人有二十難之四 得睹佛經難

人有二十難之四──得睹佛經難

人生好像難的事情很多！比如說：曰常生活中常會碰到‘難’，就連口頭上說話，也常會出現這個‘難’字；例如地上弄溼了，正巧看到一個人要走過來，細心的話，我們會提醒他：‘地上溼溼的，很“難”走，你要小心哦！’或是想打開一個瓶蓋，可是怎麼用力也打不開時，也會說：‘這個蓋子很“難”開呀！’反正，舉手投足之間，常常就有難走、難提、難開．．等等類似的事。而現在我們所要說的‘難’，才是人生真正的大困難。

雖然如此，我們果真有心想去做，即使是很難的事，也不成其難；反之，若根本無心要做，那人家只說了一句：‘地板溼溼的，很難走。’我們便停於原地，怕地上溼溼的會滑倒，就不敢走過去。這麼簡單的事，若能稍加註意，小心地跨步，很容易就走過去了，那有什麼難？如果我們的人，時時都放在這個‘難’字、那我們這段人生怎能順利過關呢？

□文字不足是一難□

現在，來談第四‘得睹佛經難’。能看到佛經很難？有些人一定會說：‘有什麼難呢？經常接到熱心人士助印的佛經，經書這麼多，都已經造成收存放置的困擾了呀！’的確！數量這麼多，怎麼說“得睹佛經難”呢？

就現代人而言，“得睹佛經難”，其實是難在經文深澀。平常的人，想要深入去看佛經，且加以完全體會貫通，並不是一件簡單的事情。

因現代人對文學，文字較輕忽，已經看習慣了白話文，對古文經書的接受力很弱，“文字代溝”的距離很大，自然無法體會古文經中的文義。因此，這些經典對我們來說，就不容易看懂。

佛陀在世時，他說‘得睹佛經難’，因為當時並沒有佛經！佛陀是配合當時的社會背景，及他所遇到的人與事，然後以他自身的智慧來觀機逗教。不管遇到什麼樣的人，他都可以運用智慧思想去教導人們：佛陀並沒有先擬稿、或先做好一篇文章才講話，完全是依智慧的觀察，照當時社會背景需要、依智慧觀機逗教。等到佛滅度後，才由弟子將口口相傳的資料結集而成。

當時，迦葉尊者、阿難尊者雖然結集佛法，也只是將所記憶和所聽聞的，由阿難重述宣講。而有些記憶力較好的人，就把阿難尊者口述的法，再以簡單的短句方式傳誦，再為他人宣講。就像法華經裡所講的，如果聽過法華經後，能夠以口宣說，讓其他人也有機會聽聞；不但說的人有功德，聽的人若再把‘法’傳播出去，如此輾轉相傳，直到第五十個人，他的功德和佛陀在世時，當場聽聞的功德一樣。意思是說，我們要利用各人的記憶，用心去聽，然後再去教導其他的人。

□時空阻隔也是難□

慈濟志業也走由‘無’到‘有’，逐漸創立而成。在還未建立慈濟之前，根本就沒有一本慈濟的範本；只是憑著理想，辛苦地把它一一建立起來。慈濟建立之後，大家來看、來聽，再把由看到、感覺到的那份心得，一一口耳相傳，讓其他的人也覺得很歡喜，因此大家同心攝受在一起，共成慈濟志業。

佛經的結集也是由‘無’到‘有’，佛滅度後只有口頭的傳誦，直到後來再以梵文記錄於貝葉，但也是非常簡單的記錄。可見佛說‘得睹佛經難’的原因：第一、佛滅度後一百年問，根本就沒有佛經可看；第二、口耳相傳的經文，是不是百分之百的正確呢？這也很難說。以我為例，我現在用臺語說話，你們用文字記錄下來，也無法百分之百，一字不漏的寫下來。因講的是方言、記的是文字啊！何況佛經留下來的時間已經很長遠，因此，想要體會佛陀當初的語言意境，自然更難了！

臺灣的佛經數量很豐富，但其他地方可不一定看得到：就如，現在慈濟在美國已設立分會，每個月寄過去的慈濟道侶和月刊，或是其他文章，他們看到都非常高興，為什麼呢？因為‘難得’啊！要得到那些文物不容易，因為從臺灣寄過去的數量有限，所以，他們把它當成寶貝一樣，而這麼有限的東西，到底有幾人可以看得到呢？所以也是很離。

□心行放逸難上難□

我想即使有無上妙法排在前面，如果無心去看，那怕是伸手可及，而且只要花一點點時問，便可看完，卻仍然不會動手拿來看，這是不是難呢？總而言之，佛所說的難，是難在我們的心。心若沒有這份企求妙法的傾向，就不會有所行動。世問沒有不勞而獲的便宜事，況‘出世妙法’呢！

佛陀說‘得睹佛經難’，我想現代的出版社那麼多，三藏十二部經都甚齊全。除了三藏十二部之外，還有許多學者用心研究後，再杷經文譯成白話文，但是我們若不想去看，不去了解它，那即使坐在經書堆裡也是‘得睹佛經難’呀！

經者，道也；道者，路也。我們不只要看經，還要去‘行’。如果不肯去行，凡夫與佛的距離，畢竟是幾十萬億佛土之遙呀！學佛者應該心領神會，身體力行，要不然真的是‘得睹佛經難’。也希望大家都能站在‘經’的道路，不要畏懼，若聽了人家說‘路溼溼的很難走’，我們就不敢前進，這短短的路都走不過去，如何去走十萬億佛土的路呢？能夠把心調整好，時時刻刻，步步向前精進，就能到達千經萬論的路途盡頭──諸佛的聖域。

除了佛經之外，現代人的知識水準都已提高了，但真能用功讀書的人卻不多，能用功讀書，並且又能實際運用書中的理論者更少。有些年輕學子最初選的科系是農業系，到後來卻是經商；有人選商科，畢業後卻從事工業。總而言之，世間的一切學問，能專心去學習而且能學以致用的人的確是少之又少，更何況要以出世的精神，來研究佛陀的教法，更是難呀！如果做人的行儀和世間的學問不能圓滿，不能用心，如何能做好一個學佛者的本分？雖然當今的印刷術很發達，到處都能看到佛經，但能夠了解佛經的教理，且運用於生活中的並不多，所以說‘得睹佛經難’。

□生命貴在實踐□

不說現在，就是佛陀在世時，也有一位叫二十億的弟子，他是一位很富有的長者之子，又是獨生子，父母很疼他，他一生下來，父母就請了很多僕役來侍奉、照顧他，平日把他侍候得足不著地。小的時候是這樣，長大了也仍是這樣；一個人從小到大，腳底不曾踩過土地，那要如何生活呢？當然是時時刻刻都有人侍候著他，而且在家中也時時坐著轎子，讓人抬著走，以致他的腳底都長了細毛，從這點我們就能想像得出，這位‘二十億’在家裡是如何的享受，親族父母又是如何的寵愛他。

有一次，佛在只園精舍講經時，這位年輕人，雖然很少外出，但他曾聽說──佛是超世間的覺者。他從心中起了仰慕之心，所以，就向父母請求，要去見佛。他的父母也認為這是一項增加智識的好機會，就派人用轎抬著這位年輕人到佛的住處。

佛陀看到這麼多僕從簇擁著一位小主人，扶扶抬抬地來到他的面前，佛陀就為這位年輕的長者之子講經，講了很多人生道理，和生命功能的使用價值觀，也宣說生死的無常。這位長者之子聽完之後，深深地覺得自己從出世到今天的生命根本就不曾發揮過功用，他心裡非常恐懼，因為生命無常啊！他覺得自已不適合再於社會上生活，便請求佛陀讓他皈依，甚至求佛度他出家。

但佛陀提醒他說：‘出家必須和大眾過著“六和敬”的團體生活，要能和睦相處才行。’這位富家子，因出家之心殷切，他很願意過這種生活。於是他勇敢地站立起來，跨出他人生的第一步。第一次把腳踏在地上，邁開腳步，走到佛陀的面前皈依頂禮，並且對佛陀說，他願意在僧團裡，付出這一、二十年當中所沒有發揮的生命功能；他要做人家所難做的事，要修人家難以忍受的苦行。

□生命如琴絃□

出家之後的二十億很勤奮，也很用心。祇園精舍前前後後，僧團所住的範圍，他都很辛勤地打掃，處理雜物；有空的時候就不斷地背誦佛陀的教法。人們每次遇見他，總會聽見他喃喃誦唸的聲音，甚至睡眠的時間也一直減少，直到連眼睛要闔一下，他都覺得浪費時間，認為分分秒秒均不能讓它輕易消逝。

有人向佛陀說，長者子──二十億比丘，已經發憤忘食，託缽的時問不出去，甚至晚上該睡的時間也不睡，再這樣下去很危險啊！佛陀聽了，就到這位比丘的住處向他說：‘你修行這麼用功呀！你在家最喜歡的嗜好是什麼？’二十億比丘說：‘我最喜歡彈琴。’佛陀問道：‘琴絃如果太鬆了，琴音如何？’二十億比丘說：‘弦太鬆，就彈不出聲音。’佛陀又說：‘如果弦繃太緊呢？’比丘說：‘那很危險，琴絃很容易斷！’佛陀又問：‘什麼情況下，琴發出的聲音最美妙呢？’比丘回答：‘弦的鬆緊調得適度，彈出來的聲音最好。’佛陀說：‘修行也是像調彈琴一樣，不可放鬆，但也不能太緊，否則過猶不及是很危險的，最好是行於中道。所以，你應該調節自己的生活，日常的作息要正常，而用功的時候則要很專心，切不可放逸。若能把生活調節得恰當，再用心去體解道理，把所學的法和實際的生活配合在一起、那你的修行就成功了！’

現代人學佛也應該依照佛陀在世時，所教化的方法來學習，不要把時問浪費掉。要學得日常生活待人接物的道理，能夠清楚為人的道理，才能體會出世間的實相。如果，學佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在一起，那麼事與理就完全脫離了。所以，‘得睹佛經難’，意思是指：能真正去體會，實踐佛陀的教理很難，而不是要得到印刷精美的經書難。現代人的智識水準提高了，不只是文言的經書多，白話文的經書也很多。不過，看佛經和運用佛經之間，還有一段很長的距離。因此，不能只看經書、背經文，背得很熟稔而不思考經文意義；看書而不見理，那是沒有用的。

‘得睹佛經難’。總之，一定要真正身體力行才能受益啊！