佛教四護衛禪

Bhante Dhammavaro

1．佛隨念

一個精勤的佛弟子，應經常修習四護衛觀；那即是：佛隨念，慈心觀，不淨觀和死隨念。[清淨道論]說隨念是：「數數起念，故為「隨念」；又于應該發生的地方而發生，故正信而出家的善男子隨適而念，是為「隨念」。」

1．佛隨念

佛隨念的正思惟(Buddhānussati)

一個誠心的佛弟子應常思惟佛陀的十個名號，即：阿羅漢、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。並思惟它們的意義：

①應供(Arahant)；音譯阿羅漢。有應供，遠離，殺賊，破輻，無隱惡等義。應供，受人天供養而無愧，故名為應供。從前梵天王，以大如須彌山的寶環供養如來，是故名為應供。世間大王，如頻婆娑羅王(Bimbisara)，波斯匿王(Pasenadi)等做種種供養，佛涅槃後阿育王(Asoka)以金錢九億六千萬造八萬四千塔寺的種種布施，是名應供，其余諸大眾供養者不可計數。

遠離，遠離煩惱和累世習氣。如來于十二緣起實知實見，生厭患想，生出離心，欲得度脫，遠離三有。

殺賊，以智慧殺煩惱怨賊；貪、瞋、癡、顛倒作意，無慚、無愧、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂曲、誑、頑迷、急躁、慢、過慢、驕、放逸、愛、無明、三不善根、三惡業、愛等三雜染、貪等三垢、欲等三不正想、欲等三尋、愛見慢三諍論；常樂我淨四種顛倒；欲、有、見、無明四漏；貪、瞋、戒禁取、見取四系；欲、有、見、無明四暴流及四軛；欲、瞋、癡、恐怖四惡趣；四資具的愛取；欲、見、戒禁、我見四取；五種心的荒穢：疑佛、疑法、疑僧、疑學處、抱怨同梵者；五縛：欲縛、身縛、色縛、恣意食睡、求天界而行梵行；五蓋、六諍根、六愛身、七隨眠、八邪道、九愛根、十不善業道、六十二見、百八愛行、一切的不安、熱惱、百千的煩惱；破了煩惱、蘊、行、天子、死的五魔。眾生若生欲界，因無明故造作三不淨業，若生色界，造作色界業，若生無色界，造作無色界業，隨煩惱造業流轉不已。

破輻，破生死流轉輪輻。無隱惡，世人作惡，恆自覆藏，如來于中永無覆藏，阿羅漢于無人處亦不行惡。

②正等覺(Sammasambuddha) ﹔音譯三藐三菩提，佛陀善知通達一切法，名三藐三菩提或正遍知。從四聖諦來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。于四聖諦三轉十二行，發現古仙人道跡，自己覺悟而通達一切法。

③明行足(Vijja Carana Sampanno)；「明」，指證三明(宿命、天眼和漏盡)，六明(加天耳、他心及神足)或八明(加觀智及意所成神變)。「行」，義為實踐修行，具戒律儀，根門調御，保持覺醒，具信、勤、正念、多聞、慚、愧、慧七妙法及對食物知量，和善巧四色界定。或以慧學是明，戒定學是行，三學圓滿。或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。「足」是修持圓滿的意思。如來以法行，是故名明行足；如來以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如來如此，聲聞亦要如此，如來以知行而足，故名明行足。如來明具足，故一切智圓滿；行具足，故大悲圓滿。無明行足者會修苦行，甚至惡行。

④善逝(Sugato)；也叫好去，如實去彼岸不退轉的意思。善于以淨行，妙行，正行，正語故為善逝。善淨行是行遍淨的聖道；妙行是行向不死的涅槃；正行是斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行為，不持常見或斷見。一切眾生的苦惱如來悉知，以大悲知眾生的苦惱，而能善說，令舍苦就樂，故名善逝。善逝是行善逝，不是惡善逝。又行至善處，是名善逝。又步行平正威儀具足無缺，也叫善逝。又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢道所不及，名為善逝。牟尼菩薩自從燈光佛授記後，哀愍眾生令使他們安樂，善行直至菩提樹下成佛，是名善逝。不從斷見或常見，身離疲苦不從斷常見；名為善逝。為一切眾生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而不說，樂者而說，是名善逝。善巧于語言，所說者，皆是真實義，非虛妄義，一切眾生聞之，悉令歡喜，是名善逝。不說無義語，所說者，皆是有義利益語，是名善逝；(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，如來不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，如來不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，如來不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，如來等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，如來知是適當的時機，就善巧解說。

⑤世間解(Lokavidu)；如來依自性，依集因，依滅，依滅的方法而遍知通達世間。佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情眾生，因造作種種善惡業，升沉在善趣或惡趣中；對于堪受教化的，方便濟度；對于無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對于器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。

世間者有一世間乃至十八世間；一世間是一切眾生以飲食而生存。二世間是名、色。三世間是三受：苦、樂、不苦不樂。四世間是四食：粗食、觸食、意思食、識食。五世間指五蘊：色、受、想、行、識。六世間指六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。七世間指七識：眼、耳、鼻、舌、身、意、阿賴耶。八世間指八世間法：苦、樂、得、失、稱、譏、譽、毀。九世間指九眾生居：人四洲、初禪、二禪、三禪、無想天、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。十世間指十入。十二世間指十二入。十八世間指十八界：六入、六塵、六識；這些是行世間，如來一一皆知，故名為世間解。眾生世間是指各類眾生，他們的大小煩惱，垢染，如來亦解，利鈍根，善惡緣，應令知，不應令知，生不生，易教難教，有能力無能力是名眾生世間，如來亦解，是為世間解。

器世間從鐵圍山縱橫一百二十萬三千四百五十由旬，周圍三百六十萬又一萬三百五十由旬，地厚二十四萬由旬。在水上水厚四十八萬由旬，在風上風厚九十萬又六萬由旬，是器世間界。又須彌山由頂入海八萬四千由旬，須彌山王以七寶莊嚴，有七山圍繞；彐山高五百由旬縱橫三千由旬，有八萬四千奇峰。又仞利天帝釋宮；縱橫一萬由旬，阿修羅宮亦復如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，縱橫一萬由旬；西拘耶尼，東勝神，縱廣七千由旬；北郁單越，縱廣八千由旬；每一洲，各有五百小洲圍繞，這是在鐵圍山之內，鐵圍山入海與出水各有八萬二千由旬；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。世界無量，佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。

⑥無上士(Anuttaro Purisa)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具有三十二相，八十種好，解脫知見是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德無上圓滿。

⑦調御丈夫(Damma Sarathi)；調御丈夫是說佛能調御一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋重的鴦鳩摩羅(Angulimala)，痴重的周利槃陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。也調伏瞋重的諸龍王，畜生，夜叉，非人，和欲重的天神等。

⑧天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情眾生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛為天、人之導師。何以佛是天人師而不是畜生師呢？如來在世時在瞻婆國迦迦羅池邊，為瞻婆人說法，當時池中有一青蛙，聞佛說法聲而歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，這時有一牧牛人，見大眾圍繞聽佛說法，就到佛那兒聽佛法，牧牛人以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終，以聞法功德而生于忉利天上黃金天宮，他像從夢中醒來一樣，青蛙天子聽見諸妓女娛樂音聲，聽已即思惟，我先為畜生，何因緣故而生在天宮，即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報，青蛙天子即從天宮來到佛所頭禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈告佛：「往昔為蛤身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛以青蛙天子之偈廣為四眾說法，當時聽眾中八萬四千人，皆得道跡，青蛙天子得須陀洹果，他得果後，歡喜含笑而去，故稱佛為天人師。

⑨佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不為害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱，佛陀者，法應知已知。法應棄者已棄，應出者已出，是名佛陀。佛陀以慧眼見苦諦集諦滅諦道諦，次第明見，故名佛陀。悟四諦十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)，智德和悲德圓滿；又佛能覺他，以大悲心，憫念眾生宣說妙法，眾生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因為佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見佛的淨信倍增；好辯者被佛以至理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。

⑩世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四義：一義利益，二者無上，三者恭敬，四者尊重。如來出現于世間，利益眾生，令過險難。何謂為險難？一者生難，二者病難，三者老難，四者死難。如是諸險難，如來悉能度脫，令眾生得至安樂處。佛悟四諦，開示出離道，自利利他，威德智慧三界之內無人能及，佛具萬德，世所恭敬和尊重。

世尊另外還具有六種意思：具足吉祥，破壞煩惱，萬德相應，分別演示，修習三解脫，不在有中。如來有三十二大人相，八十種好，相好無比，佛身具足一切微妙，觀之無厭故為吉祥。貪瞋恚癡顛倒心，嫉妒心虛偽心諂曲心，貢高懈怠，五蓋六斗諍七隨眠八邪見九愛本十惡法六十二見百八煩惱，一切滅盡無余。佛具萬德，欲至何所，應心即到，佛欲自為又欲為他，世間諸王天魔梵無色天界沙門婆羅門，攝取世間四部眾故，上下悉沾如來功德，悉能通達如此諸處。于五陰十二入十八界四諦六識十二因緣等法，一一分別演示，苦諦逼迫不定，煩惱執著不舍，是為集諦，滅眾苦受，是為滅諦，修習八正道了悟因緣法得出三界，是名道諦，說法初善中善後善，勸修戒學者為初善，修習三昧得道者為中善，證涅槃者為後善，如是分別故名薄伽梵。觀無常而無相解脫，觀苦而無願無作解脫，觀無我而空解脫。『薄伽』指『過』的意思，『梵』指『有』，即不在三有中。

漢傳經文

在[增壹阿含經]里佛言：「若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具長①，四無所畏②，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀。清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念。憍慢強梁，諸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢結、皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所掛礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮于生死。如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之，是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。」([增壹阿含經]卷第二廣演品第三 )

注: ①十力: ㈠ 知覺處非處智力.㈡ 知三世業報智力.㈢ 知諸禪解脫三昧智力。㈣ 知諸根勝劣智力.㈤ 知種種解智力(知解).㈥ 知種種界智力(境界).㈦ 知一切至所道智力(行道因果).㈧ 知天眼無礙智力.㈨ 知宿命無漏智力.㈩ 知永斷習氣智力。 　　②四無畏: ㈠ 一切智無畏。㈡ 漏盡無畏。㈢ 說障道無畏。㈣ 說盡苦道無畏。

南傳佛隨念課誦文

佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟三界眾生輪迴的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，三學圓滿。善逝度過輪迴苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導眾生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、無色界的真相，自調御並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切眾生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導眾生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思儀，他無上智慧證得的法身更匪人所思。

修習佛隨念

修習時應跪地禮佛三拜，自三歸依，誦佛隨念的有關經文，然後閉目靜坐觀想佛身，如來體者，金剛所成，莊嚴無比，身著袈裟，閉目無念，結全跏趺坐，身上透射出金黃色的悅目光芒，行者只須將意念引導至佛身，雜念來時隨念佛的十名號的種種功德，或選擇某一功德，思念其意義，經過不斷反復修習，自會圓滿，生起誠信。每一次靜坐十五至二十分鍾就已足夠，日子久了，意念純淨，自能進入近行定或正定。那時才學習觀照諸名色法，修習慧學。修習佛隨念可使自己不遭受危難，和鬼神夜叉等的干擾，也可使心清晰。

2．慈心觀

南傳的慈心觀課誦文(Mettānussati)

若將自己與他人相比，我們應該知道，每一個眾生皆要求快樂，因此，應以慈愛對待一切眾生。我們應如是思惟，願我安樂，無有苦惱。願那些愛護我的，中立者及討厭我的，願他們都安樂。願那些住在鄰近的或在他方世界國土的眾生，願他們都安樂。願三千大千世界國土的所有眾生，和每一種類的眾生，願他們都安樂並得到最大的幸福。願一切人類、男人、女人、高貴者、下賤者、天神、惡道眾生及十方的所有眾生，願他們都安樂。

瞋恚的對治

佛在[大念處經]經中說： 「或于內瞋恚存在者，知：「于我內瞋恚存在。」于內瞋恚不存在者，知：「于我內瞋恚不存在。」 彼知未生之瞋恚生起，知已生之瞋恚滅盡，又知已滅盡之瞋恚，于未來不再生起。?

這里佛先闡明我們內心的兩種情況：一是有瞋；二是無瞋。

再接下來經文談到有瞋時的對治，同樣是； ①知瞋：要知道自己內心的瞋恚的煩惱，但第一步要做的工作是要先能覺察自己內心的瞋恚，要是不能夠知道自己有瞋恚存在，那又怎麼能夠去觀照或對治它呢？

②治瞋：知道瞋恚存在後，才去追尋瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之後才能用方法消滅它，消滅了瞋恚之後，將來遇到生起瞋恚的原因時，還有可能忍耐不住，又再生起，所以還要再對治它。

③無瞋：成功對治瞋恚的行者知道心中已滅盡的瞋恚于未來永不生起。

再接下來讓我們看[雜阿含]715經的經文： ?何等為瞋恚蓋食(產生原因)？謂障礙相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚能令增廣，是名瞋恚蓋食。(瞋恚生起之因) ……

何等為瞋恚蓋不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅；是名瞋恚蓋不食。?

①知瞋 瞋恚的產生，乃是因為對所接觸的感官目標心生不喜的緣故，這不正思惟與貪欲的產生是一樣的，具于四顛倒見(視無常為常，苦為樂，無我為我，不淨為淨。)若數數對不喜或可憎的目標作不正思惟的結果就會使瞋恚于心中生起乃至增長它。

　　瞋恚的產生是非常迅速的，跟貪欲一樣，幾乎每一次都是在事後才發現它，但是不要氣餒，這是因為心還未經過訓練的關系，不能觀察到自己的心態和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意觀察它，你將在不久的將來找到它，它不在什麼地方，就在根門接觸境時從心中生起。

②治瞋 滅除瞋恚的方法有：(1)常正思惟；(2)修慈心觀；(3)親近善知識；(4)討論滅瞋的方法。

(1)常正思惟 滅除瞋恚的第一方法就是要正思惟 (如理作意) ，要正思惟瞋恚對自己的害處如下：

(i)我起瞋恚後，將因瞋業在將來受苦； (ii)若起瞋恚將自毀戒，並且損害他人，兩相無利； (iii)我現在要面對的可憎相，雖然是苦，但比起地獄，餓鬼，畜生道之苦為輕； (iv)我現在遇到的可憎之相，乃是宿業所帶來的，所以更應力行制止現在的瞋念，以免造未來受苦的因。 (v)思惟一切皆是因緣生，因緣滅，是空而無我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是業的主人，業是自己的財產。 (vii)對別人起瞋心，就有如用赤手去抓燒紅的鐵條或火炭或是糞便等有害之物來打擊別人，別人還未受到傷害 ，自己已經先受害。 (viii)起瞋恚將損毀長久以來所積聚的諸善功德。

然後才正思惟他人起瞋恚的害處如下： (i)他現在起瞋心會傷害自己，心跳加快，血壓增高，可能會消化不良，損害他的肝臟(起肝火)，便秘甚至失眠等。 (ii)他因過去宿業與習氣的影響，又起了瞋心，不知道如何去對治它。 (iii)他的瞋恨就像是不被接受的禮物，將會退回給他，就像是逆風揚塵﹐灰塵只會飛回他身上。 (iv)他是他自己業的主人，業是他自己的財產。他造惡業將來會繼承他的惡業的財產。 (v)他已被瞋恨的魔所降服，不能控制自己。

只有在明確地知道瞋恚的害處之後，才會決定去斷除它。一個行者知道了瞋恚的害處後才會忍耐不發脾氣，關于忍辱的功德，這里稍為提一下，初學的人不善思擇，故先學持戒忍讓，若是惡緣常現前，遲早忍耐不住要起瞋念，故要思惟忍辱的功德：(i)無有怨敵；(ii)親友不離；(iii)心常喜樂；(iv)臨終不悔；(v)身壞生天。

(2)修習慈心觀

笫二種對付瞋恚的方法是修慈愛。我們應當勤修慈愛心，這是化解瞋恚的最佳辦法。

(i)慈梵住﹕([清淨道論]第九章) 慈心的修習是一種梵住(Brahmavihāra)或是四無量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的愛欲，而是一種平等地普願一切眾生都安樂的善願。慈愛是一種美心所，屬于無瞋心所。

根據論師所說；初修慈心觀的人不能取以下的對象來修習： (1)不愛的人；(2)極愛的朋友；(3)敵人；(4)無關者(無瞋或愛者)；(5)異性；(6)死人。

對不愛者修習慈心將導至疲倦，對極愛者修慈也極困難，對敵人隨念則會起瞋心，對無關系的人修慈也會導至疲倦，對異性修慈會引起貪欲，對已死之人修慈則不能得定。

慈心觀的修習的次第﹕(1)應先對自己散播慈愛，(2)接下來是親愛者，(3)無關者，(4)以及怨敵者。

[慈愛經]經文

以下引佛向五百位比丘開示的[慈愛經] ([南傳大藏經]，[經集]蛇品第8經，法增譯)這是因為比丘眾在樹林修禪時，樹神來搗亂，令比丘眾無法住下去，他們回去向佛報告後，佛為他們開示此經，比丘眾再回原地時先修慈愛，樹神因而為慈心所感化；

　 如是修習之賢善，以此親證寂清涼， 　 常養勤快與真誠，正直言語意和婉， 　 待人和藹不驕慢。知足易養俗務少， 　 檢樸六根悉平靜，謹慎謙虛不俗攀。 　 慎勿違犯纖細罪，以免將來智者訶， 　 應常散發慈愛心，惟願眾生得福安。 　 普願一切諸眾生，心常喜悅住安樂。 　 凡有生命強或弱，高壯中等矮粗細， 　 可見或是不可見，居于鄰近或遠方， 　 已生或是將生者，一切眾生常安樂。 　 願彼恆于一切處，不鄙視亦不欺瞞， 　 假使忿怒怨恨時，心亦不念彼得苦。 　 猶如母親以生命，護衛自己獨生子， 　 願能如此于眾生，施放無限慈愛心。 　 慈愛遍及全世界，上下地平四維處， 　 遍滿十方無障礙，無有仇恨或敵意。 　 無論行住或坐臥，若是心中覺醒時， 　 應常培育此正念，此乃最高之德行。 　 心中不落于邪見，具足戒德與慧觀， 　 去除欲樂之貪戀，必定不再生于胎。

雖然此經未說對自己修慈，但這是絕對必要的，因此在[自說經]中佛說：以心遍察一切方所，不見有(人)更甚于愛己，他人都是愛他自己，愛自己的不要害人。這是常理，只有愛自己的才會愛別人。

修時以下列四種願望修習﹕ (1)願我脫離危難和仇敵，(2)願我脫離內心的痛苦，(3)願我脫離身體的痛苦， (4)願我每天生活安樂，無有困擾。

如是散播慈愛兩三遍。然後對可愛者修慈，這是指比如自己的父母，師父，恭敬的阿闍黎或與他相等的人，隨念他們的可敬可愛處，這樣就容易修到安止定。修時也以前面的四種情況來散播慈愛，入初禪時審查五禪支(五支禪定的要素：尋、伺、喜、樂、一心)，和五自在(入定、住定、出定、轉向、審察)，然後再入第二、第三禪等。接下來是對無關者修慈，若不能，應從自己重新開始，令心柔軟，適合于修慈，然後再對無關中立者修慈。修時也是以上述的四種方式修習慈愛到入禪定為止。

最後是對怨敵者修慈，若心生瞋恨時，應重新對以上的自己，可愛者，無關者再修習慈心，以去除瞋恨，直修到對怨敵者慈心生起為止，或思惟瞋恨的害處，或讀佛本生的故事。然後再回來修慈心和慈心定。

若是心中還是有分別心，則要思惟菩薩在修忍辱和慈波羅蜜時的多種例子，比如具戒王(Silava)的本生故事([中阿含][長壽王本起經])，忍辱修行者(khantivadi [金剛經]忍辱仙人為歌利王割截身體)的本生故事，小護法(Cūladhammapāla) 的本生故事等等都是。

若心中對怨敵者還有瞋念時，應以正思惟想在久遠的輪迴里，所有的眾生都曾經是我的父母、子女、兄弟或姐妹等，沒有任何人不曾和我沒 有過關系，因此他或她現在雖然可憎，但在過去世，他或她可能是我的父母、子女、兄弟或姐妹等。這樣子心中就會放下憎心。再思惟我們都一樣尚未脫離老、病、死苦，尚未脫離惡道的危險，所以應憐愍他。應想他的優點，以及他曾經幫助過我等，或想辦法對他作布施，把自己喜愛的東西布施于他，這樣做的話，則有助于熄滅對他之瞋恨，而他人對己的懷恨也會消滅。

若再不行，可以修習分別諸界，那即是：我是在生氣他的那一個部分？他的頭嗎？還是手、腳、身體？還是皮膚？肉？骨等等。若再不行，可以修習分別四界。直到破除瞋恨心，生起慈心為止。

(ii)平等慈 修了以後，再修平等慈以破人我之間的界限。這是對上述的人再修慈，直到慈心遍滿一切平等，而破除了人際間的界限。證得初禪後，心與慈俱(具有慈)，再對第二、第三、第四方，四維、上、下、一切處，一切看作自己，具一切(有情)，世間，廣大，無量，無怨，無憎，心與慈俱遍滿而住。這些可以初禪、二禪、三禪的任何一種安止定修慈。

(iii) 遍滿( vippara)慈 根據[無礙解道]中說，遍滿慈有三種：有限遍滿慈心解脫(七種)﹔無限遍滿慈心解脫(五種)﹔十方遍滿慈心解脫(十種)。這些差別是心證安止而得的成就。

有限遍滿慈心解脫是依七種行相即：(1)一切女人；(2)一切男子；(3)一切聖者；(4)一切非聖者(凡夫)；(5)一切天神；(6)一切人；(7)一切惡道眾生。在修習時，也對每一行相的眾生願他們無怨；無憎；無惱，和自己安樂。如此依七行相共有廿八種安止定。

無限遍滿慈心解脫是依五種行相即： (1)一切有情(sattva)；(2)一切有息(pañā)；(3)一切生物(bhūtā)；(4)一切個人(puggalā)；(5)一切有五蘊身(attabhāvapariyāpanna)。在修習時，普願每一行相的眾生都脫離危難和仇敵 (無怨)；脫離內心的痛苦(無憎)；脫離身體的痛苦(無惱)；生活安樂無有困擾(自己安樂)。因此依四種情況和五行相共有廿種安止定。

十方遍滿慈心解脫是依十種行相即 :(1)東方；(2)西方；(3)北方；(4)南方；(5)東南隅；(6)西北隅；(7)東北隅；(8)西南隅；(9)下方；(10)上方。這是佛陀在[阿含經]中常教配合修慈的方法。

根據論師的意見；再依無限遍滿的廿種和有限遍滿的廿八種修遍滿慈心解脫，依十方因此前者有二百種安止定，後者有二百八十種安止定，合為四百八十種安止定。這三種遍滿慈心解脫，共有五百二十八種安止定。這祥看起來是很細和煩雜，但若一個行者安得心下來，在一次修慈心禪時將自他四種人及四願和十方做完的話，也就能達到遍滿慈。

慈心禪雖然能滅除瞋恨，但要修習到證阿那含果才算正式根除瞋恨。最後，我們來看；

(3) 親近善知識；

由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪迴，復能度脫無量眾生于輪迴，免除眾苦。故在[增一阿含]卷四十第十經佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識(指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛(Dipamkara Buddha)所見授決也。以與善知識從事故，得為提和竭羅佛(Dipamkara Buddha)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」

因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞三匝，以示最高的敬禮。

在中阿含.食經中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」

在[雜阿含175經]中佛指出：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，殷勤方便，時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常(火)故勤求大師？謂斷色無常(火)故，勤求大師；斷受、想、行、識無常(火)故，勤求大師。」我們應該知道這色身是無常的，遲早要死，應生大恐懼，勤求善知識。

佛是醫療眾生苦痛的真正大醫師，他在波羅奈國仙人住處鹿野苑中時告諸比丘說：「有四法成就；名曰大醫王者。所應王之具，王之分。何等為四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病對治；四者善知治病已，當來更不動發(病不復發)。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起，癖陰起，涎唾起，眾冷起，因現事起，時節起；是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應涂藥，應吐，應下，應灌鼻，應薰，應取汗，如是種種對治；是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不復起；是名良醫善知治病，更不動發。

如來，應，等正覺為大醫王。成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道蹟聖諦如實知。諸比丘。彼世間良醫于生根本對治不如實知；老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治不如實知。如來，應，等正覺為大醫王。于生根本知，對治如實知；于老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治如實知。是故如來，應，等正覺名大醫王。」這位能為我們去除眾苦的才是真正的善知識。(見[雜何含]389經)

宗喀巴大師在[菩提道次第廣論]里提到依止善知識的利益，總結有以下八點：(1) 趣向圓滿菩提；(2) 令諸佛喜；(3) 世世不離善師；(4) 不墮下三道；(5) 不受惡知識影響；(6) 能忍惡緣與癡人傷害；(7) 守戒令功德增長；(8) 成就一切所願。這是值得我們思考善知識的重要性。

(4) 討論滅瞋的方法 善知識因為有豐富的佛學知識與修行的經驗，應常親近他們並詢問及討論法，或者與其它性情溫和的人討論滅瞋的方法。世上的許多人際與國際間的爭執與沖突乃是缺乏慈愛所致，只要一方有慈愛之心，沖突自能避免。若能常養慈心，這個世界將會更加祥和。

③無瞋

無瞋是瞋恚蓋不食，以正思惟依正念對可憎相不起反應。這是指三果以上的行者，知道已滅盡之瞋恚蓋，于未來永不生起。

我們只要回想近代東亞及東南亞日本侵略各國的戰爭，因為貪瞋心的發動，日本的侵略軍到處掠奪，強姦，殺人，放火，折磨許多無辜的平民，使到各國從中國到印度尼西亞，飽受眾苦。若是日本以和平的手段，就像戰後所用的方法，一樣能達到他們的目的，那麼戰時各國所受的苦痛都可以避免了，戰後至今六十年，日本的政府領導人已經換了幾代，新的一代都沒有吸取過去的教訓，仍是執迷不悟，執著于他們在戰時沒有犯錯，這都是沒有慈愛心所致。若是日本的領導人從戰時的國王到現在的政府，都修習慈愛心，戾氣可以化為祥和，許多殘暴惡劣的行為都能夠改良為友善，同情，合作，溫柔與諒解，那這世界不就是一個更好的國土嗎?

佛的祖國迦毗羅衛國(Kapilavastu)與鄰國拘利國為了盧奚多河的水供問題而準備大動干戈，佛在河中對他們雙方的軍隊說:「你們認為血珍貴還是水珍貴?」他們明白了，就不再為河水而開戰了，因此就以談判來解決爭端，這就是一個很好的實例。

修習慈心的功德

在這許多修慈法中，無論依那一種修習慈心而解脫的行者，都能獲得十一種利益。這記錄在[增支部]的[慈心功德經]里﹕

「諸比丘，當慈心解脫被培育。開展、勤習、駕御、作為基礎、建立、穩固與正確地修行時，可望得到十一種利益：是那十一種呢？睡眠安穩；不做惡夢；醒覺安穩；為人所愛；為非人所愛；天神守護；不被火、毒藥與武器所傷害；心易得定；相貌安祥；臨終不迷惑；若未能證得更高的成就，他將投生到梵天界。?

佛說一個人若是做許多世間的功德，但是他的功德不及一個修慈愛的人的功德的十六份之一。([如是語]27經)。由此可知修慈的功德是極大的。

簡易慈心觀的修習

修習時應跪地禮佛三拜，自三歸依，誦佛慈心觀有關經文如[慈愛經]，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，再散播慈愛到遍滿十方一切眾生，普願十方一切眾生安樂，雜念起時，應轉修安般念(呼吸念或數息法)或佛隨念，或死隨念來激厲自己，心平靜後再修慈心觀至近行定，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾。

3．不淨觀

南傳的不淨觀課誦文(Asubhānussati)

我們應當正觀這身體是一組不圓滿的名色混合物，應正觀它的不圓滿的情況。此身有三十二分不淨物，它們是四大、不同顏色、不同形狀的物體組成的。

身內的不淨與臭穢比排出的臭穢物還要髒，雖然它能排出臭穢物，但身內仍是臭穢無比。像在臭穢物里所生的蟲，這身體也是從臭穢物生出。像一個堆滿了糞的糞坑，這身體就是這樣。

這身體像是疾病、不可醫治的創傷，它臭穢不堪，像是一具腐爛的尸體一般。

三十二身分觀

我們身體里的四界是；地大、水大、火大、風大。它們是與三十二身分密切相關連的，因此佛在[大念處經]中說：「諸比丘！比丘從界(要素)，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、風界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子，于四衢道殺牛，片片分解已，猶如坐(著觀看而知)，諸比丘！如是比丘！從界，如(何)存在，如(何)志向而觀察此身，(知)：此身有地界、水界、火界、風界。 」

四界的十二相，那即是地界有硬、粗、重、軟、滑、輕相，水界有流動與黏結相，火界有熱與冷相，風界有支持與推動相，每一特相都需從頭到腳觀察清楚。「如何存在」指在色身中找到這四界。「如何志向」指無論身體是在任何的姿態中找到這四界。比如用手按頭顱知它是硬的，用舌頭在口腔內左右伸吐知它是滑的等，小便時知道尿水流出，發燒的時候知道身體在發熱，腸胃里有風的時候知道風在推動或浮動。這些都是物質界的純物理現象。

在修習界分別觀時，若只是觀地、水、火、風四界是不夠的，行者還需觀二十部分的身分是地界，十二部分的身分是水界，四部分是火界，六個部分是風界。在[大象跡喻經](Mahā hatthi padūpama Sutta)中佛說：

「諸賢！云何為內之地界？內之自身之堅固態而被執取為(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎臟)、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」

地界或地大有二十部分：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。

修習不淨觀把地大的二十部分分為四組來觀察：([清淨道論]第八章) 第一組順觀：「髮、毛、爪、齒、皮」以後，再逆觀：「皮、齒、爪、毛、發」。 第二組順觀：「肉、腱、骨、骨髓、腎臟」以後，再逆觀：「腎臟、骨髓、骨、腱、肉」。 第三組順觀：「心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟」以後，再逆觀：「肺臟、脾臟、肋膜、肝臟、心臟」。 第四組順觀：「腸、腸間膜、胃中物、糞、腦」以後，再逆觀：「腦、糞、胃中物、腸間膜、腸」。 然後再完整地順逆觀二十部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。

同經：「其次，諸賢！云何為內之水界？內自身之水，水態被執取為(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、)尿，又其它所有內自身之水，水態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之水界也。」

水界或水大有十二部分：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿。

修習不淨觀把水大的十二部分分為二組來觀察： 第一組順觀：「膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪」以後，再逆觀：「脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁」。 第二組順觀：「淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿」以後，再逆觀：「尿、關節滑液、涕、唾、膏、淚」。 然後再完整地順逆觀十二部分。若不熟悉，可以借助照片或畫圖。

同經：「其次，諸賢！云何為內之火界？內自身之火，火態被執取為(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內自身之火，火態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之火界也。」

火界或火大有四部分：發熱之火，老化之火，燃燒之火(身體溫度)，消化之火。這要平時安靜地去覺受它。

「其次，諸賢！云何為內之風界耶？內自身之風，風態被執取為(我、我所)者，即上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息、出息，又其它所有內自身之風，風態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之風界也。」

風界或風大有六部分：上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息出息。這要平時安靜地去覺受它，以及修安般念(Anapanasati)時去認知它，佛對他的兒子羅睺羅說安般念是有效對治心念散亂的方法。

在獨居禪思時應該掌握觀察四界的方法，就能夠冷靜地看到身體的四界，就只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，知道發生于頭上，這就好像一個蟻丘上生了草時，蟻丘不知草生在我上邊，草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，發也不知我生在頭上。又如觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭屋梁上的塵土，屋梁不知我被塵土黏著，塵土也不知我黏在屋梁上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。

因此這樣分析能夠得到結論，這些地界的毛、髮、骨、肉等只是身體的某部分，它無思念，無記，空，非有情，而應該只是觀察它是堅硬的地界。

九種墓墟觀

佛陀教導觀看死尸敗壞的九種過程，佛在[大念處經]中提到：「復此，諸比丘！比丘恰如得觀遺棄于塚間之死尸，死後﹍﹍﹍膨脹成為青黑、腐爛，﹍﹍﹍觀遺棄于塚間之死尸，骸骨粉碎敗壞。彼注意此身，(知)：「此身(自身)不脫如是法(性質)，而(會)成為如是者。」

死尸敗壞的九種過程：膨脹青黑尸，鳥獸蟲食尸，血肉筋連尸，血涂筋連骨， 筋連骸骨，解散骸骨，白骨，一堆白骨，粉碎骸骨。[清淨道論]稱為膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相。([清淨道論]第六章有很詳細的解說)

九種墓墟觀里對死尸腐化的觀看與觀想，是要澈底打破我們對色身的執著，以及執著恆常的邪見。目前的環境要能看到死尸腐化以致最後變為駭骨的階段似乎困難些，但是有時從報章及雜志上，甚至醫學的刊物中可以得到這些照片，所以用照片來觀想也一樣有效。

人的死亡是由于命盡，或是福盡或是意外等原因。從另一方面來看，當識與命根及業生暖氣分離時，有生命的肉體就變成了尸體，當尸體不再得到循環系統的補給營養與免疫之後，它成為細菌滋生處，蛆蟲繁殖地，鳥獸噉食物，這是必然的結果。

觀死尸是去除貪欲，尤其是淫欲的最好方法，也是去除身體是我的身見的有效方法。若是修止，則不宜取異性的尸體來作目標，但修觀則可以取異性的尸體來觀察。若心中的邪念透過這方法有效地制止後，可以進一步修四界分別觀，直到能清楚地看到色聚，能夠見到色聚就能見到色法的真相，這是對內外名色法的觀照，這觀智叫名色分別智。

每一種的尸體敗壞的樣子，都能靠觀想而達到心定。即近行定或安止定(正定)的境界，如此每一種的墓墟觀都能修到初禪。到達禪定後就修觀禪。在禪定時觀察五禪支，在觀禪時觀名色，以及生滅現象，最後要得的結論是己身與外身皆無常及無我。

修以上的法門的行者一定要配合修慈。不淨觀的修習必定要有對修習有經驗的瑜珈士指導，才適合進行。因為佛住在金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中時([雜阿含]809經)教比丘眾修不淨觀，過了一段時間，有的比丘極厭患色身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自絞，或投岩自殺，或令其它比丘殺。當時有一異比丘極厭患惡露不淨之身，到鹿杖梵志子住所對他說若肯殺他，他可以將衣缽送給他，這位鹿杖梵志子起了貪念，就答應了。因此就把這位比丘殺了。鹿杖梵志子到跋求摩河邊洗刀時，有一土地神是魔王的伴黨，慫恿他說這麼做功德無量，能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，因此鹿杖梵志子再回來循著房舍，禪室，經行處說他能使釋子沙門未度得度，未脫得脫，未安息得安息，未涅槃得涅槃，眾多比丘求他度脫，于是一日內殺了六十比丘。佛在布薩日發現比丘的數目少了，問阿難陀後才知道原因。後來佛說修這法門的人要配合修安般念，能令已生及未生的惡不善法速令停止，並能導至涅槃。後世都教修習慈愛或慈無量，修慈的人對自己與對別人心都很柔軟，不會產生厭世之想。

平常上廁所時看見臭穢不堪的糞便排出時，思惟這怎會是我的呢？若身體是我的，糞便也應是我的，那為什麼會有糞便呢？想回頭，為什麼要吃飯呢？若是我的身體，那應該不須飲食！不須睡覺！不須穿衣來御寒！不須房舍！不須去上班賺錢維生！這般反复的思惟直到契入並證初果為止。

佛在[五陰譬喻經]中將色蘊喻為聚沫，這聚沫是溝里的水沖洗下來的各種不淨物；如油脂、膏、黏液、漂浮的渣滓、小枝桿、樹葉、無數小水泡結合起來的，是一團不定不同顏色的短暫聚合體。如理思惟它，反觀自身，這色身正是這樣，就如佛所譬喻的。想想這色身跟隨了我這麼多年，我怎麼想都沒去想過它竟然是這樣子的情形。唉﹗苦啊﹗我應怎麼做才能快點開悟呢﹖佛教的方法是很多，不需個個都用，但結合不同方法來盡快證悟是絕對沒錯的。當心為貪欲所侵占，為了斷除貪欲，就應修習不淨觀。

不淨觀的修習

修習時應跪地禮佛三拜，自三歸依，誦不淨觀課誦文，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，雜念起時，應轉修安般念，慈心觀或佛隨念，然後思惟死隨念的七種情況，心平靜後再修四界觀，四界的十二相，三十二身分觀，九種墓墟觀等不淨觀，結束時再對自己散播慈愛，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾。

4．死隨念

南傳的死隨念課誦文(Maranāussati)

當我們看到別人死亡時，我們應作如是死隨念思惟；生命就像風下之燈，隨時它都會熄滅。

一個享有大富貴的人亦都死去，有一天我也將會死。凡是生下來的，都會死去，死魔就像斬首官一般，等待著機會毀滅人。生命從生下來那一天起，不曾停留過片刻，像太陽升起後急急的走向日落。生命的現象猶如閃電、水中泡、葉上的朝露、水中痕、像死敵必定要執行殺人的任務一般。沒人能躲避的了死亡。

若具有大福德、大智慧與大神通的佛陀都不免于死，何況是我？每一刻我都在逼近死亡，或因吃錯食物、或因身內的疾病、或因外來的創傷，一眨眼而已，生命就結束了。

死隨念的正思惟

人欲死時，藥石無效，醫生撒手，四大分離。身苦加上心苦，痛苦加劇。身體僵直，口唇枯乾，遍體冰冷，呼吸喘急。未死之時，身體已經腫脹發臭。欲斷氣時，愛離死別，雙目睜開，心大恐慌，不知死後將往何方。死尸腫爛，污血膿水，蛆蟲遍生，心極不舍。唯有追隨自己的業，再去輪迴。亳無自主之能力。

死有「時死」和「非時死」兩種。以死來說，它發生在世上的每一個地方，不論老少，已生或將生，無一能幸免。這是死苦。對于死的思惟，要知將來必會死，男女老少無一能免；只是時間上遲早的差別；死時什麼錢財都帶不走，只有業跟隨著自己；死的時候無人能幚得了，只有自己對三寶的信念和修行能幚而已。

[法集要頌經]有為品第一中說道﹕「或有在胎殞，或初誕亦亡，盛壯不免死，老耄甘心受，或老或少年，及與中年者，恆被死來侵，云何不懷怖。」「四大聚集身，無常詎久留，地種散壞時，神識空何用？」 死時神識隨業而去，就像被魔王牽去一般。

「父母與兄弟，妻子並眷屬，無常來牽引，無能救濟者？如是諸有情，舉動貪榮樂，無常老病侵，不覺生苦惱。」

在北傳《法句經》生死品里的偈，很深刻地道出眾人對生死的邪見:「自涂以三垢(貪瞋癡)，無目(無有智慧)意妄見，謂死如生時(指人死後去到另一世界猶在生時，是常見)，或謂死斷滅(死後就沒了，是斷見)。」「三事(命、暖、識)斷絕時，知身無所直，命氣熅暖識，舍身而轉逝。當其死臥地，猶草無所知，觀其狀如是，但幻而愚貪。」死的時候，誰能來幫我們呢﹖這唯有三寶與我們平時做功課時的觀修。

[清淨道論]提到念死有二法；其一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，生起正念而得證近行定。其二是鈍根者得以如下八法念死： (一)殺戮者追近； (二)死之必然； (三)將己與有大名、大福、大力、大神變、大慧、辟支佛、和正等覺者比較；(他們都死了，自己也一樣難免；) (四)身為諸多蟲類所共居，死緣甚多； (五)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維生； (六)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定； (七)壽命不長； (八)壽命剎那相續。如是住于不放逸，殷勤修習斷漏。死時不陷于恐懼與昏昧。

宗喀巴大師在[菩提道次第論]提到思惟三決定和九因相來念死： (一)死是必然–– (1)無緣令退––佛陀薄伽梵及諸多大弟子尚且身壞滅而入涅槃，佛對波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)從四方面壓來，無人能幸免。([相應部III.25經] Pabbatopama Sutta)就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能制止死王。 (2)生命日減––壽命不能增加，每一剎那我們都接近死亡。像被送往刑場的死囚一樣。 (3)生無暇修––若住世六十年，睡眠用去三十年，扣除飲食時間，真正用來修行的時間不到五年。很多人只想著修行就浪費了很多年，等到真的開始修行時，心念散亂，無法對治。就像割好的小麥放在麥場，一股突然暴發的山洪，從山谷沖下來，把所有的小麥卷走，我們只是旁觀，束手無策，一粒小麥也收不到。

(二)死無定期–– (1)壽命無定––有的幼小夭折，有的少壯死去，有的早上還好好的，下午就變成了尸體，許多年紀大的都在盤算退休後可以做某些事，這都是妄想，我們隨時都會死。。佛言有四種馬：當一個人聽聞到別個村里有人死了，心中起大悚懼的是第一良馬(看見鞭影(老病死苦)就跑)；不然看見別個村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第二良馬(鞭子觸到毛就跑)；不然看見自己村里有人死了，依正思惟起大悚懼的是第三良馬(鞭子觸到皮肉就跑)；不然看見自己的親人死了，依正思惟起大悚懼的是第四良馬(鞭子觸到侵肌徹骨才跑)([雜阿含922經])。 (2)死緣極多––我們的身體有八萬種死緣在周旁虎視耽耽，另有四百零四種疾病，三百六十種魔，十五種厲鬼，三百六十種非人隨時會奪走我們的壽命。此外身內的氣、膽汁、痰涎及四大若不調，也會喪命。佛言身中的四大就像四條大毒蛇，任何一只咬一口就死了([相應部.六處相應.毒蛇品])，隨時會死。 (3)身極脆弱––我們的身體就如水泡一般脆弱，佛言身命在呼吸間([四十二章經])，並比喻身如聚沫([五陰譬喻經])，一點都不結實，隨時會死。

(三)死時依正法–– (1)財物無益––死時在生前所努力積集的一切財物都沒有裨益，全都得放下，攤開雙手，連一個銀角也帶不去。密勒日巴說：「弟子貝達朋諦聽，具信富女聽我言：後世時較現世長，行路乾糧已備否？行路乾糧若未備，當作布施以備之！」(正法即是乾糧，布施財物予貧困。) (2)親友無益––僅管親友在旁，沒有一人幫得上，死時孤身一人前往。密勒日巴說：「弟子貝達朋諦聽，具信富女聽我言：後世怖較現世大，護送衛士已備否？護送衛士若未備，當修正法以備之！」(護衛即是佛法僧三寶。) (3)身體無益––活著時珍愛的身體，佛言死時就像一塊無用的朽木，臭穢不堪，連親人都遠離，不屑一顧。一切都無益，唯有自己平時修習的佛法才能幫自己。念死至此，自念現在已得克服八難(具八閒暇)，具備十圓滿，如此決定修行正法！

念死(Maranāussati)應思惟以下的情況： (一)死亡是自然的法則，我們並不能超越死亡。生命不是永恆的，死亡才是永恆的。我們將會死，那是肯定的，生命的結局即是死亡。 (二)自己是在不情願下離開世間，對這世間仍有許多留戀。死時身受死苦，心受求不得苦和死的恐懼。 (三)我們的生命是無常的，不能保持不變的，我們的死亡才是不變的。實在的啊 ! 這個身體，不能長久維持下去的，一旦沒有了識，即被拋棄了，將埋在泥堆下，就像朽木一般，沒有任何的用處了。 (四)死後不知將會轉生何方?死時只自己一個人孤零零的離去。 (五)我們所擁有的一切，不論是喜歡或珍惜的，最後將會與我們背離或分散的。這一世在世間的努力都將留下，不能帶到下世去享受。 (六)為了追逐世間財利，以貪瞋癡心造作許多惡業，傷害其它有情眾生。這些惡業將會隨著自己去到下世受苦。 (七)從現在到死時，生命日減，時間無多，而死因極多，戒定慧學還修習不好，所以應趁早努力。

在[經集]中有許多佛答修行者的提問。比如答布那迦問時佛說﹕「布那迦啊﹗這世上的仙人、俗人、剎地利和婆羅門，舉行各種祭祀，供奉天神。布那迦啊﹗他們執著老年，盼望與世長存，所以舉行祭祀。 ﹍﹍﹍ 布那迦啊！他們盼望、他們讚美、他們渴求、他們祭祀；他們由于有所獲得而渴望愛欲、熱衷祭祀、貪戀生存，我說他們不能超越生和老。﹍﹍﹍布那迦啊﹗洞悉世上萬事萬物，在世上任何地方都不沖動、平靜、無激情、無煩惱、無貪欲，我說這樣的人能超越生和老。」

佛答賓吉耶問時說﹕「賓吉耶啊﹗看到世人懶惰懈怠，受害于諸色，受苦于諸色；因此，賓吉耶啊！你要勤奮努力，摒棄諸色，不再再生。﹍﹍﹍看到世人受貪愛擺布，受衰老折磨，因此，賓吉耶啊！你要勤奮努力，摒棄貪愛，不再再生。」

在[如是語]72與73偈里佛說： 「欲界之出離，知已越色界，勇猛者常觸，一切行之靜，正見之比丘，解脫在此處，賢者悟神明，離世成牟尼。」「入色界眾生，停無色界者，不知有滅界，唯知往他生，認識色界者，不停無色界，解脫滅界人，成為舍死者，無漏正自覺，身觸不死界，離依舍依者，無憂離染道。」

[南傳法句經新譯]153偈佛證道偈：「多生輪迴中，探尋造屋者，而未得見之，再生實是苦。」

[南傳法句經新譯]150偈：「骨架為城廓，血肉作涂飾，蘊藏老病死，憍慢與虛偽。」

凡夫的生、老、病、死苦，這些是身體的自然生理現象，若不如實去認識它們，就會帶來身心的苦惱。但是一個聖者，只要證悟須陀洹果(初果)，就能夠如實地去觀照這生、老、病、死苦的真相。雖然他也受生、老、病、死的苦，但他能以觀照力，排除內心的苦。並能以依賴三寶的信力(皈依與信)，知道能夠回來人道繼續修行，他的心會平靜坦然地面對死亡。

我們在六道三界里輪轉，麻木地只是跟隨自己的欲念造作各樣的業，從來沒有給自己一個機會，冷靜地來觀察一下或思惟一下。這無休止的輪回本質是什麼？它只有「苦」。我們的生命依賴于這身體，它是多變的，它是組合的，它是依賴食物和水而存在的。它是一個碎弱的生命體，它有出生，成長、老、病和死亡！雖然有的人會想他有選擇食物與飲料以及行動與工作的自由。但是這身體要依賴于食物和水，就表示我們沒有自由選擇，而老、病、死卻像魔鬼或敵人一般等待著，你又怎能說是有自由，有選擇呢﹖

佛陀在菩提伽耶證得佛果時所說的話：「在無數生死的輪迴中，無法尋獲那造屋的人，每一次的生死流轉都是苦。啊!造屋的人我已發現，你已無法再建造屋子了。一切的椽木已摧毀，柱梁也已折斷。心已不再造作，一切的愛欲皆盡滅。」我們輪迴了這麼長久的時間，我們所遺留下來的骸骨，堆得像山一般高，佛說：「有情一劫中，積骨如須彌(昆富羅山)，大覺如是語。」([如是語]24經)

我們每一世遭遇親友愛離死別，哭泣流淚，比四大海水還要多。佛說：「諸比丘！輪迴無始，眾生為無明所覆，渴愛所縛，不知流轉輪迴之本際。諸比丘！汝等對此作如何思惟耶？四大海之水，與汝等怨憎相會，喜愛之別離，長時流轉輪迴，悲嘆時，所流之淚，何者為多耶？

大德！我等知世尊所說法，大德！我等怨憎相會，喜愛之別離，長時流轉輪迴，悲歎時所流之淚為多，其非四大海水所能比擬。

善哉，善哉，諸比丘，汝等對我所說之法，能如是知之矣。諸比丘，汝等怨憎相會與喜愛別離，長時流轉輪迴，悲歎時所流之淚為多，其非四大海水所能比擬。

諸比丘，汝等于長夜逢母之死，逢子之死，逢女兒之死，逢眷屬之失，逢財寶之失，諸比丘，汝等于長夜，逢病之失，汝等逢此等之病失，怨憎相會，與喜愛者別離，悲歎時所流注之淚為更多，其非大海所能比擬。所以者何？諸比丘，輪迴乃無始。—–　諸比丘，是人于諸行足厭，足于厭離，足于解脫。」([相應部]無始相應，薪草品第三[淚水經])

修不淨觀者，可以輕易地轉修死隨念，在修習死隨念時應念死是必然，當起「死將來臨」的如理作意。然後思惟一切生命，凡是生出來的，必將死去。一切有名譽的，有福德的，有權力的，乃至有大神通的，大智慧的辟支佛或佛都會死。再思惟這身體碎弱的很，死緣很多，四大不調，感染疾病，遇到怨賊，蚊蟲嗤咬，意外等都能致死。再思惟身體再努力保養，也不能阻止它不老病死去。再思惟人中長壽者，亦不過百歲左右。再思惟死後隨所作業，又再轉世去了，不能自主。如是思惟的結果，心念將會很清醒，修畢起來後，再也不想胡涂造作貪瞋痴等惡業，並會精勤于斷惡修善，自淨心意。當心怠惰並對輪迴失去怖畏時，和心散漫攀緣時，就應修習死隨念。

簡易死隨念的修習

修習時應跪地禮佛三拜，自三歸依，誦死隨念的課誦文，然後閉目靜坐對自己散播慈愛，雜念起時，應轉修安般念，慈心觀或佛隨念，然後思惟死隨念的幾種情況，心平靜後再修死隨念，結束時再對自己散播慈愛，然後做智慧觀照，觀照諸名色法，修習慧學。每一次靜坐十五至二十分鍾