯識所變」，請問佛菩薩是否也是如此？「一切法從心想生」到底應如何想，或是不想？

答：你若不想就是修無想定，果報在四禪無想天，無想天是外道天。你定功成就了，能伏住妄想，等到哪一天妄念又起來，你伏不住就墮落了。我們肯定自己是博地凡夫，妄想很多，怎麼辦？佛菩薩教導我們想善不要想惡，因為想惡與三惡道感應，想善與三善道感應。

一切法從心想生，想貪瞋痴就是餓鬼、地獄、畜生，想五戒十善就是人天福報。由此可知，佛菩薩為何教我們唸佛、想佛？念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，將來果報在極樂世界，所以往生到極樂世界也是從心想生。凡夫學佛沒有第二個方法，決定要隨順經典的教誨，佛教導我們做的決定要遵守。

唸佛決定要修十善業，《無量壽經》教導我們修行的綱領，就是「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。《觀經》的「淨業三福」是學佛的基礎。世尊教導韋提希夫人，就是教導我們大眾，世尊尚未教她唸佛的方法之前，先教她紮根，把修學的基礎打好。「淨業三福」第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。我們不受三皈怎麼行？不受三皈，不受五戒，就自以為是，那是貪瞋痴慢在作祟，這是嚴重的煩惱。諸佛菩薩、祖師大德為我們示現謙虛，對一切人事物都恭敬，所以我們要從謙敬中去學習。21-90-70

問：請問「塵沙煩惱」與「無明煩惱」是什麼？

答：「塵沙」是比喻，比喻數量多。你的煩惱太多了，從早到晚，從年初一到臘月三十，你要是用計算機去算，算不出有多少煩惱，所以比喻作塵沙。「無明煩惱」是對於一切事理、性相、因果都不能明瞭。這些事情本來是明白的，明白這些理事、性相、因果的人，就稱作「佛菩薩」，不明白的人就稱作「凡夫」。21-90-71

問：《無量壽經》證信序的「眾成就」提到：「欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會」，經文中沒有提到無色界天，請問無色界天是否參加這個法會？

答：無色界天不能參加這個法會，因為它是佛經講的八難之一。無色界天也稱作「長壽天」，人住在這種天裡面，什麼都不想學，佛來了也不理。這種天是六道最高的地方，沒有佛法，所以屬於八難之一。「八難」是指遭什麼難？沒有聖賢人教導。因此，無色界天沒有參加法會。21-90-76

問：弟子對《楞嚴經》的一部分內容始終弄不明白，即是富樓那問佛：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。」「無狀忽生山河大地」涉及世界最初起源，請問最初的湛然真性是否是佛性？如果不是，那是什麼？如果是，豈不是有佛無狀而生山河大地？修成佛豈不又有無明產生？經文中解釋「又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜」，問題說金礦雜於精金，不能同「若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減」比較，金礦雜於精金已經不明瞭，非為妙覺覺明如來心，請開示。

答：這個問題不是幾句話能講得清楚，你可以詳細去讀第四卷，這段經文是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛為他解答。經文若是念不懂，你可以去研究註解。《楞嚴經》註解最著名的，古時候的代表是宋朝《長水疏》和明朝《楞嚴經正脈疏》。近代人對《楞嚴經》的著述也有十幾種，而以圓瑛法師的《楞嚴經講義》比較通俗，《楞嚴直解》比較扼要，這些著述都可以做參考。21-90-78

問：《無量壽經》雲：「知土如影像，恆發弘誓心」，請問意思為何？

答：這兩句經文，前面一句就是《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是講宇宙人生的真相。在事實真相中，我們應該如何做？佛菩薩絕不消極，決不是「一切如夢幻泡影」，什麼都不做了。而是「恆發弘誓心」，恆是永遠沒有間斷，弘誓就是四弘誓願。菩薩在修學時，弘願永遠在推動他，即使成佛之後，弘願也不間斷，這才是「無緣大慈，同體大悲」。

有許多人誤會學佛是消極的，而佛法絕不消極，佛法是無比的積極。佛教菩薩勇猛精進，從什麼地方精進？就是誓願精進。在沒有成佛之前，斷煩惱、學法門，成佛道是自利利他；成佛之後，自利圓滿了，就純粹為利他，利益一切眾生，哪有消極？如果釋迦牟尼佛消極，他就不必到這個世間示現八相成道，教化眾生。由此，我們能體會到佛法積極的一面，這一面才真正令人敬佩，決不是自悟就好了。

既然一切都是夢幻泡影，何以還要積極的發弘誓願？因為虛空法界是一體，有的眾生沒有覺悟，我們要幫助眾生覺悟。就像這個身體局部麻木了，我們要不要幫它治療？譬如你的腿麻木了，你的手當然會替它揉一揉。所以，一切諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」是沒有條件的，他知道虛空法界一切眾生與自己是一體。而眾生有分別，不知道一切眾生與自己是一體，所以分自分他，就錯在此地。

「心性幻化虛空法界」，虛空法界從哪裡來的？《華嚴經》雲：「唯心所現，唯識所變。」虛空法界是心性變現出來的。芸芸眾生和太空中的無量星球，從哪裡來的？「根身影現國土眾生」，就是根身變現出來的。你真的明白了這個事實真相就開悟了，才知道「心性虛空法界一體，根身國土眾生不二」。你的慈悲心就像諸佛、法身菩薩一樣，自自然然流露出來，還需要別人來求你嗎？《無量壽經》雲：「作眾生不請之友。」哪裡還要人請？要人請，你就不慈悲了。所以，「知土如影像，恆發弘誓心」是這麼來的。

這當中的事與理，我們都要清楚，自己的願心才發得起來。否則，天天念四弘誓願，唸的是佛菩薩的，自己的四弘誓願沒有念出來，就得不到一點利益。所以，一定要把自己的四弘誓願念出來，才是真實功德。21-90-82

問：請問「生則決定生，去則實不去」這兩句話的意思為何？

答：講得比較深遠，「生則決定生」是你的境界提升。「去則實不去」，因為虛空法界國土眾生是一不是二，你往哪裡去？《中觀論》說「八不」，就是形容這個事實真相，如來果地上如是，凡夫亦復如是。六祖說：「不一樣是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」生佛不二是大乘法常講的，差別何在？差別是佛覺悟，知道是不二，眾生偏說是二。這是因為眾生的觀念、思惟違背了事實真相，所以稱作「凡夫」。眾生與佛的差別在於迷悟，除迷悟之外，一切體、相、作用都無差別。

這個我們現在體會不到沒有關係，要慢慢在修行功夫裡面證實，這不是文字、言說，是要自己親證的境界，沒有入這個境界就很難懂。雖然自己沒有這個境界，但總希望有一天能契入這個境界。實在沒有辦法證得，就老實唸佛求生淨土，到西方極樂世界保證能入這個境界，而且非常快速。見了阿彌陀佛就懂了，沒見阿彌陀佛，要靠自己修行功夫，實在是不容易，因為你必須把妄想、分別、執著斷盡才會懂。你今天不懂，就是因為有妄想、分別、執著，障礙了悟門、智慧。21-90-82

問：《無量壽經》說：「佛告彌勒，此諸眾生，亦復如是」，至「往昔世中，過失盡已，然後乃出」。《無量壽經註解》中提到，「義寂雲，但望勝樂，劣樂為苦，如欣上者，厭下劣定為粗苦等，雖名為苦，非苦受也。」請問其義理為何？

答：這含義很深，實在講，苦樂從哪裡來的？從妄想、分別、執著來的。如果人離開妄想、分別、執著，受是平等的，在極樂世界沒有樂受，不會感覺得快樂，在阿鼻地獄也不會感覺得有苦受。為什麼？你的心是平等、清淨。凡是有苦樂之受，這是凡夫，不是聖人。佛講經隨順凡夫境界來說有苦樂，如果隨順如來果地的境界是清淨寂滅。

《仁王經》講五忍菩薩，最高的境界是寂滅忍，寂是寂靜，滅是滅妄想、滅分別、滅執著。妄想、分別、執著都滅了，哪裡還有苦樂？我們就以禪宗惠能大師所說的例子來講，「苦樂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你會嗎？如果入不二法，我們現在這個地方，是不是華藏世界、是不是極樂世界？再問問你，這個地方是不是阿鼻地獄、是不是餓鬼法界？你從這個地方去參，才能懂得真實義。所以，佛說一切法都是方便法，到最後佛告訴你，佛法也不能執著，「法尚應舍，何況非法」，你就真正契入不二法門，契入一真法界。

極樂世界是不是真有？真有。我們現在住的地球，是不是真有？真有。我們這個地球真有，極樂世界也真有，一有一切有。阿鼻地獄是不是真有？真有。十法界依正莊嚴歷歷不爽，只要你妄想、分別、執著沒斷，無量的不同時空維次，它確實有。假如你把妄想、分別、執著都斷了，都放下了，這境界有沒有？還是有，雖有但沒有障礙，就是《華嚴經》講的「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，就變成無障礙的法界。無礙就是一，所以《華嚴經》說：「一即是多，多即是一，一多不二。」「一」就是無障礙，「多」就是無量無邊的法界，就是無量無邊不同空間維次。所以，覺悟的人在樂沒有樂受，在苦沒有苦受，不是沒有苦、沒有樂。

我們何以有苦樂受？因為執著有個「我」，我受了。「我」是什麼？「我」是一個抽象的概念，不是事實，在《百法》裡面是屬於不相應行法。你執著這個抽象的概念，就有苦有樂，就有迷有悟，有善有惡，有因有果。所以，雖然知道萬法皆空，我們還是要斷惡修善，還是要破迷開悟。21-90-85

問：請問「諸法空相」如何理解？

答：「諸法空相」的意義，就是說一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相有，但不是真實的。真妄的定義：永恆不變的就是真；會變化的，無論變化的速度快慢，都不是真實的，就是妄。明白這個定義，我們就曉得人身不是真的。為什麼？它會變化，它有生老病死，剎那剎那在衰老，所謂是青春不駐。

人是空相，一切動物、植物、礦物都不例外，因為山河大地、星球，乃至太陽系也有毀滅的一天，不過它的速度比較緩慢。所以，一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實永恆的存在，這種現象就稱為「諸法空相」。21-90-89

問：請問「真空妙有」和「一真法界」有關係嗎？

答：有關係。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有，說法不一樣，境界是相同的。如果我們契入真空妙有的境界，就證得一真法界，證得一真法界一定是空有不二，就是大乘法講的「入不二法門」。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。《心經》雲：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，就是不二的意思。「色」就是妙有，「空」就是真空，這是諸佛如來果地上的境界。21-90-90

問：請問「無我」、「自性」意思為何？與天主教信仰有何異同？

答：佛法說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我。大乘佛法講「四淨德」，就是「常、樂、我、淨」。「常」是一般人講的永恆、永生；「樂」是一切苦都沒有了；「我」是自己能作主，自己能自在。譬如，你希望年年十八歲，但是做不到，因為會衰老，你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是真我。「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性本來具足的性德。現在這個相變了，佛說是「依報隨著正報轉」，正報是心、念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界。

境界確實是隨心轉的，今天這個環境如此汙染、不善，如果我的心清淨、純善，我居住的環境就是清淨、純善的。他的心不清淨，行不善，即使他生活在一真法界，一真法界會變現虛幻的法界，他在裡面就會受苦受難。佛菩薩的心純淨、行為純善，即使在地獄裡面，他也是住一真法界。

釋迦牟尼佛當年在世，示現三衣一缽，天天去託缽，實際上他生活在一真法界，雖跟我們的身體同住，境界、受用完全不相同。這個道理並不難懂，比如說我們幾個人在一起，每個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活憂悲苦惱，所以境隨心轉，這是真的。

由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。真心是不動的，真心是離唸的，我們還會起心動念，這是妄心，不是真心。真心現前，用智了，你就是法身菩薩。

十法界裡面，都是用妄心，到一真法界的圓教初住菩薩以上，他們用真心，不用妄心，所以永遠住一真法界。但是他們可以應化在十法界裡面，雖然應化，應化身還是住一真法界，這個道理與事實真相都要懂得。

與天主教的信仰有沒有異同？不一樣，天主教的信仰是生到天道。我們觀察天主教的修行，他沒有離欲，就是沒有離開財色名食睡，沒有離開「我相、人相、眾生相、壽者相」，也沒有離開「我見、人見、眾生見、壽者見」。由此可知，可以肯定他沒有離開六道輪迴，而是生到欲界天。如果不斷五欲六塵，他在欲界天；五欲六塵斷了，心地清淨，財色名食睡的觀念沒有了，就生色界天，但還出不了六道輪迴。這是不同之處。21-90-90

佛學篇

問：請問思考屬不屬於起心動念？

答：思考是起心動念。起心動念，念頭有淨、有染，有善、有不善，其中差別很多。與性德相應的善念是健康的，與性德相違背的念頭是不健康的。學佛的人要常想佛的教誨，將佛的教誨在日常生活中做到，這個很重要。做到之後會有悟處，對佛的教誨就有更深更透徹的理解，這是智慧現前。解能幫助行，行又能幫助解，解行相應，解與行相輔相成，從初發心到如來地都如是。21-90-14

問：請問人是怎樣來的？世界是怎樣來的？

答：這個問題很廣，不是兩個小時能講得完的。你想知道，可以去看《楞嚴經》，裡面講得很詳細。如果你想把這個問題搞清楚，實在是不太容易。我勸你把這個問題放下，不要去理會，一心念佛，求生淨土，到極樂世界去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你講得很詳細。21-90-19

問：請問人有靈魂嗎？靈魂在人體的哪一部分？

答：我問你一個問題，你晚上睡覺會不會作夢？你那個夢是在哪個部位？是在頭上、眼睛上，還是在手上、腳上？從作夢就能肯定靈魂存在。靈魂離開身體，就像這個人作夢去了，不會再醒來，就這麼回事情，它到另外一個空間去生活了。你懂得這個道理，人有沒有死？沒有死，死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界，去找另外一個身體。

此地又必須跟諸位解釋，魂不靈。如果魂是靈的話，你來投胎一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在！你為什麼投在一個平常人家？為什麼到餓鬼道、地獄道、畜生道？由此可知，它不靈。它究竟是什麼樣子？魂是迷惑顛倒。你要不相信，你細細去思惟，晚上作夢，在夢中的頭腦，決定沒有清醒時這麼清楚。從這個地方就能體會到夢境裡迷，醒過來頭腦清醒。

人神識離開身體就跟作夢一樣，所以是迷魂，不是靈魂。孔老夫子講了實在話，他在《易經‧繫辭》裡說：「遊魂為變，精氣為物。」魂是什麼？速度很大，到處飄蕩，不穩定，說遊魂與佛法講的神識的狀況非常接近。21-90-21

問：人之初，還沒有到人間來，請問到人間的意義是什麼？

答：經上有解釋，「人生酬業」，過去造的業，現在要受果報，所以來六道受生。我們講投胎、來受這個身，有兩個原因：一是來受果報的；另外就是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的。21-90-21

問：世界上所有生物都有感性，不只人類有靈性。請問靈性是從哪裡來的？

答：佛在經上告訴我們，靈性是本具的，不是從哪裡來的。沒有來去、沒有生滅，是本具的，這才是真正的自己，禪宗講「父母未生前本來面目」，也就是你講的「靈性」。

你說一切生物都有感性，這個「感性」，以佛家而言，在動物（有情眾生）稱為「佛性」，在植物、礦物（無情眾生）稱為「法性」。佛性跟法性都是本具的，沒有來去。

確實每個人的靈性有高低不同，最高的是佛菩薩的靈性，我們跟他相比就差遠了。這個原因何在？佛在《華嚴經》上講得很清楚，一切眾生的靈性是平等的，決定沒有差別，但以妄想、執著而不能證得。我們今天靈性沒有了，變得很弱，就是因為有妄想、分別、執著摻雜在靈性裡面，把靈性搞得不靈了，就這麼回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的就是這個。只要我們哪一天覺悟，把妄想、分別、執著放下了，我們圓滿的靈性就恢復了，這個恢復就稱作「成佛」。21-90-28

問：請問何以佛經中重複的字句很多？

答：佛法的教學不怕重複，不斷的重複，多次的重複，不厭其煩的重複，主要是接受教化的人沒有開悟。「重複」是中國人所謂「苦口叮嚀」，這是慈悲到了極處！我們明白之後，才真正知道要感恩。如果不是一再的重複，我們非常健忘，一轉眼就忘記了。千叮嚀，萬囑咐，我們都回不了頭，這才曉得自己業障多麼重。

「業障深重」，這句話我們聽了很多，但是並不理解。若真正能體會到一些，感恩的心就生起來了，回頭的念頭也會生起，真正想去依教奉行。

中國古人不喜歡繁複，這跟印度人不一樣，印度人是不斷在重複。中國的言語文字講求簡要詳明，正因為如此，中國開悟的人數比不上印度。上根利智用點到為止這個方法行，但是對於中、下根性則不得力。我們這才真正體會到佛在印度講經用這套方法，真的是「三根普被，利鈍全收」。21-90-32

問：有些同修經常請其他法師來講開示，我不願意去聽，也勸人不要去聽，請問這個作法對嗎？恆順眾生如何講法？

答：如果我們修學確實開悟了，所有眾生講經說法，只要他講的是正法，不是邪法，都可以去聽，邪正一定要辨別清楚。雖然他講的與我們修學的法門不同，我們也應當去，這是莊嚴道場。讓初學的人看到道場聽眾很多，增長信心。甚至於初學講經的人說的是正法，我們也應當要莊嚴道場，這是正確的。如果自己功力不夠，聽別人講其他法門，自己心裡做不了主，就不可以去聽。你沒有定力，修學沒有基礎，這種狀況你不去是正確的。

「恆順眾生」是普賢十願之一，這是對法身大士說的，我們也應當要學習。放下自己的妄想、分別、執著，一切都隨順別人。在隨順的時候，一定要觀察清楚，若是善法我們就隨順，若是惡法就不能隨順。隨順是理智的，不是感情的。21-90-33

問：生命是永恆的，不生不滅，不增不減，請問是否有個定數？若有，是誰確定這些定數？

答：生命確實是永恆的，不生不滅，不增不減。既然不增不減，哪來的定數？你要是以為有個定數，就又打妄想了。離開妄想、分別、執著就真相大白，你才完全瞭解宇宙人生的真相。心裡夾雜妄想、分別、執著，就是障礙，障礙我們見道。何謂見道？明瞭宇宙人生真相。何謂定數、不定數？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，所有現象都不是真實的，都是幻化的，你要是明白這個道理，念頭就沒有了。

生命是永恆的，不生不滅，佛家不稱「生命」，稱「神識」，中國人講「靈魂」。六道眾生隨著業力去投胎，捨身受生。佛家講有兩種生死：分段生死和變易生死，這兩種生死也是虛妄的，不是真實的。但是這個虛妄，你必須轉八識成大圓鏡智才能真正瞭解；沒有轉八識成四智，你還是免不了墮在妄想、分別、執著之中，只是程度上的淺深差別。由此可知，修行證果確實不容易。對於世出世間一切法沒有執著，才能超越六道；沒有分別，就超越十法界；到最後沒有妄想，證到究竟圓滿的佛果。

佛教我們破妄想、分別、執著，法相宗講理講事非常微細，這是教化眾生的一種手段。你喜歡想，就出很多題目讓你想，想到最後你不想想就放下了，這用的是「思盡還原」。習慣用頭腦、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜歡用腦筋的人，不喜歡想的人，淨土宗教你不要想。由此可知，佛對於一切眾生的根性，教學的方法都不相同，但是最終的目的是「一切放下」，這才能見到事實真相。21-90-33

問：我在學校教「聲學」時，常舉經典中佛說「聞性」的實相，與物理學中的「聲學」不一樣。請問這樣算不算誤導眾生？

答：這個問題問得很深。佛家講的聞性，是《楞嚴經》上觀世音菩薩修行的方法，菩薩從凡夫修行成佛，就是用聞性的功夫，「反聞聞自性，性成無上道」。如果你要把這樁事情搞清楚，一定要讀《楞嚴經》，要在這部經典上下功夫。跟聲學有同的地方，也有不同的地方，都必須辨別清楚。

「反聞聞自性」是一種很高的修行方法，一般人決定做不到。實在說，這是禪宗高級的修行法，不是普通的修行法。你能夠了解更好，不瞭解就勸人老實唸佛。用音聲也很好，古德常言：「佛號從心裡生起來，口裡念出來，耳朵聽進去。」這個方法很能攝心，與聲學也有一些關聯。21-90-34

問：從畫像上看，佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體，請問何以會不生不滅？

答：你看的畫像、塑像是有生有滅，佛菩薩的應化身也是有生有滅。阿彌陀佛雖然壽命很長，將來還有入滅的一天。阿彌陀佛入般涅槃時，上午入般涅槃，下午觀世音菩薩就補佛位，示現成佛，誰說沒有生滅？

不生不滅是講法身，「法身」沒有生滅，「報身」有生不滅，「應化身」有生有滅。西方世界講佛有四土，阿彌陀佛的應化身還是有生有滅。我們現在這個身也有三身，我們的肉身是應身，有生有滅；我們的報身有，但是沒有證得；我們的法身也有，也沒有證得。法身是我們六根的根性，六根的根性不生不滅，在眼稱為「見性」，在耳稱為「聞性」，見聞覺知，六根門頭放光動地，這是不生不滅。

世間人也說「精神不滅」，精神與肉體合一。但是肉體有生滅，精神不滅。我們看外國討論輪迴的書，他們說「靈魂」，靈魂是不生不滅的。「靈魂」就像駕車的人，「肉體」就像車，你千萬不能把車當作自己，否則就錯了。車走了幾十萬裡，不能再走了，丟掉再換一部車，就是「投胎轉世」。這個身不要了，再換一個身。身有生滅，靈魂沒有生滅，這種認知比一般凡夫高得多。可是佛法告訴我們，靈魂還是有生滅的，真正沒有生滅的是靈魂的性，在佛法稱作「心性」，這是不生不滅。21-90-48

問：請問「知見立知」與「作觀」有何差異？如何區分？

答：這樁事情，佛在《楞嚴經》講得非常清楚，這是一個大問題。「知見立知是無明本」，我們初學的人對於這一句的意義很不容易理解。如果要講這四個字，兩個小時都講不清楚，你最好先讀《楞嚴經》，有了基礎之後再來問。21-90-48

問：法師說：「隨緣是指隨順佛法的道理，而非隨順人情。」這是一個充滿人情的社會，如果隨順佛法而不隨順人情，往往不盡人情，使周圍的人離你而去。佛法不離世法，佛法不壞世法。佛法求明心見性，世法追求五欲六塵，請問這當中是否互相矛盾？

答：佛法不壞世間法，「恆順眾生，隨喜功德」，怎麼會不順人情？不順人情不是佛法，佛法是順人情。以智慧順人情，他不迷，那是佛法；以迷情順人情，那是世法。世間人不能通情達理，迷惑在裡面，跟佛菩薩不能相比，所以世人必須要學佛。佛法就是我們實際的生活，佛法應用在工作、處事待人接物，才真正得到幸福美滿。若學佛是不近人情，把人都得罪了，讓人遠你而去，這是不通佛法。

惠能大師講：「佛法是不二法，二法不是佛法。」你懂得世法與佛法是一不是二，才真正瞭解佛法。既然是一，為何又分世法、佛法？就是覺、迷而已。覺，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛說：「迷悟不二。」為何說迷悟是一不是二？事是一樁事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有沒有改變？沒有。迷，法也不會變成迷；悟，法也不會變成悟。諸位細細參這個道理，離心意識參，才能將這個道理搞得透徹明白。

世間人追求五欲六塵，五欲六塵是不是佛法？覺了就是佛法。每天誦經、唸佛、拜懺是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相當中沒有迷悟，迷悟在人心。《華嚴經》善財童子五十三參中，勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女追求的是五欲六塵，就是貪瞋痴，那是佛法，因為他不迷，他覺。諸佛菩薩示現在世間，有作天王、人王，有經商、做工，各行各業，男女老少，全是佛法。

譬如，永明延壽禪師未出家前是一位小公務員，每天偷盜公款去放生，它是佛法還是世法？是佛法，因為他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之間。一念覺，為利益一切眾生，這是佛法；一念迷，自私自利、損人利己，這是世法。所以，世法與佛法是一法，不是二法。21-90-48

問：弟子曾聽一位法師在錄音帶中說，《大乘起信論》的要害是「真妄和合」。《大乘起信論》是馬鳴菩薩所造，一直為全世界歷代祖師、大乘行者視為寶典。請問他的批評是否不當？另外，這位法師在說禪的錄音帶中，忽然機鋒一轉，說：「到底是哪一位祖師說的『不變隨緣，隨緣不變』？」他說：「不變怎麼能隨緣？祖師怎麼會說這麼沒有開悟的話，以致後人都照樣學著說了。」弟子在學《彌陀經疏鈔演義》時，見蓮池大師及一些大德也常說這句話，請問到底是祖師不開悟，還是法師貢高我慢？

答：我們對這些人的批評，最好不要放在心上。他批評得恰當不恰當，與我們修學都沒有關係，關鍵在我們自己對於大乘經論有沒有信心。你的話說得很好，歷代祖師大德都非常重視《大乘起信論》，我們看許多祖師大德的著作，有很多引用這部論典的文字；由此可知，它得到歷代祖師大德們的認同，這是決定沒有錯誤的，我們應當要信受奉行。

這句話不但是祖師說，佛菩薩也常說。我過去講經把這兩句話又加了兩句，我說了四句。古人只講「隨緣不變，不變隨緣」，我又加「隨緣隨著變，不變不隨緣」。這四句是四個不同的境界，「不變隨緣」是佛境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示現，應以什麼身得度就示現什麼身，他能應機說法，隨類現身，但是他不變，這是「不變隨緣」。「隨緣不變」是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變。「不變不隨緣」是二乘，阿羅漢、辟支佛是不變不隨緣，他們不度眾生。凡夫是「隨緣隨著變」。你們想想，我有沒有說錯？

我也沒有開悟，所以說這個話與開悟與否沒有關係，不要去執著這些，知道這是四個不同的境界就好了。我們今天要學習在日常生活中，工作、處事待人接物都要隨緣，隨緣裡面學不變。學什麼不變？真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變。順境裡不變，逆境裡還是不變，這是真正會用功。21-90-53

問：從漸進法門改為圓頓法門，說圓頓法門高，成就快。請問對嗎？

答：這個說法沒錯，問題是你能不能頓得了？初學佛時，我的老師也告訴我這件事情：「圓頓是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下來，粉身碎骨就摔死了。」所以，學佛是兩條路，一個是漸門，就好象走路一樣，慢慢走。好比上五樓，你爬樓梯一階一階往上升，這很慢、很累。你要是有武功，從樓下一跳就上來了，行！問題是你有沒有圓頓的功夫？如果真有這個本事，成就很快。沒有這個本事，老老實實爬樓梯，登上一級就有一級的成就，這是老實修。21-90-54

問：教下不能談般若，一談般若必墮地獄，請問為什麼宗門可以談般若？般若本不可思議，佛說般若二十二年，一直是隨心應量的方便說，佛也是無說的。所以，教下不談般若也是方便說，非真般若，若說是在說真般若就是謗法，當然要墮地獄，請問對嗎？

答：自古至今，教下的法師講《金剛經》、《心經》、《般若經》的人很多，這是事實。但何以古大德有這些說法？諸位看江味農居士的《金剛經講義》就明白了，裡面有詳細的解答。

江居士一生研究般若，他是屬於教下，不屬於宗門，他是念佛往生淨土。他在《講義》裡說得好，般若不是不能講，如果不能講，釋迦牟尼佛講二十二年般若，這二十二年不是害死眾生，都讓眾生墮地獄嗎？那佛就有罪了，哪有這個道理！所以，江居士講，般若要講就要講得詳細，不要讓人聽了誤會，道理在此。如果講得不透徹，讓人產生誤會，這是有過失，這才墮地獄。

民國以來有兩位大居士，專門在般若方面下功夫，一位是江味農居士，他在《金剛經》上一門深入，用了四十年的時間；另一位是周止庵居士，他也是一生專攻《般若心經》，也用了四十年的時間。他們是我們最好的模範。江味農居士有《金剛經講義》，周止庵居士有《心經詮註》，都是般若權威的註解。21-90-66

問：當年魔王波旬對釋迦牟尼佛說：「末法時期要將魔子魔孫放入佛門來破壞佛法。」請問波旬為何會墮落成魔王，有什麼好的方法使魔王早日改邪歸正？

答：方法不是沒有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，諸佛菩薩都變成妖魔鬼怪。實際上，外面境界是無佛亦無魔，這是向上一著給你講真話。佛跟魔從何處現的？從自己心裡現的。魔王是我們的妄想、分別、執著變現出來的，我們自己能改邪歸正，魔也來護法，就像魔王波旬當年也是世尊的弟子，也護持佛法。這裡面的業緣非常複雜，要想了解詳細的狀況，可以去讀《楞嚴經》，裡面講得很詳細，很值得我們做參考。

今天這個世界法弱魔強，最重要的因素，可以追溯到一百年，也就是佛法逐漸衰微了，講經說法的人少了。在往年，學佛出家真正是修苦行，生活過得比一般人苦。如果保持這樣的生活方式，現在沒有人願意出家，還願意出家的是真有道心。現在寺院的生活太富裕，錢太多了，妖魔鬼怪一看有利可圖，也都來出家。他出家不是來修道，而是來享福，他覺得寺廟賺錢容易，做這個行業，頭可以仰得高高的，別人跪著把錢送來，真的比做任何行業都好，所以這些妖魔鬼怪就來了，這些都是沒有道心的。魔如何能破壞佛法？佛門裡不能堅持祖師大德的傳統教誨，所以招惹這麼多妖魔鬼怪進來。真正修苦行的人，誰願意到我們這裡來，請他在我們這裡吃一餐飯，他都覺得難受，他會來嗎？一定要懂得此理。

新加坡前任總統曾經到新加坡「佛教居士林」和「淨宗學會」來參觀，中午與我們一起吃飯。他說：「你們十幾、二十道菜，我每一餐才五道菜。」現在我們是多大的福報，超過釋迦牟尼佛太多太多了。釋迦牟尼佛當年託缽，只可以託七家，七家託不到要回去懺悔：「今天為什麼沒有人供養？是自己修得不好。」從前出家人過的是什麼生活，想想今天出家人過的是什麼生活。從前出家人發的是什麼心，現在出家人又是發的什麼心。我們從此地仔細觀察，魔來擾亂的原因就不難明瞭。21-90-66

問：有人說都看破了，就是放不下，認為看破比放下容易，請開示。

答：「都看破了，就是放不下」，還是沒看破。如果真看破，沒有放不下的。凡是沒有放下，決定是沒有看破。說老實話，放下容易，看破難，豈有看破不能放下之理！

佛法，就如同孫中山先生講的「知難行易」。我初學佛的時候，跟章嘉大師討論過這個問題，到底是知難還是行難？是知難行易。如果你能透徹瞭解，凡夫成佛就在一念之間，你就曉得多麼容易！可是你要是看不破，那就太難太難了。21-90-68

問：佛是常住於寂滅法忍的境界之中，當眾生有感時，佛就有應，這是自性起用。請問當眾生無感之時，佛所住的寂滅境界和阿羅漢的寂靜涅槃有何不同？

答：這當然不同！眾生的感應，不是我們想象「人家有感，我們就有應」的想法，這個想法是錯誤的。佛的應連痕跡都找不到，所以說不可思議。如果有一點點痕跡存在，那是凡夫，不是聖人。不但是佛對一切眾生的感應是不可思議，連菩薩、阿羅漢的感應也都不可思議。

感應，是從人的思想、理念來講的，實實在在是沒有辦法形容的，所以才說個「感應」，實際上連感應二字都無法形容。古人講「言語道斷，心行處滅」，這才講到了真實，也就是大乘經說的「不思議解脫境界」。不思議解脫境界是如何，我們永遠無法想象，這是實在的。21-90-69

問：請問佛為何要帶惑潤生，在如來果地上不能度眾生嗎？

答：因為佛在果地上沒有形相，眾生接觸不到，所以佛在如來果地上不能度眾生。因此，佛要度我們這些人，一定要示現在人間，變現人身跟我們在一起，才能教導我們；佛如果要度畜生，一定也要現畜生身。《楞嚴經》雲：「隨眾生心，應所知量。」佛是隨心應量。《普門品》雲「應以什麼身得度就現什麼身」，不現身就無法教化眾生，要教化眾生，現身是一種手段。21-90-70

問：請問如何能儘快見到實相，是否見到實相後才能真信佛？

答：你的話說得也有道理，見到實相之後的確是真信佛。什麼人見到實相？《華嚴經》講的初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是見實相，也稱為「發心住菩薩」，他真信。天台大師講，四聖法界是相似位，六道凡夫是觀行位。但是每個人的善根、福德、因緣不同，善根特別深厚的，譬如諦閒老和尚的鍋漏匠徒弟，那是頓超，他是從初發心一超就接近實相位。他學佛只不過三年多，就有如此殊勝的成就，這是善根、福德、因緣深厚。他沒有妄想、雜念、疑惑，對老師有決定的信心，所以成就快速。21-90-72

問：大陸的《禪門日誦》寫著：「收徒皈依有吉凶禍福之日」，請問是否正確？

答：《禪門日誦》寫的這句話，在佛陀經論裡面沒有依據。佛經說：「境隨心轉」，如果心地善良，日日是好日，時時是好時。我們要心轉境界，而不是境界轉心。若選擇吉日良辰，我們的心就已經被境界轉了。21-90-72

問：請對「法」開示。

答：六塵是六根起用的對象，眼所見的都稱作「色」；耳根起作用的對象都稱作「聲」；意根，意是念頭，念頭所念的對象都稱作「法」。法塵與眼耳鼻舌身五塵所對的，有無關聯？有，五塵落謝影子就稱作「法塵」，所以法塵的境界太廣了。我們眼睛看到之後，心裡落印象，你還在想，就稱為「法塵」。譬如你去看電影，離開電影場了，電影裡面的那些畫面還在你心裡活動；你去聽音樂，離開音樂廳了，你還想著那個韻律，這些都是法塵。除了我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，心裡面所攀緣的也統統稱為「法塵」，如夢中與定中的境界，也全都是法塵。

何以稱為「塵」？塵是汙染。譬如這張桌子，三天不擦就有灰塵，這些東西就跟灰塵一樣染汙了心性，所以稱為「塵」。我們六根對外面六種境界都能清楚而不被汙染，就成功了。無量無邊的法門，雖然方法不同，但是修清淨不被汙染的目標卻完全相同。你能不被汙染，這是定成就了；你清清楚楚、了了分明，這是慧成就了，這就是定慧等學。若被汙染了，定慧沒有了，那是煩惱習氣。

佛說「煩惱即菩提」，煩惱與菩提是一不是二，心地清淨，煩惱就轉變成菩提；心地被汙染，菩提就轉變成煩惱。生死與涅槃也是一不是二，覺悟了，生死就變成涅槃；迷惑了，涅槃就變成生死。所以，世法與佛法，眾生與佛，無非是迷悟一念之差而已。21-90-75

問：有一副對聯，上聯是「火宅原佛國」，下聯是「淤泥真見出蓮花」，請開示。

答：「火宅」跟「淤泥」都是形容六道，是講我們現前苦難的世界。「火宅」是《華嚴經》講的三界火宅，火宅原來是佛國。「淤泥」是講六道輪迴。「真見出蓮花」，諸佛如來是蓮花國土，蓮花國土是西方極樂世界，它在何處？就在此地，原本就沒有離開。何以我們今天看到的是火宅、淤泥？我們的心不清淨，就像《華嚴經》講的愚痴、染濁，貪瞋痴慢、自私自利達到了極處。如果每個人都能覺悟，將自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢統統都斷除，現在這個國土就是清涼世界，就是極樂佛國。眾生與佛的差別是一念之間，如何將火宅、淤泥變為佛國土？只要你一念回頭，覺悟了，就知道無佛無眾生，無娑婆亦無極樂，它是平等真法界，你才能見到宇宙人生的本來面目。21-90-75

問：《金剛經》強調空，《無量壽經》強調有，請問如何不落兩邊而行中道？

答：空有是一，《無量壽經》與《金剛經》是一。若看成二法，惠能大師說：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想這句話，二就是妄想、分別、執著，離妄想、分別、執著是佛法，你若存在妄想、分別、執著，就不是佛法，是世間的學術。今天許多人將佛法當作世間學術來研究，因為他用的是二法。「一」是什麼？六根對六塵境界，不起心動念，不分別、執著，才有分別、執著，就已經落入二、三了。21-90-76

問：近代學者梁漱溟將地藏三經中的《地藏菩薩本願經》和《佔察善惡業報經》判為偽經，僅有《地藏菩薩十輪經》是真的。因為他們根據譯者的出處，在大藏經中確實查不出譯者曾經譯此二部經的證據。請問這樣判別對否？

答：這是學者們的判法。現在末法時期去佛時遠，學佛人所依據的是大藏經。大藏經裡面有的，我們可以學習；若大藏經裡面沒有的，就靠不住。因為經典能入大藏經，是要經過當代一些高僧大德的審查，他們認為這是真的，大家沒有意見，才能入大藏經；如果他們認為有問題，這部經決定不會入大藏經。

從前入大藏經的手續很麻煩，要經過很多人的審定，若沒有問題再呈送皇帝，皇帝批准才能入藏，所以大藏經是經過許多高僧大德的審查。今天我們依大藏經，至少要依《龍藏》以前的比較靠得住。現在人做的大藏經，是你跟我關係好，你寫的幾本書，我就編在大藏經裡面。這樣沒有經過嚴格的審查，就很難確定它是正是邪，是真是妄。

從前老師教導我們，要選經來讀誦、研究或講解，決定要選擇大藏經裡面有的；沒有入藏的，頂多是做輔助參考。做為主要參考的註解，也都是大藏經裡面有的。

對於世間學者，則另當別論，他有他的說法，我們不需去理會。如果你自己覺得有問題，不學這部經就好了。21-90-77

問：請問唯識宗的創始人是誰？當代中有哪些高僧大德，又道場在何處？

答：法相唯識宗的創始人是釋迦牟尼佛，因為大小乘所有分派都是佛傳下來的。唯識是很繁瑣的學問，專門修學這個法門的人，在古時候的代表是彌勒菩薩。另外，無著菩薩、天親菩薩也都是唯識宗的大德。近代我知道演培法師對唯識有相當的研究，演培法師之後，我就沒有看到了，也沒有專門修學的道場。21-90-78

問：請問佛菩薩的無念是什麼？

答：這個你無法瞭解，因為你到不了那個境界。凡夫修到無念，是什麼念頭都沒有了，果報在四禪的無想天。為什麼？無明沒有破。真正到無念，智慧開了，世出世間一切法一切通達。如果問你，你什麼都不知道，這是墮在無明。所以，千萬不要把無明當作無念。只要我們還有念頭，肯定是凡夫。我們的無念其實還是有念，你還有個「無念」在。菩薩境界裡面，無念是「有念」、「無念」都沒有，這才是性德現前。21-90-80

問：盡虛空遍法界是一個共同體變現出來的，諸佛如來實際也是一個佛性，請問這種體悟是否正確？

答：正確。一切諸佛如來就是自己自性變現的，所以佛法說西方極樂世界是「自性彌陀，唯心淨土」。自性彌陀遍虛空法界，唯心淨土也遍虛空法界，所以「生則決定生，去則實不去」。21-90-83

問：請問燃燈古佛與毗盧遮那佛的關係，以及盧舍那佛與釋迦牟尼佛的關係？

答：你不要分別、執著這些，經典裡面講得很清楚，諸佛菩薩沒有一定的名號，名號的建立是恆順眾生，就是看眾生的需要而建立的。

諸佛菩薩的示現，也是因眾生的機感，眾生有感，佛菩薩就有應。實在講，一切諸佛菩薩沒有名號，名號是假名。譬如我們大家都是人，若有人說你是狗，你就不高興了。你想想，假如我們的老祖宗當年把我們稱為狗，現在叫狗不就很正常嗎？因此，名是假名，不是真的，所以「名可名，非常名」，不要執著在名號，執著名號是錯誤的。

《大乘起信論》教我們學佛，要用什麼心態才能契入佛境界？有三個方法：第一、「離言說相」，聽經不要執著言說，經本文字是言語的符號，既然言語不能執著，文字也不能執著，你要是執著文字就跟執著言語一樣是錯了。這只是一個工具，我們藉著這個工具契入真實相。第二、「離名字相」，名詞術語、佛菩薩名號都是名字相，你要懂得意思，但不要執著，執著就錯了。第三、「離心緣相」。

「毗盧遮那」是梵語，意思是遍一切處，就是自性遍一切處。所以，毗盧遮那是法身佛的名號，法身遍一切處，也就是自己的真心本性，沒有來去，沒有生滅，真的是「不常不斷，不一不異」。《中觀論》講的「八不」，這是法身，所有一切萬物都是這裡變化出來的，它是根本。所以，十方三世佛共同一法身，佛的法身是共同的，眾生與佛也是同一個法身。

「盧舍那」是報身佛，是我們自性本具的般若智慧。報身是講智慧，唯有智慧才能證得法身，才能明瞭法身。沒有智慧，迷惑顛倒，就不瞭解宇宙人生的真相；能瞭解宇宙人生的真相，就證得法身。

「釋迦牟尼」是自性裡面本具的德能相好。《華嚴經》雲：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」因此，一切眾生與諸佛是一不是二。我們迷了，不知道是一體，分自分他，起無量無邊的煩惱，嫉妒障礙。這就是迷惑顛倒，迷失了自性，宗門講迷失了自己本來面目。

「釋迦牟尼」這個名號，是專門對現前社會講的，這是教學的宗旨與目標。因為現在世間人對人沒有慈悲心，沒有愛心，而「釋迦」是仁慈，就是教導我們對待別人要仁慈；「牟尼」是清淨，就是對待自己要清淨。所以，佛沒有名號，是用教學的宗旨與目標作為名號。

在佛法講，這完全是一個，「毗盧遮那」是法身，「盧舍那」是報身，「釋迦牟尼」是應化身，一體三身，三身一體。這個意思真懂得了，我們自己也是三身，與佛的三身也是一體。我們的法身與一切諸佛的法身一體，我們的報身與一切諸佛的報身一體，我們的應身與一切諸佛的應身也是一體。我們今天這個應身是業報的應身，佛菩薩是願力的應身，不相同在此地，所以佛自在，我們不自在，因為我們受業力支配。

業力從何而來？自己變現出來的，是自己的妄想、分別、執著造出來的，是虛妄不實，本來沒有的。所以，一念覺悟，業就變成智慧，眾生與佛就是這一念的差別，眾生一念覺就成佛了。佛教導我們沒有別的，就是幫助我們覺悟。21-90-83

問：有言「眾生本來是佛」，何因緣故，復起一念無明，以致迷真起妄。所謂本來是佛，是指眾生本具之佛性也，以合眾生本已證得如來果地之佛果。又言「眾生本來成佛」，此言又更甚難明瞭，所謂本來成佛，其關鍵出於「成」字，既已成佛，卻又歷經修證之功夫矣，又復起一念無明？《楞嚴經》之喻，所謂「木已成灰，不復為木矣」。請問「本來是佛」與「本來成佛」該如何解釋？

答：這個問題是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛有詳細的解答，在《楞嚴經》第四卷。我們今天難在哪裡？我們沒有把妄想、分別、執著打掉。這件事情縱然辯論一千年，辯論無量劫，都辯不清楚，而且這些辯論全是多餘，為什麼？本來沒有。

我們今天的問題產生在哪裡？執著一個「佛」、一個「眾生」。這問題怎麼解決？把妄想、分別、執著放下，事實真相立刻現前。還是六祖這一句老話，「佛與眾生是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，要從這裡入門。印宗法師是從這裡大徹大悟的，印宗問六祖「禪定與解脫」，六祖的答覆是：「禪定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」所以，眾生、凡夫都是假名而已，這一關要是參不透，《楞嚴經》這一段經文，你也無法體會。佛說法四十九年，為什麼要說他一個字都沒有說，誰要是說佛說法，就是謗佛。那是真的謗佛，不是假的謗佛，因為佛確實沒有說過一句法。為什麼？本來沒有法，本來沒有佛，本來沒有眾生，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》這幾句話很值得參究。

言語是有限的，思惟是有限的，事實真相是無限的，所以最高的境界是「言語道斷，心行處滅」，這時真相全體現前。今天就是佛來當面跟我們講，我們知道佛句句話都講得很清楚，但是我們的疑惑不能斷。原因何在？還是在我們自己有無明、見思、塵沙煩惱，就是妄想、分別、執著不斷，麻煩在我們自己這一邊，不在佛那一邊。如果我們本身妄想、分別、執著淡一分，跟佛的教誨必定就接近一分；妄想、分別、執著完全斷了，跟佛就完全融成一體，然後才曉得盡虛空遍法界是一個自己。希望大家在這當中參究。21-90-85

問：「一花一世界，一木一菩提」，請問菩提指的是自性嗎？這些花草在無明狀況下，沾上惡習氣的惡念，造的惡業，請問如何才能去除？

答：花草樹木也有靈性，《華嚴經》講樹神、花神、草木都有靈，但是要曉得花草樹木的神靈不是花草樹木本身，花草樹木成不了神，而是有神識附託在花草樹木上。好象房子一樣，房子不靈，什麼人靈？住在房子裡面的人靈。有些靈鬼沒有地方住，於是依附花草樹木，花草樹木是他居住的所在，所以我們就稱他為樹神、花神、草木神。靈性高的也有修行！佛法不可思議，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身，只要他有心求解脫，佛菩薩就會化身。他是樹神，佛菩薩也化成樹神為他們講經說法；他是花神，佛菩薩也能變成花神為他們講經說法，所以諸佛菩薩教化眾生不可思議。

至於花草樹木成佛，《華嚴經》雲：「情與無情，同圓種智」，那是如何成就的？有情眾生證得無上菩提，所謂是依報隨著正報轉。有情的菩薩成佛了，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界，是這個意思。這是大乘經裡面講的深義，也可以說為密義，一般初學很不容易理解，這確實是事實真相。21-90-88

問：佛入大涅槃，請問是否還能回來度化眾生？觀世音菩薩是久遠成就的古佛，他是正法明如來，為什麼還要倒駕慈航，不以佛的身分回來度化更廣大的眾生？

答：你不瞭解事實真相，如果深入經藏就會明白了。諸佛菩薩現身不是有心的，如果想「我想現什麼身」，他還有妄想、分別、執著，就是凡夫。佛菩薩從來沒有起心動念，他憑什麼現身？憑眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交絕不失時。因此，我們希望他用什麼身來度我們，他就現什麼身來度，是這個道理。

觀世音菩薩何嘗不現佛身？《普門品》雲：「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。」我們怎麼見不到佛現身？佛常常現身，無時不現身，無處不現身，只要把心靜下來，心與佛的教誨相應，就能體會到，也就是說心要靜到相當的程度，就能見到佛菩薩現身。最明顯的例子，過去有很多人入定，在定中見到佛菩薩的境界，也有人夢中見到佛菩薩的境界，但現在愈來愈少了。定中是現量境界，夢中是意識變的境界，都能見到佛。所以，你有這些疑惑是對經論理解得太少了。21-90-89

問：請問阿羅漢與菩薩的慈悲平等心有何分別？

答：阿羅漢與菩薩的慈悲平等心，有程度上的不同。我們從《金剛經》上可以得到證據，須陀洹已經做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。須陀洹他證得了，他絕不以為我自己證得須陀洹果，如果自己以為證得須陀洹果，他著相了，他沒有證得。須陀洹不著相，但是須陀洹的不著相與阿那含、阿羅漢的不著相有程度淺深不同，所以阿羅漢比不上菩薩。但是菩薩也有等級，我們講大乘圓教，阿羅漢斷證的功夫跟七信位的菩薩平等；換言之，他的清淨心、平等心比不上八信菩薩，所以有程度上之不同。《華嚴經》講圓教十住、十行、十回向、十地、等覺，菩薩有這四十一個階級，他們統統都是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，只是程度上有淺深不同，是從這個地方分的。21-90-90

課誦篇

問：外出參加法會、佛七，日常功課不能完成，請問可以嗎？

答：可以的。你到唸佛堂來唸佛，這就是你的定課。我們出去參學，無論到哪個道場，一定要隨順道場；不隨順，你就把道場破壞了。譬如，這是念佛道場，你到這裡來打坐參禪，這是破壞別人的道場。你是修禪，到唸佛堂來就照樣唸佛，這是正確的，隨喜功德，無量無邊。

佛法說：「若要佛法興，唯有僧贊僧。」彼此互相讚歎，決不能互相破壞。唸佛人到禪宗道場，也一定在禪堂裡打坐參禪，絕不破壞別人的道場。他請我們去講開示，我們一定要讚歎宗門，讚歎道場，讚歎他們的法師，讚歎同學，使他們的信心增長。而不能說：「現在末法時期，參禪不能成就，還是念佛好。」別人已經參禪幾十年，你豈能破壞別人的道場？所以，進入別人的道場，一定要懂得隨緣，這是佛門的規矩。21-90-51

問：用一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛修行。若有冤親債主要求誦《金剛經》或《地藏經》，請問是否夾雜？

答：這不算夾雜，因為這不是長時間，而是短時間的。冤親債主要求你誦一部、誦三部，你是特別為他誦，這個可以。我們自己主修的功課，一天都不能間斷；替別人修的，能抽出一點時間幫助別人，這是好事情。記住！不能喧賓奪主，主修的功課要重視。21-90-54

問：現在學會里的早晚課，由於學生人數漸多，空間不夠，所以取消繞佛，只採原地念佛。學會活動空間小，同學們課業也很緊湊，少有時間運動，長期如此，細胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，學生建議是否將唱「彌陀贊」的部分改為拜佛，「警眾偈」等附在第六品和三十七品之後一同唱誦，這樣可以節省時間，也可以保有經文的熏習，又可兼顧到運動。身心兼修，法喜充滿，則道業必成。

答：這個建議很好。拜佛是很好的修學方式，拜佛時心地真誠，不起一個妄念，這是修心。同時拜佛的每一個動作都合乎威儀，又能達到全身的運動，所以古人非常重視拜佛。

我出家之前，曾與懺雲法師在山上住茅蓬五個半月。他教導我拜佛，每天早課拜三百拜，晚課拜三百拜，午後繞佛、唸佛，就是飯後經行半小時，然後繞到佛堂再拜兩百拜。當時我在山上修行的功課是每天拜佛八百拜，這樣拜了五個半月，對自己身心修養確實有很多好處。所以，我現在勸導一般大眾要拜佛，拜佛確實能消業障、開智慧。

拜佛是以真誠恭敬心，以我們的頭頂禮佛足，稱作「接足禮」。若能將此修行方法落實到生活，面對一切人事物，如同面對佛祖一般的至誠恭敬，你就是普賢行裡的「禮敬諸佛」。你把修行層次提高了，這個受用、功德是無量無邊。希望真正有心者，當如是學，像《華嚴經》的善財童子一樣，凡夫只有我一人，除我之外都是諸佛菩薩，都是聖賢示現。無論是順境、逆境，善人、惡人，決定不生輕慢心，決定不生分別心，都是以真誠、平等、恭敬來對待，這種人唸佛必定上上品往生。21-90-59

問：有人躺著休息，我們在旁邊誦經，請問那個人來世是否會變成蛇？或有其他影響？

答：不見得會變蛇。而這個影響是他不恭敬，破壞佛教的形象。遇到這種情形，就不在這裡誦經，或者請那個人到別處去躺，不要在誦經的場合躺著。

佛法是師道，我們要尊師重道，無論出家、在家四眾弟子，念念當中都要想著「我要為大眾做好模範」。所以，我們在這裡恭恭敬敬的誦經，這個人躺在那裡睡大覺，或者躺著聽，這是破壞了佛教形象。特別是讓初學者看到，對佛法不會生恭敬心，這就不得佛法利益。這不但他自己得不到利益，也影響許多人對佛法不能生恭敬心，道理在此地。21-90-64

問：我的早晚課念《無量壽經》及佛號，各需一小時。現在我想多唸佛號，請問可否改誦《阿彌陀經》？

答：可以改誦《阿彌陀經》，《阿彌陀經》比較短，你念佛號的時間就會比較長。諸位必需要了解唸經的用意何在，對初學人來講，唸經比唸佛號重要。為什麼？先明理為何要念佛號，先把道理搞清楚，經就可以不要念了。唸經是幫助「信解」，唸佛號是幫助「行」，行很重要！但是行要是不解，還有懷疑，就非讀經不可，必須在經典裡破迷開悟，建立信心。

我們看到一些不認識字的老太婆、老阿公，他從來沒有聽過經，教他念這句「南無阿彌陀佛」，他念了幾年，居然能預知時至，站著往生。這是什麼道理？他相信，沒有, 懷疑。這樣就可以不要讀經了；如果有懷疑，信心還不堅固，不讀經不行。21-90-68

問：專修的寺院道場，早晨誦《無量壽經》四十八願，晚課誦三十二到三十七品及懺悔，其餘時間都是念佛，二十四小時不間斷。初一、十五，念供時不念「天女神咒」、「大悲咒」、「準提咒」等。請問晚課放蒙山是否可以不念咒？

答：如果寺院裡面有常規，就要懂得隨眾。自己做功課可以，但與大眾在一起時，一定要隨眾，不要讓大眾生煩惱。21-90-72

問：有的法師經常為人講課，勸人多唸佛少誦經，並說吃肉的人不可以誦經，非常忙的人不可以誦經，請問是否正確？

答：不正確。學佛一定要以佛的經教為準，佛教導我們「依法不依人」。佛沒有說過「吃肉的人不能誦經」，我們也沒有聽過祖師大德講過，這些都是以訛傳訛的錯誤觀念。工作繁忙的人一樣可以誦經，一部經不能一次誦完，可以分做幾次。像《無量壽經》雖然不長，但初學的人念一遍要兩小時，如果沒有這麼長的時間，一天念幾品，一個星期誦一部，或一個月誦一部也可以，不能不讀經。21-90-72

問：家中有一個炕，有人睡覺時，我做早晚課唸經，請問對別人是否有影響、有過失？

答：現在大陸北方，冬天是睡炕，都是許多人一起睡。北方確實有這個習慣，因為炕下面燒火很溫暖，所以讀書、工作都在炕上。而你的早晚課不能不做，經不能不念，所以只要不出聲念就好了。這些地方要善巧方便，家裡沒有人，你可以出聲念；家裡人多又不信佛，你可以不出聲念，默默的做早晚課，不妨礙別人。21-90-72

問：懺摩或是聽經拜佛時，就會傷心流淚，請問是否業障重？

答：這個答案在《無量壽經》裡。佛說這是你的善根發現，不是業障重。你聽經、懺悔會傷心流淚，是你過去生中曾經學過這個法門，但是沒有成就，這一生又遇到，就感覺得難過。既然如是，你就要更加用功，世間不值得留戀，不要錯過機會，這一生當中決定要成就。

《金剛經》雲：「凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」萬萬不可執著實有。佛講，世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」；換言之，就是「心性幻化虛空法界」，虛空法界就是我們心性幻化的。「色身影現國土眾生」，我們的色身、國土（星球）是一切眾生影現。影現就是《金剛經》講的夢幻泡影。虛空、法界、國土、眾生都不是真實的，就像作夢一樣，夢中的境界是事有理無，所以我們可以受用，不可執著，執著就錯了。

我們住在這個世間，把世間看作旅館，沒有一樣是自己的，我們有使用權，沒有所有權。有人說這個房子是他所有，那是假的，那是迷惑顛倒。「只有使用權，決定沒有所有權」，你把這兩句話參透了，就得自在，常生歡喜心。佛家所謂是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什麼？再不會有妄想、分別、執著。若有妄想、分別、執著，你的心不安。心不安，身也不安，對自己的健康、壽命都有很大的傷害。理得心安最明顯的是健康長壽，所以理要明白，事相要清楚！21-90-73

問：年齡較輕的學佛人，不習慣淨土法門的一句佛號、一部《無量壽經》。他們對《無量壽經》已經很熟了，想學誦其他經典，如《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，請問可以嗎？

答：這是雜修。實在講，現在一般人心地很亂，不能專一，自以為聰明，自以為是，要廣學多聞。四弘誓願講：「法門無量誓願學」，但不是現在學，它是有階段的、有層次的。佛先勸你發心，發「眾生無邊誓願度」，這個心是推動你修行的力量。社會大眾每天辛勤的認真工作，這是名利在推動，如果沒有名利，做了什麼也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什麼力量在推動？「眾生無邊誓願度」的願力，他要將他的弘願兌現，所以不能不努力用功。

如何滿這個願？第一階段是斷煩惱，煩惱斷盡才學法門。我們今天學法門，不是真的學法門，是用學法門的方法斷煩惱。你想想，學一個法門斷煩惱比較容易，還是學許多法門斷煩惱容易？從這裡想就明白了。煩惱的根是你的心散亂，你學十幾種經，心力不集中，心是散亂的，斷煩惱難！學一部經，整個精神力量集中在其中，斷煩惱容易！

《無量壽經》念得很熟，可能你對經文很熟悉，但經的義理卻一竅不通，所以會念得厭煩。如果通達義理，就會法喜充滿，不單是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「學而時習之，不亦說乎。」如果你學習會疲厭，就要反省自己一定錯了，不是理論上有錯誤，就是方法上有錯誤。

古大德雲：「一經通，一切經通。」我們要想通達一切經，最殊勝的方法就是從一部經下手，這一部經通了，全部的經都通了。一部經到什麼時候才算通？明心見性，任何一部經都能達到明心見性。《金剛經》雲：「是法平等，無有高下。」所以，你選修哪一部經典，佛都會點頭同意，為什麼？都好，沒有不好的。只要你喜歡的就專修，「一門深入，長時燻修」才能見性，才能在這部經得定開慧。你的心不能定下來，心是亂的，怎麼能開智慧？所以，心是亂的，什麼成就都沒有。

你問我：「念很多經可以嗎？」當然可以。現在是民主自由開放的社會，誰也管不了誰！但我們要明白道理，希望自己能得真實利益，這一點很重要。21-90-81

問：請問其他法門是否可以與淨土法門一起修學？我已經堅持誦《法華經》兩年了，請問誦《法華經》與淨土有關聯嗎？

答：《無量壽經》講，修學其他大乘法門，將修學功德迴向求生淨土，都能往生。但是修學其他法門一定要有功德，不是每天念幾部經就行了，而且不是念經的人都能往生，這個道理要清楚。有很多人把讀經當作受持，這是誤會。「信、解、行、證」一定要統統具足，才稱作「受持」。接受經典所講的道理、方法與境界，完全落實在自己生活當中，這是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是沒有用處的。有很多人把受持的意思搞錯了，唸了一生的佛經，將來還墮六道輪迴，就回過頭來罵佛，這是罪上加罪！佛說得沒有錯，是你自己解錯了。

無論修學什麼法門，「淨業三福」是基礎，就像蓋房子一樣，首先要有地基。淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如果這四句沒有做到，一生修學都變成了阿賴耶識裡的佛種子，這一生得不到受用，也就是古人講的：「你該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。」你只能得一點小福德，沒有功德。這四句確實做到了，唸佛求生淨土，能往生凡聖同居土。

第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」受持三皈不是找個法師做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，覺而不迷」，就是從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺。第二是「皈依法，正而不邪」，就是從錯誤的思想、見解回過頭來，依正知正見。第三是「皈依僧，淨而不染」，僧的意思是六根清淨、一塵不染，在一切時、一切處，都要保持自己的清淨心，與一切眾生和睦相處。皈依佛、法、僧統統落實了，才稱作「受持三皈」。「具足眾戒，不犯威儀」，就是你在世間的一舉一動都是社會廣大群眾最好的榜樣。以此功德加上唸佛求生淨土，能生方便有餘土，比同居土高一層。

第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」勸進行者是為人演說，自行化他，這才能生實報莊嚴土。

所以，我們對經教不能不涉獵，因為不明瞭，往往會依自己的意思來猜度佛的意思，全都猜錯了，還自以為學佛學得不錯，以為自己已經入了佛知佛見，這太冤枉了。所以，佛教我們要深入經藏，深解義趣，這是很重要的開示。但是學習大乘經，也要「一門深入，長時燻修」，才能有效果；如果學得太多太雜，心是散亂的，也不能成就。21-90-81

問：我持誦楞嚴咒咒心，前一段時間感到清淨，近來聽法師講《無量壽經》，又念阿彌陀佛，感到很不得力，心裡不如持楞嚴咒咒心的平靜，請問是何原因？

答：這是你平常念楞嚴咒念成習慣，你的心是定的，現在不念咒了，再換一個新的法門，這是不習慣所造成的苦惱。就像改行一樣，你原來是學經濟，現在去學醫，隔行如隔山，佛法修學亦復如是。古來祖師大德教導我們，「一門深入，長時燻修」，心容易得力。所以，不要常常更換法門，常常換法門就是雜修。

你念楞嚴咒，一生就持楞嚴咒，持到身心清淨，發願求生淨土，肯定往生。《無量壽經．三輩往生品》最後一段，有提到讀誦大乘者求往生。楞嚴咒是大乘，不管你修學哪個大乘法門，只要你將修學的功德迴向求生淨土，阿彌陀佛都會來接引。但是要記住，修學的功德是清淨心，也就是說你用持咒的方法念到一心不亂，「心淨則佛土淨」，這是往生西方極樂世界真正的條件。無論修學什麼法門，只要清淨心現前，譬如念主耶穌唸到清淨心現前，迴向求生西方極樂世界，也能往生。不管你用什麼方法，清淨心現前就是功德，沒有妄念就能與淨土相應。21-90-82

問：放工之後，回家覺得很累，不念《無量壽經》，而改唸《阿彌陀經》，請問如法嗎？

答：如法。甚至於連《阿彌陀經》也不念，專唸佛號也可以。21-90-83

供養篇

問：師父常說供養道場，供養出家眾要有智慧；若道場不辦道，出家人失去道心，供養者也需要負責任。但是師父又常讚歎談禪法師供養道場，是以「因果各自負責」的態度。又說：「做好事不要怕流弊。」我們若以尊重恭敬三寶之心，不見道場及僧眾過失來供養，即使他們不如法，耽於逸樂，請問我們是否仍能修積圓滿功德？

答：若真做到「不見世間過」，曉得因果各自負責，你的功德是圓滿的，不過這要真正有智慧。若其作惡不如法，破壞佛教形象，造的罪業極重，你的功德雖圓滿可生淨土，但對方造罪極重必墮三途，為顧及對方，我們也得要有一點慈悲心。

各人立場不同，談禪法師是出家人，供養道場多半是其出家寺廟、受戒道場，這是祖庭，這是一份愛心，一份報恩心。而談禪法師供養之道場並不在附近，無法照顧周全，所以說「因果各自負責」。若道場較近，能常去參學並照顧，情況就不是如此。因此，凡事不能一概而論。

供養道場最好的方法，就是將道場借給出家、在家人使用。譬如，我建造一個講堂，講堂產權是我的，出家人或者在家居士在此辦道，我可以租借給他，象徵性的租，一年一塊錢租金，辦得如法就永遠辦下去，辦得不如法就收回。這個作法好，將來不會有爭道場的問題。21-90-46

問：居住條件不太好，沒有專門放經本的房間，只好放在臥室，請問行嗎？

答：行。佛法是從內心的真實恭敬，不在乎形式，形式一定要與自己生活條件相應。如果只有一間屋，臥房、客廳都在一起，佛像就供在那裡，這是如法的。如果房間很多，應該用一個房間做佛堂，這是恭敬心，所以佛法是非常活潑的。21-90-65

問：不少中國大陸的皈依弟子，將您的大幅彩照與佛菩薩一起供在佛堂內。居士們說：「淨空老法師的照片，新加坡居士林公開結緣，可以供弟子們請用，必定可以容許懸掛。」請問這種作法是否如法？

答：我非常感激，這是大陸同修的一份情誼。對於尊重的人，或者是在佛法的弘揚與護法上有特殊貢獻的人，我們的道場也懸掛供養他們的照片，或者供他們的長生牌位，這是一種「知恩報恩」的作法。

我們將老師及護法的照片都掛在講堂，這是我們對於老師及護法的人念念不忘，無論他在世或者不在世，我們永遠記得他，永遠紀念他。我們看到他的照片，如同見到本人，就會記得他的教誨，這是用來提醒我們應當依教奉行。所以，只要能幫助社會大眾知恩報恩、孝順父母、尊重師長就好了。

這種作法是否如理如法？談不上如理如法，這是人情，不必用如理如法來衡量。現在我們思考的第一件事情，就是對於社會及廣大群眾有沒有利益，如果於廣大群眾有利益，不如法的也如法；於廣大群眾一點好處都沒有，如法的亦不如法。這一切都是為眾生，這樣想法就不至於有大的差錯。決定不為自己，為自己就錯了。

至於照相，我與你們合照，你說如理如法嗎？這很難說。有些同修對我非常愛護，想盡方法阻止，不讓大家照相。什麼原因？閃光燈對眼睛有傷害。這確實對眼睛有些傷害，我的視力比過去是差了一點，勉強看報紙還可以，只是沒有從前那麼清晰。但是許多同學遠道而來想與我照相，我若是不答應，這也對不起人家。21-90-66

問：臺灣有些法師專修淨土唸佛法門，且專弘《無量壽經》。但法師常用火把食物燃燒所產生的煙，供養六道眾生，稱為「陰供」，並且教導信眾在家裡也如此做。請問這與《太上感應篇》中的「散棄五穀」是否有牴觸？

答：好象是有牴觸。學佛最重要的，就是你選擇哪個法門就依照這個法門修學，不必把其他法門摻雜在自己修學的法門裡面。我們修淨宗，淨宗的經論就是五經一論，在五經一論裡都沒有這種方法，我們就不用這種方法修。諸位要想成就，記住！要「一門深入」。以淨宗來說，我選擇哪一部經做為修行依據，就照這一部經修學，如此就能成就。

我們看到《往生傳》裡有許多唸佛人，他們老老實實念一句阿彌陀佛，沒有聽說他們有這種供養的方法。最明顯的例子，有諦閒法師的鍋漏匠弟子，他是站著往生；還有哈爾濱「極樂寺」的修無法師，未出家前是作泥水匠，出家後在寺院裡做苦行，也是念一句阿彌陀佛，自在往生了。

我們不要看到別人怎麼做，就要學。別人這種作法是否正確，自己都不知道，這就是迷信。我們依照《無量壽經》和《阿彌陀經》，經典上有的我們就做，沒有的就不做，不必修學其他經論的東西，否則就是雜修，清淨心不容易得到。21-90-70

問：供奉三寶是佛弟子當然之事，供奉和佈施在於真誠、清淨心，供養多少則是隨緣，視各人情況而做。但有些道場因少供奉而不高興，請問應如何做？

答：供養少了，道場就不高興，那你就不要去了。供養決定沒有分別心，確實是在於真誠心。《了凡四訓》有個故事是說這件事情，以真誠心供養，錢再少，功德是滿分的；如果不是真誠心，供養再多，所得之福是不圓滿的。21-90-73

問：家庭自發組織的唸佛堂及家裡的供佛處，請問能否放法師的法相？

答：這個無所謂！在唸佛堂裡面，我們也會供養景仰的老師的法相，這是很平常。21-90-79

問：家裡供養許多佛像與神像，現想供養西方三聖。請問是否可以，又如何處理？

答：對！在家裡唸佛只供養西方三聖，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。其他的佛像最好請到佛教的寺廟，而你供養的神像可以請到道教的寺廟。你的心要專，把過去所學習外道的習氣要統統放下，一心學佛。21-90-86

宗教篇

問：老法師常說一切宗教都是第一，沒有第二。可是在這麼多宗教裡面，能夠了生死出三界的只有佛教。請問若一切宗教都是第一，又何必一定要學佛？這是否會破壞眾生成佛的機緣？

答：這決定不會破壞眾生成佛機緣，若會破壞，清淨法身就不會變現別的宗教。世出世間所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的國土、不同的世界、不同的星球，全是法身變現的，共同一法身。不論如何輪轉，這一世他是個基督徒，可能來世就變成佛教徒。這一世是佛教徒，可能來世變成印度教徒。六道輪迴不知道輪轉到何處去，但是最後還是迴歸共同一法身。

外國人講的《前世今生》，裡面說的都是事實。無論是哪一種宗教、族群，現在都知道有佛教，都知道有阿彌陀佛，那就行了。佛家言「一歷耳根，永為道種」，他的阿賴耶識中有佛的種子，將來遇到緣也會成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，他用種種身分教化眾生，幫助眾生覺悟，你念《華嚴經》就能明白。佛家言「方便有多門，歸元無二路」，這是真正的慈悲。

今日社會動亂，我們如何將動亂的局面安定下來？最重要的就是宗教團結、種族和睦，首先要求社會安定，這個道理要明瞭。21-90-46

問：天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和佛教講的不同，請問他們是否打妄語？

答：他們說的話是正確的，沒有妄語。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不同，佛經說天有二十八層。他是生到哪一層天，在他們的經典裡講得不夠詳細。天人壽命長、福報大，所謂是「樂多苦少」，所以一般人誤以為生天是永生，不會再受苦。

佛經告訴我們，忉利天人就是他們所說的天，中國人稱「玉皇大帝」。天人到何時才受苦？臨命終時前七天，五衰相現前，才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那麼長的壽命，他沒有覺得有苦受，只有在臨終之時才有苦受，這很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂。

佛經告訴我們：忉利天的一天是我們人間一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的壽命是一千歲，要到最後臨終前七天才會感覺到痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，但他很少有逆境，所以誤以為生天就是究竟。天人壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候，苦報就現前，而且還要輪迴六道，這是一定要明瞭的。

關於其他宗教的人，有緣分也要幫助他們生天，無論生在哪一層天，我們在佛經看到，都有佛菩薩在那裡講經說法，教化眾生，所以天上也有佛法。他們在人間不相信佛法而相信耶穌，他們要到上帝那裡，我們就幫助他們，等上帝請佛講經，他們就跟上帝一起聽經，要懂得「恆順眾生，隨喜功德」。21-90-52

問：我看過圓頓兩冊書，主要內容是告訴眾生要做好人，讓人在生活當中修煉，並沒有其他經典，只講生活中對人、對事、對物的一些作法及功法。我知道有兩種功法，第一種是打坐唸佛，念「南無天圓大寶阿彌陀佛」；第二種方法稱為「蹲」，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，這種蹲法時間愈長愈好，有的同修能蹲上三個小時，這是標準的時間。請開示。

答：這是外道，不是佛法。這大概是圓頓，就是很快的墮落到三途去了。它不是往上而是往下，好比下五樓，不是從樓梯下去，而是跳樓下去，那也算是圓頓。這是不可相信的，不要去學這些東西。佛法裡沒有這些東西，佛法裡面的頓法是禪宗，而且禪宗也有頓、漸兩門，南傳的惠能大師是頓修，北傳的神秀大師是漸修。21-90-54

問：弟子曾認識一位摩門教的教徒，並與他交談過。他說摩門教的目標是「求永生」，並且也是「二力法門」，與我們淨土宗的「二力法門」是相同的。弟子對摩門教不甚瞭解，請問他們所求的永生是否在天界？

答：摩門教是基督教的一個支派，其根據地在加州，所以在美國非常盛行，信徒也不少。佛法講理，淨土宗的二力法門，第一是靠自力，第二是靠他力。他們也講二力法門，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我們講的是相反。他們也講「信願行」，但是以信「天主」為中心，我們是以信「自己」為中心。而且不能說信了就得救，哪有這麼便宜的事情！信了能否得救？信了還要有修行，能否得救看修行的功夫，決不是說信了就成功了。

而生天之道在「十善業」。基督教的根本經典是《新舊約全書》，現在比較大的教派有猶太教、天主教、基督教和摩門教。這個經典所教導的，你做到了幾成？好比我講《無量壽經》一樣，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，這是有道理的。

《新舊約全書》裡面所講的這些道理與教訓，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一層天。但是因為還沒有斷欲，我相、人相、眾生相、壽者相統統具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。若你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化樂天。功夫再差一點，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一層一層往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只講「信」而不修行，沒有修德是生不了天界。這些道理佛經講得很透徹，我們覺得佛所說的話如理如法，所以歡喜接受。

講到「永生」，的確是有問題。天人壽命比人間長，福報比人間大，但不是永生。得永生難，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一個簡單的事情，最低限度要有能力脫離六道輪迴；脫離六道輪迴，最低的層次是阿羅漢，要斷見思煩惱。要超出六道才算是永生，如果不能證阿羅漢果，永生是有名無實。21-90-58

問：淨宗唸佛道場遇到當地道教法會神明遊莊，請問有必要辦香案，並供香花水果嗎？

答：沒有必要，除非是辦宗教聯誼活動；如果不是，就沒有必要，專心念佛就好。21-90-65

問：親屬學*輪功，為此很著急擔憂，請問應如何開導？

答：可以將講經的光碟贈送給他們，特別是「認識佛教」。有許多學*輪功的人看了之後，知道自己走錯路，回過頭再皈依三寶，認真學佛了。李木源居士告訴我，在中國的福鼎，佛法非常興盛，我們有幾位學生在那邊領導，那個地區過去有一、二十個人學*輪功，現在完全沒有了。所以，地方政府、宗教局一些人士非常滿意，他們真正明瞭佛法興旺的地方絕對不會有邪知邪見，不會有邪法。21-90-66

問：宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界，請問是否和地球相同？

答：不會完全一樣，但是大致上相同。說大致上相同，就是科學家講的空間維次。如果都是在三度空間、四度空間裡面，就跟我們這個地球大致上相同。如果是更高層次的空間，與我們就不相同了。這些事與理，大乘經也說得很清楚。21-90-68

問：一位天主教徒喬遷新樓，請我去唸經，請問我應如何做？

答：他請你去唸什麼經？是念佛經，還是念他們的經，你沒有說清楚。唸佛經好，跟他結佛緣，若念他們的經也很好。天主教的早晚課誦是《玫瑰經》，我們這裡有《玫瑰經》的講義，你可以看看，也可以贈送你的天主教朋友。21-90-73

政治篇

問：最近臺海關係緊張，請問佛教徒應以何種心態來看待這件事情？

答：把心定下來，老實唸佛，求佛菩薩保佑，求佛力加持，希望能夠化險為夷，我們能盡到這一點就很好。21-90-39

超度篇

問：弟子主修唸佛法門，有一個女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉去做教徒，但是他們因為工作學習，沒有參與活動，也不信。女兒現在既未信教，也未信佛。請問弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進步，及替他們的祖先超度？

答：無論他信何種宗教，你學佛為他迴向都有好處，只要有真誠心。再者，替他們的祖先超度是可以的。21-90-08

問：請問是不是一定要設一個累世冤親的牌位，並請地藏王菩薩做見證，才能把多生多劫的積怨徹底消除？新加坡好象沒有這個風氣。

答：消除不了！你想消除他，他還想來消除你，戰爭就爆發了。新加坡也有，居士林的功德堂與每年固定舉辦超度的法會，供冤親債主牌位的人非常多。主持法會的法師，有些曾在「培訓班」受過訓，他們都懂得這些道理與方法，也能為大家講開示，再配合居士林道場每天講經唸佛，集合這些功德，所以超度的效果比較殊勝。

立一個冤親債主超度的牌位，這是在形式上，最重要的是你要懂得理論。我們一生中不為自己，為社會的安定繁榮、為世界和平，為人民幸福，只要發這樣的心，無往而不利，真得諸佛護念，龍天善神擁護。我們常講：「人同此心，心同此理。」如果我們遇到這樣的人，我們也由衷的敬佩他，縱然曾有什麼過節，我們也不敢存報復的念頭。因為他為社會做了許多善事，他做的善事等於我們做的一樣，所以鬼神也懂得修「隨喜功德」。21-90-37

問：有關還壽生錢的問題，請問是否要念《金剛經》？

答：你是不是許了這個願？縱然是許願，現在你已經明瞭佛法，知道還壽生錢是屬於迷信，因為佛法裡面沒有這個說法。《金剛經》的宗旨是教導我們明瞭宇宙人生真相，然後要看破、放下。不是說念幾遍《金剛經》就有功德，雖沒有功德，但是有好處，什麼好處？比罵人好，比雜心閒話好。唸經一定要解義，義解之後要奉行才有好處，只念經不解其義，不能把經中的教誨落實到日常生活，這是白唸了。21-90-51

問：若要幫助流產的人，請問是誦《地藏經》或哪一部經最好？需誦多少遍或多長時間？

答：要解除這個冤仇，念《地藏經》、《金剛經》或《無量壽經》都好，你誠心誠意的念，迴向給他。要念多少部，由自己決定，一般總是一千部到三千部，但也要看對方答不答應，若不答應也沒有辦法。誠心誠意的念一千部到三千部，這個冤仇應該是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，這件事我們要仔細的想想。

墮胎是與人結深重的冤仇，這個神識來投胎，是與你過去生中有緣分。佛講有四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這種關係，不會到你家裡來投胎。若是報恩來的，你墮胎把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇的，不是來報恩。若是報怨來的，你殺了他，仇恨再加仇恨，這怎麼得了！這件事情非常可怕，這是今天社會動亂、天災人禍的主要因素，這是眾生共業所造成的。21-90-54

問：我時常夢見過世的父母親，請問怎麼辦？

答：《地藏菩薩本願經》有說明這件情，你夢到過世的家親眷屬，這是他們有求於你，求你幫助。不是學佛的人會為他們燒一些紙錢，學佛的人應當為他們誦經唸佛超度。21-90-66

問：我超度父母兄弟姊妹已三十多年了，一直沒有夢見他們，請問何以如此？

答：沒有夢到他們，表示他們已經超度了，到好地方去了，常常夢到就麻煩了。21-90-66

問：常聽到「世間亂，鬼道先亂」，又聞「*輪未轉，食輪先」，故須先安撫他們，才可消災釋怨，冥冥中轉禍為福，做道場和修行的護法。請開示。

答：這是對的。世間動亂，鬼神確實是先亂。要如何安撫鬼神？你真修，鬼神會尊敬你，你就得到安撫。假修不行，鬼神會瞧不起你。所以，一定要真誠，誠則靈。《了凡四訓》中，雲谷禪師舉畫符的例子，畫符與唸咒有異曲同工之效。畫符、唸咒與其他宗教的祈禱，都是同一個道理，都是要用真誠心，若夾雜一絲妄心在其中，就沒有感應了。

所以，要安撫鬼神，就要真誠心修行，「斷一切惡，修一切善」。修行沒有別的，斷惡修善而已。你能把惡的行為、念頭都斷除，起心動念、言語造作都純善，天地鬼神就尊敬你，而不是要做什麼法術，那個沒有用處。《了凡四訓》的教誨非常好，這是印祖肯定的，這是佛法修學的落實。21-90-69

問：有道場以指甲大小的碎布供鬼道，口唸「此碎布汝等拿去做衣穿著」，然後燒之。

答：這好象佛經上沒有，這是一種習俗。反正習俗有很多，聰明人會編，學佛的人還是用祖師的儀規好。21-90-69

問：母親已經往生十一年，前不久夢見母親說她很熱，請問該如何？

答：你夢到母親，不論她跟你講些什麼話，《地藏經》告訴我們：「夢見已過世的親人，都是他對你有所希求，來求你幫助。」

要如何幫助她？誦經、唸佛迴向給她。你要報母親的恩，自己應當在佛前發願，我念一百部或念三、五百部《彌陀經》及唸佛迴向，這個功德非常之大。也有同修念《地藏經》，總之是部數愈多愈好，唸完之後再念佛迴向，祈求她發心求生淨土。21-90-74

問：父親已經往生，但父親不吃素。祭祀時用素菜，父親的亡靈不願意，在這種情況下，請問應用素菜還是葷菜？

答：還是用素菜祭祀，這對他決定有好處。父親不樂意，就在牌位前多誦經、唸佛為他迴向，並勸導他吃素。但是你自己本身一定要吃長素，你自己不吃素，叫他吃素，他怎麼會高興？全家都吃長素，那就沒話說了。如果你自己還想貪吃，他不會饒你，「人同此心，心同此理」。若他不樂意，還要吃眾生肉，決定墮三途，你一定要勸導他，三途時劫太長、太苦了。21-90-80

問：家人代替亡者受幽冥戒，請問是否有利益？

答：這只是給亡者與佛法結緣而已。你代他受幽冥戒，他自己願不願意受？還不如唸經、唸佛為他迴向，比這個形式效果大得多。如果你真正為家親眷屬，你可以為他許願：「我念一千部《彌陀經》給你迴向，或是念一百萬聲佛號給你迴向。」這是真正自他兩利。《地藏經》講：「七分功德，亡者得一分，自己得六分。」這在佛經裡講得很清楚。21-90-80

問：在家中設祖先牌位，逢清明、七月十五、冬至祭祖時，都念《無量壽經》和佛號來紀念祖先，迴向他們離苦得樂，往生淨土。請問祖先能得到真實利益嗎？他們會來家中應供嗎？祭祀後的食品，我們可以食用嗎？

答：他們得多少利益，視家裡的人心地有幾分誠敬。印光大師講：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」所以，這完全在自己的真誠心。

祭祀是誠則靈，祭神如神在，真誠心就有感應。「不誠無物」，你們沒有真誠心，他就不會來。祭祀之後的食品，家人當然可以吃，還要生歡喜心與祖先共享。21-90-83

問：在寺院設超度牌位，請問祖先能得利益嗎？

答：這要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一個「誠」字，誠則靈！21-90-83

問：請問如何知道亡者是否往生西方極樂世界？

答：你自己唸佛到功夫成片就知道了。你要問別人，別人說去了、說沒有去，都不可靠。所以，一定要自己功夫成就才曉得。21-90-83

問：桂西市佛教居士林遵照老法師教導，每天唸佛聽經十二個小時以上，但有許多居士需要超薦亡者，我們林長一日在唸佛堂打坐回向之時，見有無數亡靈排成隊伍跪在佛前，另有三位莊嚴相好的女菩薩對林長說：「超度還是需要的。」請問此境界是否可信？每日唸佛堂迴向時，是否可以代替其餘法事？是否可以接受信眾錢財，並設立牌位檔次價錢？

答：唸佛堂裡面可以附帶超薦亡靈，但不舉行任何儀式，就是念佛迴向。往年印光大師在蘇州靈巖山寺，他老人家就是這樣做法。可以立牌位，但是最好不要收錢，收錢的毛病很多，儘可能的避免。供養是隨意，決定不勉強，訂出價錢不好，這是「裨販如來」，不如法。

居士林是居士道場，只要是正法道場，弘法利生是需要用金錢的。道場裡面可以放一個福田箱，廣種福田，大家到這裡來是隨意供養道場，幫助做弘法利生的事業，絕不帶絲毫的勉強。21-90-86

問：超度已故的亡人及冤親債主，請問要以什麼方法最有利？

答：清朝幹隆時代，彭際清居士及慈雲灌頂法師都是通宗通教。灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解說：「世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都無法超度的，最後還有一門能夠超度，就是念『阿彌陀佛』迴向。」這是念佛功德不可思議，超出所有一切法門，你去讀這本書就知道了。因此，超度用什麼方法最有利，沒有比「阿彌陀佛」更殊勝的了！

你要念經，就唸《阿彌陀經》，或是念《無量壽經》，不念經就唸這一句佛號，為他迴向，但是要真誠懇切。譬如你要念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲，這是專為他念的。而且你要在一段時間之內把這個功課做圓滿，這個力量不可思議。21-90-88

問：用神通來化解冤親眾生及超度，請問是否為正法？

答：這不是正法，如果用神通的方法來超度一切眾生，佛神通廣大，釋迦牟尼佛何必要講經說法？而且妖魔鬼怪也都有神通，他到底是佛、是魔，你很不容易辨別。如果用佛法，魔就沒有辦法了，因為魔不會講經，也不會念佛，魔與佛的區別就非常顯著。21-90-88

問：把黃紙的符燒後，請問是否可以超度自殺者的亡靈？

答：確實有捉替死鬼這種事情。至於，燒符有無效果，我就不知道了。畫符是道教的方法，佛教裡沒有。我們在許多書中看到捉替死鬼的，而佛教導我們用什麼方法？修善積德。這些鬼非常尊敬有道德之人，不敢去傷害他，這是跟他有緣的，如果沒有緣，他隨便去捉人，他是犯法有罪的。所以，一定要等待緣分，剛好遇到一個人是自殺橫死的，以他為替身，他才可以投胎。《了凡四訓》裡面講到應尚書，他遇到的是吊死鬼，他能將之化解。所以，佛法是用化解，真正幫助他，讓他覺悟回頭，斷惡修善，他就不用找替身了，能離開惡道。21-90-88

問：請問往生者的骨灰是否能放在佛塔中，如法不如法？

答：如法。塔裡面供佛、供菩薩，磁場非常好，有這種機會不要放過，這是最理想的安放骨灰之處。我們在很多年前也想到這個問題，道場建塔，塔裡面放置骨灰，這個道場是存亡兩利。

「新加坡佛教居士林」是一個有六十多年曆史的道場，三樓供奉牌位的這一間，每天都有許多人在誦經、拜懺、超度亡靈，幾乎沒有中斷過，亡靈牌位供在那裡也沾到佛法的利益。尤其兩、三年來，這個道場每天講經、唸佛不間斷，許多感應的事情都不可思議，這是許多同修親眼所見、親耳所聞。21-90-89

放生篇

問：道場裡有放生雞，請問雞下的蛋可否賣掉，買香油，讓雞也種福田；或者用其他方法處理？

答：可以，你想得很周到。道場裡面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開，不要養在一起。這樣母雞下的蛋沒有生命，不能孵小雞，蛋可以賣。否則，這個蛋有生命，你賣這個蛋也是殺生，這一點我們要注意。21-90-10

問：請問放生能消除業障嗎？ 答：我們的業障很多，放生只能消除殺生這一部分的業障，而真正想消除業障是要從心理做起。21-90-70

問：弟子養了一條魚，它也是素食，請問可以將它放生嗎？

答：這要看情形！要看你養了多久，你準備到什麼地方放生，放生之後還要考慮它是否能活下去。這是首先要想到的事情。21-90-78

問：請師父談談護生觀。

答：「愛護眾生」是一種美德，這是人類的天性。我們學佛之後，才真正瞭解虛空法界國土眾生原本是一體，國土眾生從哪裡來？佛說：「唯心所現，唯識所變。」一切眾生是一個心，禪宗也講：「若人識得心，大地無寸土。」心是什麼？哲學家稱「宇宙本體」，佛法稱「心」、「性」、「真如本性」、「真心理體」，雖然名詞不一樣，說的都是同一件事情。佛講：「一切法從心想生」，心想就是識，就是心的作用，心起作用就變現出萬事萬法。所以，大乘學者肯定宇宙之間一切眾生是自己，自己的化身焉能不愛護？

古人講：「精誠所至，金石為開。」意思就是真誠到了極處，可以與一切眾生感應道交。家裡的螞蟻、蟑螂、小蟲，我們試驗與它們溝通，真有效果！於是我們與這些小動物平等對待、和睦相處，晚上有蚊蟲叮我們，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因為明天見人不好看，我們把手臂張開讓它叮，供養它，它真聽話、真合作。蚊蟲來叮只不過是求吃一頓飯，我們請客佈施給它，供養它，以後小蟲就愈來愈少，門窗打開也不進來了，這是動物的感應。

植物也有感應，我們以愛心對它，它就有回報。我們種花，花開得特別美、特別香。我們種菜，第一年種的菜不用化肥、農藥，大約一大半以上被蟲吃了，我們歡喜佈施它、供養它，希望它來吃，也希望它留一點給我們吃。到第二年，狀況就進步很多，到第五年、六年幾乎病害蟲就沒有了。

由此可知，我們愛它們，它們也愛我們，我們敬它們，它們也敬我們，所以我們對一切眾生一定要愛護，不要有衝突，萬萬不可傷害。殺生決定不能解決問題，愈殺愈多，冤冤相報。過去沒有發明農藥時，農作物受病害蟲的損失少，但現在農家不用農藥，幾乎收成全部被病害蟲吃了。這是什麼原因？因為你殺它，它來報復。而且聽說這些病害蟲抵抗能力與日俱增，發明的農藥當時用有效，六個月之後就沒有效，所以農藥不斷的再研究，分量不斷的再加重，到最後農藥害死了我們自己。

這不是解決的辦法，解決的辦法要用慈悲心與愛心。慈悲能解決一切問題，科學技術只能製造問題，不能解決問題，反而把問題更復雜化了，這是必須要知道的。所以，我們對於再小的螞蟻，都要用真誠心來愛護。21-90-87

問：請問護生與放生有何不同？

答：「護生」就是愛護眾生，在日常生活當中與它們平等對待、和睦相處。和睦相處的根本原因在平等對待，不能平等對待，和睦就談不上。今天我們這個地球，許多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正的和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。

「放生」，就是看到小動物將被殺害，這時應當設法把它買下來。但我們要斟酌情形，如果買下來放生，它能活，我們要救它；如果買下來放生，它也活不了，這就不必了，我們就唸佛、誦經、念往生咒為它迴向，給它祝福。

所以，「護生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是眾生有急難時，我們趕緊幫助它。古德講：「救人一命，勝造七級浮屠。」所以，我們一定要救護急難的眾生。21-90-87

問：請問護生和放生是否為了求功德？

答：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，因為沒有功德，他就不肯做。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德。是不是白做？沒有白做，因為有福德。福德與功德不一樣，為求功德而做是屬於福德，決定有果報，種善因一定得善果。如何能將福德變成功德？你做這些事情無所求，這才是功德，有所希求是福德。無所求是真心做，是清淨心、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、求壽、求聰明智慧，你做這些事情能滿你的心願，佛家講：「佛氏門中，有求必應」，就是這個道理。所以，有求的心去做也好，一切無求心做就更好，那才是屬於功德。21-90-87

問：為放生而放生，沒有意識到被放生的生靈會遭到殺生之禍。請問這種作法是否慈悲有餘而智慧不足？

答：放生要考慮這些動物是否能活得下去，如果它能活下去，我們放生的環境還有沒有人來捕捉，這些都要想到。如果我們在上游放魚，下游有人在張網，我們放的魚正好入網裡去，這是放生的人考慮不周。所以，放生一定要周密的考慮，不但希望動物能存活，而且它們所遭遇到的危害預先都要想到，一定要回避。

而護生、放生最積極的作法是素食。選擇這種生活方式對我們身體健康有沒有妨害？只有好處沒有壞處。新加坡許哲居士一百零三歲，一生吃素，身體健康。這麼大的年歲，體力與年輕人一樣，我仔細觀察她，只有頭髮白了和掉一顆牙齒，其他什麼毛病都沒有。現在她還在照顧老人、病人，希望辦一個老人院，難得！

我二十六歲聞到佛法，知道佛法的好處，六個月之後就素食了。我四十五歲時患了嚴重的感冒，病了一個月，我沒有看醫生，也沒有吃藥。因為過去許多人說我過不了四十五歲，我一想壽命到了，醫生只能醫病不能醫命，壽命到了還有什麼話說！所以，我在家裡關起門來唸佛求往生，沒想到一個月之後，身體就復原了，之後我的身體狀況非常好，足以證明素食是最健康的生活方式。所以，我們何必要吃肉與一切眾生結冤仇？不吃眾生肉才是真正愛護眾生。21-90-87

問：請問應如何有智慧的放生與護生？

答：這要多讀聖賢的典籍，人才有智慧。實在講，一般人的真實智慧與諸佛如來是平等的，佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相」。眾生有三件事情與諸佛如來完全平等，第一是「智慧平等」；第二是「德」，用現在話講是能力、德能，佛能做的事情，我們都有這個能力做到，萬德萬能；第三是「相」，德相、相好。智慧、能力、相好是眾生與佛都平等的，但何以我們統統失去了？佛說：「但以妄想執著而不能證得。」我們的毛病就發生在此地，妄想是「無明煩惱」，分別是「塵沙煩惱」，執著是「見思煩惱」，這三大煩惱把我們的智慧德相障礙住了。 釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說的就是這件事情的道理與方法。我們道理與方法明白了，只要改過來，智慧德相就恢復了。所以，佛說：「佛不度眾生，是眾生自己覺悟自己度。」這個話是真話！自己覺悟之後，應當做一個轉變。智慧從哪裡來？我們只要把妄想、分別、執著放下，智慧就現前；放下一分，就開一分智慧；放下十分，就開十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就沒有法子，佛也幫不上忙；佛能幫忙的，只能為我們將道理說明白。

佛是如何成就的？佛本來也是凡夫，他把自己的經驗、方法教導給我們，我們依照他的理論、方法去做，肯定就能恢復。所以，契入佛的境界，總在看破、放下。我們真能看破、放下，智慧就現前了。在智慧裡面過日子是佛菩薩的生活，在煩惱裡面過生活是凡夫的生活，你要做個轉變，若真正轉過來了，你完全生活在智慧裡面。這不僅是放生、護生，你的工作、處事、待人接物，無不是在智慧之中，這是真正的幸福美滿自在。21-90-87

素食篇

問：家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了還是倒掉？

答：至於家人吃剩下的肉，如果你吃長素，剩下來的可以佈施給其他動物、鳥獸吃。21-90-53

問：我們吃素，請問可以幫別人買雞鴨魚肉嗎？

答：最好不要買活的，可以買三淨肉，決定不要殺生。佛說的三淨肉是「不見殺、不聞殺、不為我殺」。你家裡人沒有吃長素，你總要照顧家裡人，這個可以，但決定避免吃活的東西。21-90-66

問：一位老菩薩吃素，家裡人要吃肉，因此老菩薩天天煮肉給他們吃，感覺到身心不安。家裡人不懂佛法，有時造毀謗三寶罪，請問老菩薩應如何處理？

答：應當歡歡喜喜的煮肉給他們吃，他們就不會毀謗了。六祖惠能大師在獵人隊裡煮肉給那些獵人吃，煮了十五年，他都是歡歡喜喜的煮給獵人吃，然後慢慢的再感化他們。他們吃肉，你吃素，過了若干年之後，你的身體比他們好，你的體力比他們壯，他們就會回頭了。千萬不要造成衝突，不要造成誤會，這個非常重要。

佛法說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，如果讓眾生生煩惱，就不是佛法，一定要讓眾生生歡喜心。他有業障，等到他覺悟的時候就會回頭，所以要幫助他覺悟。21-90-68

問：我已受五戒，要為家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恆順眾生，有爭論與煩惱之事，請問應如何處理？

答：在家菩薩恆順眾生要緊，只要守住不殺生為原則就可以了。現在市場冷凍的食品很多，你買回去做，不要殺活的就好。21-90-72

問：在家人受菩薩戒後煮葷菜，請問是否如法？

答：可以的！因為還有些家人不吃素，你為他們服務，我想沒有問題的。過去六祖惠能大師在獵人隊住了十五年，每天都煮肉食供養那些獵人，他自己則吃肉邊菜。21-90-84

問：農場的雞蛋不是受精卵，不能孵化成小雞，吃這種雞蛋不算是殺生。但是香港遭到禽流感，數以百萬計的雞隻被屠殺，請問如果再吃農場蛋是否安全？

答：如果是農場雞生的蛋，確實沒有交配過，這個蛋可以吃，就像喝牛奶一樣，這不算殺生。

而香港的禽流感導致幾百萬的雞被屠殺，也是業報。這些有病的雞，生出來的蛋是不是安全，這要經過化驗才曉得，所以吃東西要特別小心謹慎。現在人很可憐，連蔬菜和米都有農藥，都不健康。而鄉下農民自己吃的米、菜，與賣出去的都不一樣。他知道保護自己，但不知道保護社會大眾的健康，這也有業因果報。

凡是做損人利己的事情，果報都不善，眼前可能得一點小利益，後果他沒想到。我們學佛的人頭腦比較冷靜，要深信因果，順從佛陀教誨，損人利己的事情決定不能做。損己利人的事情可以做，縱然我們遇到傷害，甚至於肉體死亡，我們來生會生到好地方，會生到佛國，會生到天界。所以，我們決定不可做損人利己之事，否則果報在三途，這是愚痴。21-90-85

問：弟子已經皈依佛門吃素，請問為家人做葷菜如不如法？

答：你可以為家人做葷菜，但不要買活的動物回家殺，守住這個原則就好。市場有很多都是現成的，買回家去做是可以的。21-90-89

健康篇

問：我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多幫忙。

答：這種事情是屬於各人自己的業障，要真誠心懺悔。你念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩都好，但只能選一種，不能兩種夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去，就會有感應。

這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多，有一位同修跟我講：「他的背部原來有一個小黑點，常常痛癢，偶然一次，醫生為他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。當時他就唸觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多膿血，漸漸就好了。」類似這些感應的事情有很多，我們要真誠心求佛菩薩幫助。世尊在《無量壽經》告訴我們：「若遇到重大苦難的時候，一心一意的求觀世音菩薩，會有感應。」21-90-72

問：我的乳房有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症。今年我才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天唸佛迴向，不想做檢查。但唸佛之後，身體其他毛病也出來了，請問是否我的業障多？親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，請問我應如何處理？

答：這種事情確實如你自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就沒有了。最重要的，這些病痛還是要用心理來調整，並用醫藥來幫助。我們看到許多癌症患者是被癌症嚇死的，其實癌症並不可怕。

說老實話，在全世界，中國科技沒有外國發達，但醫藥卻是世界第一流。中國中醫的經驗有五千年曆史，但非常可惜，中國人不相信中國人，反而去相信外國人。你找外國醫生來治療，他們在外科手術上很高明，但這些手術與治療恐怕有很多副作用。中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療；我們看到澳洲土著對於腫瘤也有能力治療，不需要外科手術，而用心理治療，藥物來幫助。

我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：「如果得癌症，經過西醫化療或是手術治療，中醫頂多能幫助延長三個月的壽命。如果沒有經過化療與手術，中醫有辦法治癒。」這可以提供給你做參考。21-90-77

問：我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因醫學試驗的需要而犧牲，而產生惻隱之心。請問犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義？

答：這確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少人有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，這種情形是有的。

犧牲這些動物，是否對醫學真有幫助？非常難說。臺灣出版一本《曠野的聲音》，這本書裡面寫著澳洲土著對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那種方法雖然古老，確實有效！它不需要這些醫療的器材，而且這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，也沒有采用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。21-90-78

問：俗間有關壓到這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，被壓的人某部位的病痛就會痊癒。若以佛法來說，請問應如何解釋？

答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類。第一類是「生理的病痛」，像一般受風寒，即傷風感冒。這是中國人講的「病從口入」，這一類的病可用醫療的方法來幫助。第二類是「靈鬼附身」，這一類的病醫藥不能治，因為病源不屬於生理，一般是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了就會離開，病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，這是冤家債主附身，後來迦諾迦尊者為他調解，冤家接受就離開了。第三類是「業障病」，就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業。換言之，醫藥沒有效，做佛事調解也沒有效。但還是有方法，佛法講要徹底懺悔，真正發願斷惡修善。你所說的「某個部位」，有點像人面瘡這種情形，至於是否為冤業感召而來，要仔細探究。21-90-78

問：從小到現在，我常看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。最近發現身上有一種難聞的腥臭味，我看過醫生，醫生也說不出原因，請問該如何處理？

答：這是你過去生中的冤親債主，你可以幫他超度，替他供一個牌位，每天唸經、唸佛為他迴向，請求他離開。你發真誠心就能滿他的願，至誠心就會有感應。21-90-78

問：末學於去年突然身體不適，常感覺頭昏、呼吸困難，看了醫生也沒有起色。由於這個病痛，導致生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦、無助。請問是否業障現象，我應如何處理？

答：這確實是業障，重要的是要知道懺悔。你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失。把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能恢復健康，生活正常。21-90-78

問：弟子患病，請問有何方法解救？

答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪瞋痴三毒，如果確實能把貪瞋痴三毒拔除，我相信再嚴重的病都能治好。21-90-78

問：人生病時，請問如何幫助他消業，轉危為安？

答：可以為他誦經、唸佛迴向，並替他修福。《地藏經》講：「他如果有財物和寶貝，我們可以幫他變賣，為他修福。」《地藏經》提供的這個方法，可以學習。21-90-79

問：家父患腦瘤，手術後身體仍很虛弱，請問應如何令家父堅定信心，身體迅速康復，及對學佛生起清淨歡喜之心，立志求生淨土？

答：如果你的父親沒有接觸過佛法，你可以拿《了凡四訓》的兩片連續劇光碟片讓他多看，看的遍數愈多愈好，用這個來啟發他，勸導他斷惡修善、積功累德。再者，講唸佛往生的故事給他聽，如《往生傳》的故事，這可以幫助他認識淨土。21-90-83

問：國外得老年痴呆症的人特多，我們常去老人院為他們唸佛，請問這樣對他們有效果嗎？病人臨終能否往生？若病情特別嚴重之人，他的業報未能受盡，而家人不忍病人承受痛苦，給予一些快死的藥，拔除他的氧氣等種種手段，若從佛教「人生酬業」的觀點來看，此作法不是會相違背嗎？應該如何引導這些親人和病人？請開示。

答：這確實是一個嚴重的問題，說到生老病死，古今中外，上了年紀的人無不感嘆！古代的社會，有兩種人非常值得人尊敬，一種是私塾先生，一種是醫生，因為教書的老師幫助學生開智慧，醫生幫助人把病治好。這兩種人都是不計報酬，全心全力的幫助眾生，接受別人的供養都是隨意的，富裕的人家就多供養一點，貧窮人家就少供養一點。實在沒有錢的，想讀書的，老師還會幫助他，並供給他衣食。生病的病人家裡真的沒有錢，大夫也贈送醫藥。那是從前，現在世界變了，教書的老師要錢，大夫看病要錢，聽說拿的錢不能滿足，他就不認真治療。為什麼會搞到這種地步？就是教育。

佛法告訴我們，疾病有三種原因：一種是飲食不調，古人講「病從口入」，這是屬於生理的疾病，醫生能治。第二種是冤親債主附身，就是有不乾淨的東西附身，精神恍惚，一切都不正常。這一類的病，醫生不能治，而使用佛法或者宗教裡的一些儀式往往有效。宗教儀式是調解，如果冤親債主接受調解，他就離去了，病就好了。

老年痴呆症不屬於前面兩種病，屬於業障病。有沒有辦法對治？有，因為他是業障，所以佛教給我們要至誠懺悔，業障病就消失了。這是現代科學沒有辦法理解的，你跟他講業障，他笑你迷信。其實這是事實真相，要懂得消除業障。現代講這種事情實在非常困難，因為這些知識和道理都失傳了，沒有人研究，也沒有人學習，只有極少數學佛的人或者念古書的人懂得。

新加坡的許哲居士一百零三歲，她的身體健康沒有毛病，耳聰目明。為什麼？她一生不造惡業，沒有惡的思想，沒有造惡的行為，起心動念與一切行為都是幫助社會苦難的人。她年歲大了，但她不痴呆。中國長安的果林老法師，今年是一百四十一歲，身體健壯，一天到晚念阿彌陀佛，也聽我講經的光碟，真是老修行！

對於這些人，我們幫助他念佛有好處，他能信、能聽得進去更好；他聽不進去，所謂「一歷耳根，永為道種」，也給他種善根，我們盡力幫助就好。自己總要懂得宇宙人生的真相，這些都在古聖先賢典籍裡，我們要多看、多探討、多學習。

人在極端病痛的時候，所謂安樂死這種作法，有些人贊同，有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法就是念佛，他能夠把念頭轉到「阿彌陀佛」，他的痛苦就忘記了，因為「一切法從心想生」。「人生酬業」是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生。不懂得改變業報，就隨業流轉；懂得改變業報，業障就消除了，也提升了自己的境界。

學佛確實可以得到健康長壽，延年益壽，《了凡四訓》裡面講得很清楚。我自己學佛也是延長了壽命，我年輕時，看相算命的先生都說我活不到四十五歲。我記得我的祖父、伯父和父親都是四十五歲往生，所以我相信。我學佛沒有求長壽，一生全心全力走的是「弘法利生，續佛慧命」的道路。我前生不知道修福，所以沒有福報，現在壽命延長了，福報好象也有了，這都是這一生修來的。

我學佛五十年了，業因果報絲毫不爽，我深信不疑，愈學信心愈堅定，確實煩惱年年減少，智慧年年增長，這是我學佛得來的結果。要如何學法？如理如法的修學，一定要遵照佛在經典講的道理、方法與境界修學。要放下自己的成見，放下自己的想法、看法，隨順佛陀的教誨，這叫學佛。學佛能改變一切，能改變相貌，能改變體質。身心健康是大家非常關心的，在佛法裡面決定可以得到這個殊勝的果報。社會大眾的問題，我們無能為力，至少對自己及家親眷屬要幫忙。真正要能幫得上忙，一定要深入經藏，深解義趣，依教奉行才行。21-90-86

問：一般說病是業力所致，但醫生給病人做針灸按摩，請問業力是否會轉給醫生？

答：病與業力有關係，與造業有關係，但是有病一定要看醫生。而醫生替人治療，業力會不會轉給醫生？不可能，佛經上沒有這種說法。21-90-88

問：弟子為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，但每天還是堅持唸佛、唸經，請老法師慈悲加持開示。

答：只要能堅持唸佛、唸經，不間斷就好。災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德迴向給他，把冤結解開，身體就能恢復健康。而自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。21-90-89

問：我的母親三天兩頭不是這裡不舒服就是那裡痛，我左右為難。一方面擔心若她真有病，而我又不去理會她，會覺得自己不孝；另一方面又怕她的病是從妄想生的，多吃藥也會害了她。目前我對她說，只吃嚴重病的藥，其他的小毛病不要去理會，只要多唸佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎？

答：你的作法已經不錯了。病因不外有三大類。第一類是生理的，這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二類是冤業病，這是講冤家鬼魂附身，自己做不了主，所謂是神智失常，胡言亂語，這一類的病，醫生沒有辦法。所以，學佛的人求佛、求菩薩調解，對方接受了便離開了，身體就復原。每個人的冤親債主都有很多，因為無量劫來我們跟這些眾生結了不少冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造的很重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉。我沒有學佛時也做了很多，學佛之後才明瞭，所以我天天把修學的功德迴向給他們，他們才不找我的麻煩。現在對他們有好處，所以放我一馬，有時還會幫助我，就是這個道理。冤家宜解不宜結，要解冤釋結才好。

第三類是宿業病。這個病很麻煩，這是過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，而是自己造的業障太重，果報現前了。有沒有辦法救？有！佛教我們用真心懺悔，斷惡修善，改過自新，真的是「佛氏門中，有求必應」，我們瞭解這個原則就有辦法救。

你要仔細觀察，你母親的病是屬於哪一類，你要用什麼方法來幫助她。當然最重要、最根本的，是自己天天懺除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。自己本身要幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。21-90-89

出家篇

問：我是大陸出家的佛子，雖然出家，但是常為男女之事困擾。夏天時寺裡的年輕女信眾衣服穿得單薄，年輕人心理、生理當然會有很大的反應。請問出家眾應如何解決這個問題？

答：這個事情難！國內難，國外就更難，因為國外比國內更開放。這是對你的考驗，你能通過這一關就會有成就。不能通過這一關，最好還俗結婚，作在家佛弟子也很好。這個時代，在家學佛成就的人很多，國內外唸佛往生種種瑞相都非常希有，往生的人確實在家比出家多，而且女眾比男眾多。

年輕人一定要懂得迴避，少接觸。但是事實上有困難，原因是現在的道場沒有經濟來源，完全靠在家信徒的供養，所以不得不巴結，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂靜的環境修學，就是世尊講的「阿蘭若」。

從前寺院建立在人跡罕至的深山，交通非常不方便，修學的環境很清淨。但是現在交通方便，寺院叢林雖然建在高山上，為了怕上山的人麻煩，馬路也開闢到山上，纜車也通到山上，這樣如何能修行？所以，要選擇與外界隔絕的清淨環境修學，這種地方好養道。

年輕人學佛成就都在「緣」字，自己要好好的處理自己的修學因緣。緣，最重要的是親近善知識、道場、同參，這三個緣具足就能成就。21-90-45

問：有人說出家學佛是獨善其身的作法，請問此說法正確嗎？

答：這個說法不正確，這是對於佛法完全無知、不瞭解。出家學佛是發願弘揚佛法，也就是從事佛教教育的工作。這個工作是積極的，如果是獨善其身，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法，每天講八個小時？這樣的好老師到何處去尋，這種敬業精神是世間任何行業的榜樣。21-90-78

問：佛說女眾出家會滅法五百年，請問女眾可否出家？

答：其實女眾與男眾是一樣的，如果有分別就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有這些執著，大乘法沒有，大乘法是平等法。何以佛經說女眾出家將佛的法運減少了五百年？意思是說女眾的煩惱多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛說這話是不是真的？我們想想就曉得了。究竟是什麼原因？生理與家庭的生活因素。女人多半主內，生活的範圍很小；男人主外，生活範圍大。生活範圍小，心量自然小，起心動念只想到這個小圈圈的利益。所以，學佛之後，一定要拓開心量，如果也能一切放下，做到「心包太虛，量周沙界」，女人一樣能成佛。

《法華經》用龍女表法，龍女八歲成佛。佛說這個話是在正法時期，在末法時期就完全顛倒了。往年黃念祖老居士感慨的說，正法時期、像法時期修行證果成就的人，在比例當中，出家男眾排名第一，第二是出家女眾，第三是在家男眾，第四是在家女眾。現在末法時期，學佛真正有成就，唸佛能往生的，在家女眾佔的人數最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後是出家男眾。

出家男眾何以不能成就？求名聞利養，心不在道上，不如在家同修。在家同修聞到佛法後真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名聞利養，這是大錯特錯！所以，女眾同修不要擔心這些話，自己要好好用功。21-90-83

在家篇

問：修學既要有好老師，又要有好的同參道友。如果實在找不到，請問可以在家獨修嗎？

答：老師跟同學是可遇不可求，這都是緣分，刻意去找，很難找到。但是一定要有求老師、求同參道友的意願，你才會遇到；如果連念頭都沒有，就不會遇到。有念頭就有感，有感就會有應；有感還沒有應，這是我們自己有業障，業障消除之後，感應就會現前。實在遇不到，在家裡好好修學也是很好。21-90-33

問：世尊在世，不讓弟子結婚生子，要修清淨行。請問是不是因為會影響道業？

答：弟子有在家與出家之分。在家弟子，佛也讓他結婚生子。若是出家弟子，確實會影響道業。出家要專門做弘法利生的事業，必須要深入經藏；深入經藏是一項艱鉅的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，講經說法的很多。21-90-36

問：晚上睡覺時，每到三點鐘左右，總覺得有人猛推我一下，然後我就醒了。我認為是護法神催我上早課，有時晚上也會出現這種現象。請問這是病態，還是護法神叫我起床？

答：你的想法很好，就當作護法神催你上早課就好了。你也不要把這件事情放在心上，要把心專注在唸佛。在家居士早晚課多唸佛好，古大德說：「唸經不如唸咒，唸咒不如唸佛。」除非你是在道場領眾，道場有規矩就要遵照規矩；另外是你發心講經弘法，就把心專注在經教上。如果沒有這些事情，應當專心念佛，決定求生淨土，這是這一生的第一件大事。21-90-81

孝道篇

問：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前認識佛教，可惜在他們對佛教認識還不夠深入時，母親就得了急症過世，父親也患了老人痴呆症，因而父母都沒有接受三皈。如今弟子及家人除了給父親用藥，聽唸佛機，代他在佛前求懺悔及佈施之外，請問是否有必要幫他受三皈依，這樣對他有沒有幫助？

答：有幫助。幫助他受三皈依，這是你的一份孝心。你可以將講解三皈依的帶子，常常放給他聽，他明白了，這是真正皈依，對他有很大的利益。21-90-12

問：舍弟兩年前突然車禍死亡，我們兄弟姊妹為了母親的健康設想，商議共瞞老人家，藉詞他已經到外地遠方謀生，不回來探親。我們均知道如此作法是大不孝、大妄語，而又不得不犯上，欺騙老人家。如今深感艱難，步步圓謊，請問該如何是好？

答：你們的作法是一片孝心，這不叫妄語，這在妄語裡叫「開緣」，並沒有犯戒。如果老人知道後會非常悲痛，還是以善巧方便瞞著她好。勸老人唸佛，對親情不要執著，要放下，這樣唸佛往生就不至於產生障礙。

凡是念佛人到最後不能往生，總不外乎兩種因素：一種是親情放不下，這是貪愛；另外一種是冤家債主放不下，哪些人過去得罪他，他還沒有報仇，念念懷恨在心，這是瞋恚，都不能往生。所以，對於親情、冤家債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，求生淨土。

你要常常把淨土的殊勝，唸佛的好處、功德利益，以及你所知道的往生故事，講給老人聽。講經她未必能聽得懂，未必有興趣，講往生的故事她會很歡喜。用這個來幫助她，勉勵她，這樣就好。21-90-18

問：長輩沒有經濟能力，兒孫代他修福，發心隨喜供養三寶，請問是否妄語？

答：這不是妄語，這是孝心。他要是不信三寶，你就瞞著他，你花錢，以他的名義來修福，將功德迴向給他，他也能得福，這是孝心，是好事情，沒有過失。21-90-18

問：請問我是將父母度成佛後自己再往生，還是我先往生之後再來度他們？

答：佛在經論上常常教我們，隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在，自己要想怎樣做，往往事與願違，反而做不到。你認真努力依照佛陀教誨去修行，常將你的功德迴向給父母，就是一個孝順的兒女。自己確實要具足深信切願，發願往生。至於你先走，還是你的父母先走，這是業力在主宰，自己做不了主，這個很難說的。最好能夠勸父母也念佛，就是大孝。21-90-23

問：父母七十多歲了，不信佛，勸他們反而被罵，請問我該怎麼做？

答：父母年歲大了，你一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪，你現在變得這麼孝順，跟過去不一樣。你說這是佛教我這麼做的，這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家裡唸佛就好。如果出聲唸佛，他不歡喜，你就默唸，一切要順從父母。21-90-24

問：請問家中是否不應供奉歷代祖先？聽說這樣會牽制亡者的神識，令他們不忍離去？

答：這個說法似乎有一點道理，但是儒跟佛都非常重視孝道，在家裡將祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的。如果他真的不忍心離去，牌位供在佛像旁邊，每天誦經拜佛迴向往生，這就沒問題。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能會產生你的疑問。而且我們這麼做也給社會大眾做一個好榜樣，念念不忘祖先，這是提倡孝道。21-90-32

問：經常聽到師父提到，如果有福報建祠堂，請問祠堂是何種模式建築？在祠堂應講什麼經典？

答：佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人不知道孝順父母，就不會懂得尊師重道，這是一定之理。多年前，有些法師到國外弘法，也有移民到國外，我曾經勸他們，到國外不要蓋寺廟，要蓋祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝養父母，然後再建佛寺，佛法才有根。我講過不少次，他們到國外還是建寺廟，沒有建祠堂。這是眾生的福報，眾生沒有福，佛法是教學，教學就無法紮根。

至於祠堂是何種樣式，如何建法？可以到大陸參觀，大陸雖然祠堂多半被破壞，可是還有一些保留的。最近我看到同修們帶來的錄相帶，看到九華山附近還有不少祠堂存在，現在開放為觀光旅遊。過去祠堂是如何建立的，你們可以去看看，這是常識。看看中國從前的文化、典章制度、人民的生活，我們從裡面吸取經驗，吸取教訓。

祠堂應該講什麼經典？應當講倫理、講孝道。儒家講的五倫、五常、八德，佛經也講到這些，都可以在祠堂講解、教學。我們把祠堂做為多元文化的弘揚中心，族群團結的中心。中國民族能夠綿延五千多年，沒有在世間消失，祠堂發揮了很大的作用。21-90-38

問：孩子婚嫁，父母不同意，請問雙方應如何處理？孩子是否完全隨順父母心意才算盡孝？

答：中國對孝最重要的是要求「順」，但孝順不是順情識，而是順本性，千萬不能錯解了。現在有些父母喜歡兒子作大官、發大財，自己好享受；兒子要是隨順父母，這就錯了。所以，順是順性德，不是隨順煩惱，不是隨順無理的要求。

中國講孝道，第一位是舜王，舜王的父母與繼母生的弟弟都不是善人，起心動念想方設法要把舜王害死。如果舜王孝順，那就只好死，死了才順父母的心，但這就是大錯，造成父母最大的過失。大舜孝順是順性德，他知道父母有錯誤的觀念，所以他用高度智慧、善巧方便，讓父母與弟弟覺悟，改過自新，這才是大孝。

今天兒女要結婚，要提醒他們結婚的目的何在？如果是為了兩個人相愛，這個婚姻是非常脆弱的，因為到哪一天不愛就完了，他的婚姻壽命就死亡了。今天社會離婚率這麼高，就是結婚的目的錯了。結婚的目的是要有共同的願望、共同的生活目標，如此才能維持長久。所謂是志同道合，雙方的興趣、志願相同，婚姻就能維持長久。

這是在現實狀況之下，還談不上道義，只有真正受過古聖先賢教誨的人，才懂得道義。婚姻是道義的結合，神聖都讚歎，但是現在沒有人教導，何人懂得道義？「道義」二字，一般人能念得出來，但不懂意思。《三字經》雲：「人不學，不知義。」一定要學古聖先賢的教誨，它是真實的智慧，累積千萬年的經驗，是人生一條康莊大道。可惜現在人不肯學，我們現在明白了，就要認真努力修學。

盡孝道，在這個世間非常困難。所以，你希望小孩婚姻美滿，就必須提醒他，不能純粹為感情，要為前途、為事業，真正找到志同道合，能互相幫助的人，這樣的結合比較好。21-90-67

問：請問如何在孝親的情況下，又不會放太多的感情？

答：愛是真心本性裡面的良德良能，是性德，但是愛不能有自私，摻雜著自私，愛就變質了。你熱愛你的母親，同時也熱愛一切眾生，愛一切眾生像愛母親一樣，你就明心見性了，因為真心是平等的。若愛母親與愛其他的人有差等，就是佛講的「愛緣慈悲」。

佛說慈悲有四種。凡夫是「愛緣慈悲」，你愛他，對他就慈悲；你不愛他，對他就不慈悲，這是凡夫。修行人要把這個境界往上提升到「眾生緣慈悲」，我愛一切眾生，都像愛母親一樣，如此心量就拓開了，果報就不同，這就是古德講的「量大福大」。你的心量大，福報就大，你能愛眾生，眾生自然就愛你，「愛人者，人恆愛之」，你得的回報非常殊勝。

菩薩的慈悲是「法緣慈悲」，菩薩瞭解虛空法界是唯心所現，國土眾生是唯識所變，他知道虛空法界、國土眾生與自己是一體，所以他的慈悲心是清淨、平等、真誠。但菩薩的慈悲還是有條件的，如來果地的慈悲心是沒有條件，所謂是「無緣大慈，同體大悲」，這個境界才達到純淨。菩薩境界與佛很相似，但不純淨，到如來果地上才真正到寂靜心現前。所以，應當把愛自己親人的愛，擴大去愛一切眾生。21-90-74

儀規篇

問：在家居士身穿短褲襯衫，誦經、唸佛、拜佛，請問是否如法？

答：不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。21-90-08

問：在家唸經唸佛，請問是否可以打法器？

答：諸位必須要知道，法器的用意是什麼？是讓大家在一起共修時，音聲、音調、動作能整齊劃一，莊嚴道場。因此，打法器至少是兩個人以上，就有必要。如果是一個人，就沒有必要。不是說打法器佛菩薩就歡喜，不打法器佛菩薩就不歡喜。法器是音樂的節奏，是為了幫助莊嚴道場，整齊劃一。21-90-12

問：唸佛堂繞佛由在家居士領眾，請問是否如法？

答：如果唸佛堂沒有出家法師，或者出家法師不願意領眾，由在家居士領眾，也是如法的。21-90-18

問：有同修說在家居士功力不夠，跟在後面繞佛，很容易受傷。請問這種說法對嗎？

答：這些話是沒有根據的。學佛就要遵守佛的教誨，世尊在滅度之前，講「四依法」。第一、「依法不依人」，經上沒有說居士功力不夠，跟在後面容易受傷，所以我們不能相信。第二、「依義不依語」，只要意思對了，言語多說幾句、或少說幾句，沒有關係。第三、「依了義不依不了義」。第四、「依智不依識」，「智」是智慧、理智，「識」是感情，學佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意義，對於許多與經典違背的說法就能明瞭，不會疑惑，也不被隨境界所轉。21-90-18

問：學習打法器，請問是否一定要在寺院廟堂？在家裡學習有妨礙嗎？

答：在家裡學習法器不會有妨礙。寺廟裡面敲打法器，有時候鬼神聽到會生煩惱，所以要供一個牌位告訴鬼神：我們是在學習，請你原諒！在家庭裡面不需要，寺廟常住的鬼神很多，家裡不會有這些。21-90-48

問：請問在家居士可否穿短的羅漢衫？

答：可以。諸位要曉得，現在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服裝。你喜歡，覺得這個衣服穿得很舒服，人人都可以穿，沒有限制；長褂、海青也都可以穿。海青是漢朝時候的服裝，寬袍大袖，這些都是中國民間的服裝。

中國佛教為何會穿這種服裝？歷史上有個故事，滿清入關時，當時明朝的大臣洪承疇投降，他與清朝提了幾個條件。第一個條件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服裝，在家人改穿清朝服裝。因此，出家人始終保持穿著明朝的服裝，現在就變成制服。這是出家人的服裝起源，這是常識，應該曉得。

另外，漢人男子投降，女子不投降，所以女子結婚時依舊是鳳冠霞帔，是明朝的禮服，但是新郎穿的是清朝的禮服。再者，生降死不降，活的時候投降，死了不投降，所以人死入殮的時候，還是用明朝的服裝，不用清朝服裝。

而出家人的服裝就是袈裟，這三件袈裟上面有格子，是做佛事時披在身上的，那是佛教的禮服。21-90-54

問：房間裡有躺著的人，請問可否在此地念經、聽經，對躺的人有影響嗎？

答：有影響。如果房間有人躺著睡覺，我們不在那裡讀經唸佛，除非他有病，那是例外。21-90-59

問：冬天坐在床上看佛書，請問是否可以？

答：冬天天氣很冷，尤其北方是燒炕的，可以這麼做。佛法並沒有一定的方式，它是通情達理的，並不執著，規矩雖多，開緣也很多。21-90-59

問：請問聽經是否可以躺著聽？

答：躺著是很舒服，但是講經的人坐著講，你聽經的人躺著聽，這是不恭敬。但也有開緣，你生病的時候，坐不起來，可以躺著聽；你能坐得起來，為圖舒服而躺著聽，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從「誠敬」中學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。縱然是佛菩薩來為我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的誠敬心。

我們在威儀上表示這種誠敬，不但自己受益，也能化他。大家見到你聽經如此恭敬，他會受感動，你能多感動一人，功德就愈大。不要以為沒有人在可以隨便一點，這個想法錯了。我們聽經雖然沒有人在，但有鬼神在，我們肉眼看不見的無形眾生很多。你恭恭敬敬，威儀具足，鬼神對你都尊敬；你若是輕慢，鬼神都瞧不起你。儒家言「君子慎獨」，獨自一人都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，這個道理要懂。21-90-59

問：請問夜間是否可以帶上耳機躺著聽經？

答：可以。只要你肯聽，什麼方式都可以。特別對於初學，如果這樣不行，那樣也有罪，一定要限制他怎麼做，他就不學佛了，這不是把他學佛的機緣打斷了嗎？這是我們的罪過。21-90-65

問：新道場建立後，要做灑淨佛事，請問是照傳統儀規做，還是稱念六字洪名？

答：用一般灑淨的儀規就可以，灑淨之後再念佛迴向，這就更圓滿了。21-90-73

問：我們做放生法事時，誦《彌陀經》，及傳三皈後念六字洪名，沒有按儀規念大悲咒，請問是否如法？

答：你念《彌陀經》之後一定有念往生咒，這樣也可以，顯密圓融。所以，你念《彌陀經》、往生咒，然後三皈，唸佛放生，就如法了。21-90-73

問：弟子想在家持八關齋戒，請問有無任何儀規？

答：八關齋戒有儀規，但是自己可以在佛菩薩形像前受持，不必每天請法師來主持儀式。八關齋戒的期限是一天，如果第二天要再繼續受持，還要再做這個儀式，也就是天天持，天天要做儀式，因為它的效果只有一天。

八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定要做得清淨，才能幫助你得清淨心。在形式上，齋要過午不食，也就是日中以後就不食。但每天日中的時間不同，每天是相差四秒鐘，所以你要持八關齋戒，最好參考天文日曆，裡面注得很清楚。通常十一點到十一點半是肯定不過中，過中之後只能喝水，一直到第二天早晨才能吃東西。凡是有沉澱的東西，喝了之後統統是破齋。經戒告訴我們，蜂蜜、糖水不會沉澱，可以食用。這要慢慢練習，心清淨了，需要的飲食自然就少，感覺就不困難。所以，持八關齋戒，心地要非常清淨，若受持時有煩躁就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容。21-90-76

問：集體修八關齋戒，如果沒有出家人帶領，請問是否如法？

答：可以的。只要對八關齋戒儀規的意義、修行的道理方法都瞭解，個人可以在佛菩薩形像面前發願受持。其期限是一天，如果第二天要繼續受戒，還要繼續做這個儀式。若有出家人為你主持就更好，沒有出家人，自己在佛菩薩形像面前發願也可以。而居士當中有長者大德對儀規熟悉的，也可以請他來為你們主持。21-90-84

問：在家每天中午供養米飯給佛菩薩，不施食、不念咒，請問是否如法？

答：可以！只要你有真誠恭敬心，雖然不會這些儀規，佛菩薩不會計較的。如果要施食供養鬼神，這些儀規與咒語都很簡單，很短的時間就能學會。21-90-84

問：請問修淨土的居士是否可以行大禮？

答：佛門的大禮是接足禮，像我們拜佛一樣，頂禮三拜。這個問題沒有說清楚，是學佛的居士可否接受別人給你行大禮，還是學佛居士自己可否行大禮？但是在原則上講都可以。為什麼？普賢菩薩的第一願是「禮敬諸佛」，常不輕菩薩見任何人都頂禮三拜，不敢輕視一切眾生，對於一切眾生與佛同樣的恭敬，這是正確的，這是普賢行。21-90-88

學佛篇

問：弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣親近老法師。

答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在任何地方都是客人，不是主人。你想在此地住，要得到道場的許可，他們有權決定留與不留，我沒有權。縱然道場很歡迎你在此地居住，但國家的移民局是否同意也是問題。所以，這件事情還是求佛菩薩加持。21-90-51

問：有人有時對於一些事情能一下子說出來，而且正確不差。請問這是清淨心，還是仙家？

答：這種事情確實有。《楞嚴經》說這種多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我們常講的「特異功能」、「神通」，這是有人附在他身上的能力，附身的人離開之後，他的能力就喪失了。有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住，這種事自古以來都有，社會都發生過，佛經也曾經講到。21-90-52

問：中國有一句古話形容，父母在世時，子女很享福，所謂是父母運。我們學佛者只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。

答：福報是自己修的，自己修的自己享，才是真實的。享別人的福，都無法保持長久，享自己的福才能保持長久。21-90-55

問：年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，請問如法嗎？

答：這視家庭環境及家人對佛法認識多少而定。你家裡的老人樂意、歡喜，這就如法；你家裡的老人不願意，也不歡喜，因為你給他找麻煩，這就不如法。

佛教導眾生，第一是「孝養父母」，所以家庭和睦是學佛的第一件事情。學佛人搞得家庭不和，無論用什麼功夫都是枉然，因為家庭不和，如何與一切眾生和睦相處？諺語講「家和萬事興」，佛門諺語也說「若要佛法興，唯有僧贊僧」，我們雖然修學不同的法門、宗派，要能彼此互相讚歎、尊重、互助合作，佛法就能興旺；若彼此對立、排斥，這是滅佛法，不是興佛法。21-90-56

問：在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。請問應如何去對待這些問題？

答：你能如理如法的修行，我相信你的家人不會障礙。因為一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能和睦相處，決定能尊重敬愛，豈會發生衝突？會發生衝突都是自己本身有問題，應當要反省改正。

一般我們常見的是飲食方面，你吃長素，家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮，你看到了，表情就不一樣，你家裡人覺察到，當然不舒服。這種情形之下，要懂得恆順眾生，隨喜功德。你能隨順就沒有衝突，樣樣都要忍讓，用時間來感化他們。

家裡人對你也很愛護，看到你天天吃素食會說：「營養不夠，你身體會壞！」因此，學佛心地要清淨慈悲，一定要把形態修好，家裡人看到會說：「你天天吃素，沒有營養，為什麼身體這麼好？」你必須做好榜樣，把修行的成果拿出來，他們就相信了。

中年以後，素食是健康長壽之道，這種生活方式是健康長壽的方式，你慢慢的去教導家人、影響家人，決定不能衝突，一定要隨順家親眷屬，才能度化他們，這個問題就能解決。21-90-60

問：一位居士說：「我們大陸居士來到新加坡，是為了和老法師照照相，或是為了某種個人的名利而來的。」並說您講：「讓他們去表演！他們都快要下地獄了，我們就幫幫他！」我們從幾千裡來此參學，我想那位居士是對我們講假話吧！請問您身邊的人是否一定是大菩薩？

答：首先，我要向你道歉，我要向你懺悔，這都是實話。有些造謠生事，還說是我說的，但我從未說過這些話。許多從遠地來的同修想來看我，我非常感激，而有些人在當中障礙了。這些事情沒有人告訴我，我都不知道。實在講，我身邊沒有人，我是孤家寡人，一個助手都沒有，照顧的人也沒有。我跟大家都是朋友，我絕對不以為自己是老師，你們是學生，我不敢起這個心念，所以大家都平等。

我們的老師是誰？釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是我們的老師，我們都是同學，都是彌陀弟子，我不過是比大家多學了幾天而已。你們來找我，我有義務幫助你，我會很認真的幫助你，我絕不吝法、吝財，我一生都是隨順佛陀和孔孟的教誨。我每天讀佛經之外，還讀《四書》、《聖經》及《古蘭經》，這些經典都是大聖大賢對於宇宙人生大道理的體會，將他們的經驗與智慧藉著文字流傳以供養後人，給我們做參考。這種厚恩大德，我們要時時圖報。如何報答？第一要依教修行，第二要勸化眾生。除此以外，我們沒有任何方式能報答前賢，要懂得這些道理。

從中國來的，從海外各地來的，有些過去見過面，有些從未見過面，到這些都是來參學。我們做佛弟子應當熱情招待，全心全力幫助他們。他們在這裡的時間很短暫，決不能讓他們空過。我跟學習《華嚴經》的幾位同學說，如果你們覺得《華嚴經》很重要，但是幫助新同學會耽誤學習，我可以不講《華嚴經》，至少可以停講半年，等第五屆同學畢業之後再講。我們一定要全心全力照顧大家，否則如何對得起人？我們不能全心照顧就有罪過，對不起佛菩薩，對不起祖師大德。在家居士到此地來參學，有些跟旅行團來的，時間只有一天、兩天，更不能讓他們空過。

我們這裡有些學習的資料，過去我們沒有限制的給大家帶回去。現在中國因為*輪功事件影響到佛教，海關檢查得很嚴格，帶回去的書和光碟都被沒收了。同時宗教局也寫信傳話告訴我，希望我們對中國大陸來的這些參學同修，儘量讓他們少帶東西，所以現在分量上減少了，這才有限制，從前是沒有限制的。這個限制僅對於中國地區，因為中國的環境不一樣，其他地區依舊沒有限制。何時中國宗教局的禁令開放了，我們決定沒有限制。所以，這個限制不是我們限制的，你們一定要懂得。我們總是真誠、熱情，全心全力來接待、幫助。

我身邊的人是否一定是大菩薩？菩薩不是沒有，菩薩也很多，我們要有慧眼去認識，但魔也很多，魔比菩薩還多，都要認識清楚。但是，無論是佛、是魔，我們真誠恭敬，決定不分別。為什麼？魔也有佛性，只是他一時迷惑顛倒變成魔，魔將來也會變成佛，所以我們應當恭敬。善人與惡人，好人與壞人，我們以平等心、真誠心、恭敬心對待。好人與善人，我們跟他學；惡人與壞人，我們觀察他哪些地方有錯誤，回過頭來想想我有沒有。如果我有，則趕緊改過。你能如是學習，善人是老師，惡人也是老師。

若他這種言語、態度，我們聽了很難過，我們對待別人可不可以用這種言語態度？即使對待一些厭惡的人、不喜歡的人，也不可用這種態度，要將心比心，推己及人，你就學會了。順境與逆境都是菩薩學處，善人與惡人都是善知識，這樣才能成就自己真實的道業。21-90-61

問：請問如何成為佛的好學生？

答：諸位同修都應當知道，現代的社會倫理與道德完全廢棄了。前幾年我在美國，很多同修在空閒的時間都來找我訴苦，說兒女叛逆不聽話；老師也來找我訴苦，說學生不聽話，在教學過程當中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我講，過去演培法師也常談到。

演培法師是我的老友。十幾年前，我初到新加坡時，他在新加坡建立道場，也收了徒弟。我說：「不錯！你徒弟很好。」他笑著說：「這個時代沒有師徒，只有朋友了。」這句話的意思很深！

現在世間沒有父子，也沒有師生，佛門裡也沒有師徒，大家能當作朋友看待就很好了。時代不同了，從前有父子、師生的關係，現在沒有了。我這一代還有，所以我對教導我的老師，仍然念念不忘。我不忘老師的教誨，老師如何教導我，我就如何學習，念念當中依教奉行。而學習不是一天、兩天或一年、兩年，而是一生的事情，這才是「報師恩」與「報佛恩」。

我們是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是隨順自己的煩惱習氣，這個虧就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，決定是放棄自己的成見。我們的成見是錯誤的，是從自私自利而生，是從妄想、分別、執著而生，不是正確的。我們有幸能遇到佛法，遇到善知識，要想做個好學生，真正有成就，決定要放棄自己的成見與煩惱習氣。

世尊在《華嚴經》教導善財童子隨順善知識的教誨，這很有道理。真正善知識對待一切人，決定是平等而無條件的，他的教學完全是看來學習的人。學生是不是真的想學，從態度上可以看出來；也就是印光大師說的，「一分誠敬有一分成就，十分誠敬有十分成就」。所以，要有真誠恭敬心，要尊師重道。

諸位要曉得，決定不是老師刻意要求你尊敬，若是如此，這決定不是好老師，不是真善知識。誠敬是我們的性德自然流露，決定沒有虛偽，而是謙虛、恭敬。學生只要有這樣的本質，就可以教導；在佛法講，這是「法器」，善知識不幫助他就有罪過。他不能接受，你可以不必幫助他，因為幫助他也是白費功夫，他已經自滿了，填不進去了。以佛門來說，祖師大德一生得不到傳人的太多了，所以師生的緣是可遇不可求，遇到了是過去生中殊勝的因緣。學生肯學、好學，老師肯教、歡喜教，這當中有真樂，決定有成就。

李炳南老師是印光大師的傳人，他在臺中弘法三十八年，聽他講經說法的有幾十萬人。我跟他學習的時候，當時「臺中蓮社」的蓮友有二十萬人，我概略的估計，學生超過五、六十萬人，而真正傳他的法只有三人而已，哪有那麼容易！決不是老師吝法，老師的心清淨、平等、大慈大悲，問題在於學生肯不肯學？肯學，就是把自己的成見、煩惱、習氣完全放下，「老師怎麼教，我就怎麼做；老師不準的，我決定不能違犯」，這種人是法器，這種人能學到東西。

我到臺中第一次跟他老人家見面，說明自己的來意，我的目的就是跟他學講經說法。當時老師第一句話就說：「你想到我這裡來學，你得答應我三個條件，這三個條件你能接受，我收你，歡迎你來；三個條件不能接受，你到別處去，另求高明。」

我說：「哪三個條件？」

第一個條件：「你既然到我這裡來學，一切聽我的。你只可以聽我講經說法，除我之外，任何法師、大德講經說法不準聽。」

第二個條件：「從今天起，你無論看佛經或是看任何書籍，都要向我報告，要得到我的同意，我要是不同意就不準看。」

第三個條件：「你過去所學的，我不承認，一律作廢，你到我這裡一切從頭學起。」

他提出來了，我想了兩、三分鐘，我答應了。這三個條件初聽之下很苛刻，好象老師很專制、很跋扈，目中無人。當時我想：「既來之，則安之，一切隨順老師的教誨。」大概三個多月之後，我就感覺到他的方法有道理，因為我的煩惱輕、智慧長。煩惱輕的原因，是他不准我看、不准我聽，只跟他一個人學，走一條路，不像從前路太多了，摸不到方向；現在統統都斷絕了，只跟著他走，一條路，心定下來了。三、四個月看到效果了，半年之後覺得老師這個方法好。當時老師告訴我：「教導你的這三個條件，決定要遵守五年。」五年之後，我深受利益，我再延續五年，我遵守老師的教法十年，我這個根是這樣紮下來的。

大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法師。有一天，他請我到他的道場講開示，我勉勵同學要跟老法師學習，我說：「老法師在我們這一代是唯識專家，專攻唯識經論，非常難得！」我把我跟李老師求學的經過向大家報告。我講完下臺之後，到客廳與演培法師喝茶、閒話，演培法師告訴我，他作小沙彌時，在溫州「觀宗寺」諦閒老和尚會下，老和尚也是教導他這三個條件。

我一聽之後恍然大悟，這三條不是李炳南老師的專利，而是中國自古以來代代相傳，所謂的「師承」。諦閒老和尚也是教他這三條，很可惜他沒有遵守。他在「觀宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」親近太虛法師，因為當時太虛法師辦佛學院。我很替他惋惜，他若是繼續跟隨諦閒老和尚，他現在就是一代祖師，因為太虛法師的佛學院是現代化的，諦閒老和尚是祖傳的。

我所學的也是祖祖相傳下來的，不是佛學院學來的。我一出家就教佛學院，我沒有念過佛學院，但我教過不少佛學院，最後佛學院也不教了，因為佛學院的老師太多，科目也太多，學生不能成就，我對不起學生。真正能成就，就是中國古代師承的方法：「一門深入，長時燻修」，我還是堅持這個辦法。

人必須放下妄想、分別、執著，才能見到真理。最怕的是嚴重的成見，嚴重的執著，執迷不悟，真的東西你看不到，你被迷惑了。自己必須沒有一絲毫成見，對人對事謙虛、恭敬，才能見到真理，才能認識善知識，才會歡喜親近，這對我們有很大的幫助。21-90-61

問：學佛人的家庭很幸福，但是家中的成員有半信、有默認佛法，在這種情況之下，請問如何才能成為家庭式的學佛道場？

答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反對總算是有緣。我相信只要你多下一點功夫，不難度化你的家人。21-90-67

問：在悟道法師領導下，紐約淨宗學會成立三週年，請問可否恭請老法師到紐約為信徒們傳授三皈五戒？

答：如果單為傳授三皈五戒跑一趟紐約，我覺得沒有這個必要。傳授三皈五戒，這是任何一個出家人都可以做的，不要執著。最重要的，是要把三皈五戒講清楚。我們已經有三、四種三皈五戒的錄相帶及光碟，可以多聽。一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，聽懂了再舉行儀式。所謂「師父領進門，修行在個人」，這一點很重要，不要執著某一個人，任何法師在我們心目中都是平等的。21-90-67

問：我想做一個對人事物都清清楚楚、明明白白的學佛人，請問如何才能做到？

答：這要讀經，要把佛陀的教訓變成自己的思想與行為，你就做到了。現在許多同修都讀《無量壽經》，《無量壽經》非常好，一部經就可以了。常常讀，常常聽，明白經裡面所說的道理，把經中的道理變成自己的思想、境界，把經裡面的教訓變成自己的生活、行為，你的願望就能達到。21-90-67

問：每天大部分時間用在佛學上勇猛精進，有人認為這是學佛不自在。他說，學佛是活活潑潑的，應該是生活豐富，多采多姿。請開示。

答：學佛確實是非常活潑，真的是多采多姿，你看《大方廣佛華嚴經》就曉得了。「勇猛精進」這句話，你會念，你不懂意思。我們看到馬路上來來往往的人，那些人都勇猛精進，分秒必爭，他們精進什麼？精進在賺錢。佛教我們勇猛精進，是要斷除煩惱、習氣，也就是要放下妄想、分別、執著，要在這上面勇猛精進，你就得大自在了。

真的放下了，就如《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」，這就是活活潑潑、多采多姿，不會有障礙了。障礙從何而來？從妄想、分別、執著來的。你能把這個放下，就是把所有一切障礙的根拔除了；如果這三樣還在，無論你怎麼放，你放的是枝葉，根還在，所以要從根本放下。21-90-68

問：導師常住臺灣時，我在學佛過程中感覺很安穩。現在導師不在臺灣，我修行當中感覺失去依靠。請問如何讓自己有安穩依靠？

答：世間凡夫都要找個依靠，其實佛看得很清楚，所以就為你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。

佛是覺，我們要天天求覺悟，天天求破迷開悟，這就是依靠佛。天天讀誦經典，依教奉行，就是依靠法。與一切大眾和睦相處，清淨無染，就是依靠僧。僧的意思是清淨，六根清淨，一塵不染。我們六根接觸六塵境界，在順境、善緣裡面不生貪愛，在逆境、惡緣裡面不生瞋恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一個人，要懂得它的精神，不要著重形相，形相是虛妄的，都是會壞的，決定靠不住。三寶是我們的依靠，你的心就安穩了。世界不管如何動亂，你的心不動，你的身心都平安，絕不受外境影響，這樣學佛就有了功夫。21-90-68

問：一位女居士在一次大風後，有一棵二十多年的大桐樹被颳倒了，她用手輕輕一提就放到一邊了，請問這是怎麼回事情？

答：這是古人講的「精誠所至，金石為開」。因為這個時候她沒有妄想、分別、執著，所以輕輕的就把樹提走了，等到她一起心動念，就拿不動了。鳩摩羅什大師七歲的時候，在寺廟裡玩，有一個很大的鐘，他一下子就舉起來了。放下之後想：「我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？」再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是沒有限量的。

中國古書記載漢朝李廣飛將軍，他行軍的時候，看到草裡面有一塊大石頭，以為是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，幾乎整枝箭頭都射透了石頭。他下來一看是一塊石頭，「我有這麼大的力氣？」再射一枝，就射不進去了。他沒有把它當作石頭，而把它當作老虎，所以箭能射穿。當起了第二個念頭，「它是一塊石頭」，箭就射不進去了，就是這個道理。從此地可證明佛講的「一切唯心造」、「一切法從心想生」，是沒有錯誤的。21-90-68

問：請問在家居士是否一定要結婚生子，努力為大家做榜樣？或是不結婚，多唸佛，如此是否屬於自私，唸佛會往生嗎？自己沒有斷煩惱，若結婚生子肯定有更多的煩惱，生怕會因此墮落。但不結婚又怕周圍親朋不能理解，對佛教有不好的看法。請開示。

答：在家居士學佛，結不結婚是自己的事情，結婚要做結婚人的榜樣，不結婚要做不結婚人的榜樣，都是好事情。若不結婚，你沒有後顧之憂，可以全心全力投入護法的行列，做社會大眾的好榜樣。

對於往生淨土決定要有信心，信心是從何處建立的？從經典的教誨。淨土三經一論是我們往生西方極樂世界的信心保證書，我們依照經典修行，真正做到了，契入經典所說的境界，就能往生淨土。如果不能往生，佛菩薩豈不是打妄語？所以，一定要有信心，要認真努力學習。

善導大師在《觀經四帖疏．上品上生章》講：「佛在經上教導我們做的，我們要圓圓滿滿的做到；佛在經上教導不能做的，我們決定不能違犯。」你能把這幾句話做到，往生就靠得住，所以要有信心。

朋友對你理解或不理解，還有對你的看法，這些並不重要，最重要的是我們要拿出成績給人看，這個成績就是往生的瑞相。諦閒老和尚的鍋漏匠弟子往生，老法師多麼讚歎！他站著往生，往生之後還站了三天，等老和尚來為他辦後事。老和尚讚歎道：「天下弘宗演教的善知識、名山寶剎的方丈都不如你！」所以，我們拿出成績給人看，這個重要。21-90-70

問：報紙上的佛像、過期佛刊內的經文、破舊的經本，以及斷帶的佛經錄音帶，請問要如何處置？

答：現代跟古代不同，古代這些資源很缺乏，佛像多半是畫的，畫一張佛像很費功夫，書本也多半是手抄的，所以要特別珍惜。我們自己用完之後，希望能留給下一代，一定要保存得很好，破舊了要修補或裱褙。但是現代印刷術非常發達，舊的東西供養別人，別人不要，一定要新的。我們處理有兩個原則：第一種方法是火化，最理想的是用寺院裡面的火化爐。因為在現代都市裡燒東西會染汙環境，警察會來取諦。第二種方法，是把它收拾乾淨包紮起來，如果到野外郊遊時，就把它埋在乾淨的土地下面，這種處理都是如法的。21-90-70

問：經書或有佛字的紙張和佛像，以及講經的錄音帶損壞，請問應如何處理？

答：現在流通的東西非常廣、非常多，不像從前流通量很少，所以非常珍貴，總得盡心盡力幫助別人，自己讀了還要留給別人讀，自己聽了還要傳給別人聽。早年，我們得到錄音帶，不會把帶子拿來聽，一定先把帶子拷貝兩、三套，我們聽拷貝的。拷貝聽壞了，我們拿原帶再拷貝兩套，我們用這種方法，但是這些帶子都不能長久保持。現在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨損它，就能保持長久，這是科技比從前進步。現在最進步的是數位，將來科技愈來愈進步，我們保存這些東西也愈來愈方便。21-90-72

問：三歲孩子能講話，就為他受三皈依，請問是否可以？

答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。「皈」是回頭，「依」是依靠，三歲小孩怎麼能懂得這個道理！所以，這是結緣皈依，不是正式的皈依。21-90-72

問：為讀經方便，比較容易看懂，在經文上用鉛筆寫白字，請問是否有過失？

答：現在的經本是一種普及的流通本，用鉛筆寫白字沒有過失，但是善本就不可以。善本就是線裝本，它是幾百年前的經書，是有歷史價值的，屬於歷史文物，我們有責任保留給後人。若每個人都隨便寫字，善本使用到後來就不能看了，所以一定要保持整潔。若我們使用的是善本，現在很方便，可將善本拷貝後，在拷貝本上寫字，就沒有問題，而善本一定要保持完整。21-90-72

問：請問如何才能真正從內心深處信佛？

答：這是學佛人的第一大問題，內心深處信佛難！我一出家就教佛學院，也開始講經，兩年後才受戒。受戒之後，我到臺中看李炳南老師，李老師遠遠的看到我，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲，我也楞住了。當時，我學佛已經九年，講經也講了兩年，怎麼說還不信佛？於是李老師就跟我解釋真正信佛很難，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。所以，信佛決定有成就，不信佛決定沒有成就。

信佛的條件有兩種：第一是過去生中善根深厚，這個信是真信，死心塌地的信。你什麼都不懂，就一句佛號老實念，就成功了。像諦閒老和尚的鍋漏匠徒弟和哈爾濱極樂寺的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，但過去生中善根深厚，他們是真信。所以，出家沒幾年，這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白經論裡的道理，契入佛的境界，就相信了。

只有這兩種人是真信，除這兩種人之外，說實在話，無論出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中還是煩惱當家，成見作主。真正信佛的人，一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，絕對不會受世間種種知見所擾，那是真信。

我們不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說「深入經藏」，這不是說深入《大藏經》，說老實話，我們一般同修沒有這個能力，因為受現代的教育，文字就是障礙。《大藏經》擺在面前，沒有能力看懂。古時候的書籍沒有標點符號，這些書籍擺在面前，確實我們連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！

<, DIV align=left>　　今天我們訓練弘法人才，應從什麼地方訓練起？從小學念起，小學的課程就是《弟子規》和《三字經》。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是紮根。我們學習的標準是要能背誦、能講解，還要能落實，這必定要做到，做不到沒有用處。小學課程就選這兩門，這個完成之後才學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。這是在國學上紮根，有了這個基礎才學教，研究經典。因此，深入經藏不是教你去深入《大藏經》，而是在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。