煩惱的類型與對治法 一 貪的調服

一．貪的調服

現在以貪欲來解釋。貪欲是五蓋(Nīvarana)之一，為欲貪所蓋而不能見道。貪欲又是七隨眠(Anusaya)之一，終日為欲貪搞得神魂顛倒。貪欲(lobha)也是十結(Samyojanāni)之一，心中被貪欲結所緊緊的束縛著；欲取(Kamupādana)也是四取(upādanā)之一，這欲取又以淫欲為最強，貪淫是眾生輪迴的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏(āsava)之一，有欲漏，有漏，無明漏，和邪見漏；欲暴流(kamogho)也是四暴流(ogha)之一，以貪欲為首，眾生為欲暴流所沖走，長夜輪轉而不知。貪愛是十二緣起之八，前面是無明、行、識、名色、六入、觸、受、而起貪愛，後面因而帶來執取、業有、生、和老死。

貪欲出現的形態很多，最常遇的是貪淫。貪淫是許多修行人最煩惱的事，對這與生俱來的淫欲，是要用心理的方法來調服它，純靠厭制它不會耐久，也不得力。在[雜阿含1165經]中尊者賓頭盧與婆蹉王優陀延那(King Udayana)的對話中提到三種對治的方法：

「婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：何因何緣？新學年少比丘于此法、律，出家未久，極安樂住，諸根欣悅(諸根喜悅)，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活(隨緣而生活)，野獸其心(調服獸心)，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」

「尊者賓頭盧答言：如佛所說，如來、應(供)、等正覺所知所見，為比丘說：

(1)作母、姊妹、女想

汝諸比丘，若見宿人(年長的)，當作母想。見中間者(同年紀)，作姊妹想。見幼稚者，當作女想。以是因緣。年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，諸根敷悅(諸根平和喜悅)，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。」

「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：今諸世間貪求之心。若見宿人，而作母想。見中年者，作姊妹想。見幼稚者，而作女想。當于爾時(就在當時)，心亦隨起(心中隨著生起)，貪欲燒燃，瞋恚燒燃，愚癡燒燃，要當更有勝因緣不(有更好的方法嗎) ？」

有一個故事提到一個老師父在寺里領養了三個孤兒作沙彌，小沙彌在山上過了很多年，漸漸長大，他們從來沒下過山，也沒見過其他的人。有一次老師父帶他們下山買貨，他們初次見到花花綠綠的世界，還遇上了從沒遇見過的女孩子！三個小沙彌的眼精一直盯著女孩子，老師父看了說那是吃人的老虎，不准看！後來回到山上，老師父問他們今天下山最喜歡的是什麼，他們異口齊聲的答道：我們喜歡那吃人的老虎！由此可見，業是很強韌的，一有了身體，淫欲就跟著來了，除非你有極堅定的道心，配合持戒，修定和觀慧，眾生為淫欲所纏，難以出離。

(2)三十二身分想

[雜阿含1165經]繼續提到：「尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：更有因緣，如世尊說。如來、應(供)，等正覺所知所見，為比丘說：此身從足至頂，骨干肉涂，覆以薄皮，種種不淨，充滿其中，周遍觀察；

發、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。」

「大王!此因此緣故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

「婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：人心飄疾(人心動盪迅速)，若觀不淨(若觀照不淨時)，隨淨想現(淨想隨著現起)，頗更有因緣(還有更好的方法嗎)，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」

這更好的方法就是觀照男女根只是無意識的生殖器官而已，我們之所以會執取于它是我或我所有，乃是因為我們對它作不如理作意，以顛倒之心意看待它；若以觀照力來看它，它只不過是皮、肉、筋、血所組合，或四大的地、水、火、風界的組合而已。若身體會衰敗，更何況是不到身體百分之一的皮肉所造的生殖器。

此外，我們對它的執取是因為淫欲的樂受，這樂受只不過是男根頭與包皮系帶拉緊摩擦時神經的感覺，或女根的小陰唇上陰蒂摩擦時的神經的感覺而已，就是因為我們執取它是我們的樂受，我們才久陷輪迴。

因此佛說要遠離生欲之境，觸境時要離于觸，觸境生想時要代之以有意義的善念，以如理思惟的方式來對治淫欲，它不是一次可以遣除的，要長期以恆心欲願使心念清淨，欲願成佛成阿羅漢，要勤修斷欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正確的方法靜下心來觀照，這樣才會有效。

若觀照男根剝去包皮，那將只是一條血淋淋的小肉條，看了都嘔心，心里的淫念早就消失無蹤。同樣的若是觀照女根，剝去了皮，也只是一個血肉模糊腥味難堪的肉團，因而把堅實之相破除至盡，還會去想淫欲嗎？

舍利弗答摩訶拘絺羅言：「謂知色無常，知色無常如實知。色磨滅法(把堅實的色磨滅至盡)，色磨滅法如實知。色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識。受、想、行、識無常如實知。(受、想、行、)識磨滅法，(受、想、行、)識磨滅法如實知。(受、想、行、)識生滅法，(受、想、行、)識生滅法如實知。拘絺羅！于此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間(現觀)等，是名為明。成就此法者，是名有明。」 ([雜阿含256經])

因此佛說∶「心意所觀察，彼種彼種相，虛偽而分別，欲貪轉增廣，覺悟彼諸惡，安住離欲心，善攝此六根，六境觸不動。」([雜阿含279經])要令心安住于遠離欲望，善調服，善關閉，善守護，善執持，善修習它們。

(3)守護根門

[雜阿含1165經]繼續提到：「尊者賓頭盧言：大王，有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相(不要執取色相)，莫取隨形好(不要執取隨這色相所生的一切美好之想念)，增上執持(以更強的心意控制自己)。若于眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳，聲；鼻，香；舌，味；身，觸；意，法亦復如是，乃至受持意律儀。」

「爾時。婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：善哉！善說法。乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧!我亦如是。有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入于宮中，其心極生貪欲熾燃，愚癡燒燃；正使閒房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中；又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入于宮中，貪欲、恚、痴不起燒燃其心，于內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閒獨；以是之故，此因此緣，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

以上的三種對治法都能有效的對付一個行者心中所起的淫念，可以個別或一起用。

世尊說：「對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。」([相應部]覺支相應)若一個行者能觀察心中的貪欲，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦，知苦就會想斷苦。

世尊所教的對治的方法就是要知道心中有貪(知貪) ；然後去找生起貪欲的原因，也即是知貪。不過更深一層進去找它生起之因，對一個局中人來說，若他自己知道他要的是什麼，愛的是什麼，放下它，離開它，那就行了，不過說是容易做卻難。佛說∶「愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好(執著于認為好的能帶來快樂的外境)，任彼眼根趣向不律儀，執受住(執著于快樂的外境)，世間貪、憂、惡不善法，以漏其心。此等不能執持律儀，防護眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是于六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。」佛說應以不淨觀對治，這並非要你喜歡的境失去或喜歡的人死去，這是一種對治法門。

在[長部．涅槃經]中記載，佛陀入滅前告誡阿難尊者說：「儘量迴避與女性交往，不能迴避時則當不語，不能不語時則當謹慎自心。」這不是女性的過錯，因為某些比丘內心尚未調伏，有可能會不慎而犯戒，所以佛才這樣告誡。

若思惟深一點，貪欲帶來苦，你將發覺這是四聖諦的第一諦：苦。進一步就會思惟它產生貪欲的原因，而會追根究底地找到它，這是四聖諦的第二諦：苦因。接下來就會想去消除它，以及尋找滅除它的方法，這就是其它兩個聖諦。如理作意與正思惟是八正道之一，也是修慧的一種。

此外，下面再提供四種佛陀教導的有效方法。

(4)不淨觀

修習不淨觀是根據佛陀教導的十不淨(死尸)相，用來觀修以滅除貪欲；這十種不淨相是：

(i) 膨脹 (尸體)相； (ii) 青瘀 (尸體) 相； (iii) 膿爛 (尸體) 相； (iv) 斷壞(尸體) 相； (v) 食殘(尸體) 相； (vi) 散亂(尸體) 相； (vii) 斬斲離散(尸體)相； (viii) 血涂相(不一定是尸體)； (ix) 蟲聚(蛆蟲聚生尸體)相；(x)骸骨(尸體變為骸骨)相。

膿爛相，蟲聚相 斷壞相

根據[清淨道論]指出﹔若以貪行的差別來說，膨脹相是適合于貪行的人；青瘀相適合于貪身色的人；膿爛相適合于貪著花香裝飾身體起香味的人；斷壞相適合于貪念自身堅厚的人；食殘相適合于貪著乳房等肌肉部位的人；散亂相適合于貪著肢體美的人；斬斲離散相適合于貪著身體完整的人，血涂相適合于貪著裝飾美麗的人；蟲聚相適合于貪著身體為我所有的人；骸骨相適合于貪戀牙齒美麗的人。修不淨相要配合修慈以防沮喪而產生厭世的念頭。

(5)修習受念處

執著于淫欲的人，可以藉助佛陀教導的受念處來漸漸減少對淫欲的貪著。

佛陀說([雜阿含42經])∶「云何受如實知？謂六受：眼觸生受、耳、鼻、舌、身、意觸生受。是名受。如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集。如是受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅。如是受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名受滅道跡。如是受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂。是名受味。如是受味如實知。云何受患如實知？若無常、苦、變易法。是名受患。如是受患如實知。云何受離如實知？若于受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名受離。如是受離如實知。」

我們對淫欲的執著要從色，受，想，行，識五蘊的根本，全面性的去對治，這個佛陀稱之為七處善，那即是從：苦，集，滅，道，味，患，離去著手。這怎麼做呢？觀照貪著淫欲的苦(各種身苦和心苦，以及輪迴苦)；觀照淫欲的生起的因緣(觸)；觀照自己是有能力去滅除婬欲的(修道的信勤念定慧)；觀照滅除婬欲的各種方法；觀照對淫欲的心貪愛的作用(觸，思，生喜樂想)；觀照貪淫的各種過患(短暫和無常的樂受，犯戒，懊惱，性病，惡道苦)；以及最後因厭倦于淫欲而生起究竟的正見(舍離淫欲，令它永不再生起)。

我們對淫欲的樂受，是從眼觸生樂受，從身觸生樂受，從意觸生樂受等三種觸受而生起的，若要調伏對淫欲樂受的貪念，一定要從這些地方著手。離于這三種觸，就能把追向淫欲樂受的心調服，進而消除它，所以佛說∶「觸滅是受滅。」我們還要從受味，受患來著手。受味是要觀照樂受生起的原因，這在上面已經提過淫欲樂受生起的生理與心理因素，以及我們對淫欲的貪愛，而反復去嘗試淫欲的樂受。受患是觀照淫欲的樂受是短暫和無常的，這種追求變化無常的淫欲的樂受是一種苦，身體是一直在變易的，每一次的淫欲時未必都得到想要的快樂，因此它是充滿煩惱的。這樣的正思惟才是消除貪求淫欲的正確八聖道。

在[大念處經]里佛陀說∶「若在感受樂受，知：「我在感受樂受。」在感受苦受者，知：「我在感受苦受。」在感受不苦不樂受者，知：「我在感受不苦不樂受。」若在感受肉體之樂受者，知：「我在感受肉體之樂受。」又在感受精神之樂受者，知：「我在感受精神之樂受。」或在感受肉體之苦受者，知：「我在感受肉體之苦受。」又在感受精神之苦受者，知：「我在感受精神之苦受。」或在感受肉體之不苦不樂受者，知：「我在感受肉體之不苦不樂受。」又在感受精神之不苦不樂受者，知：「我在感受精神之不苦不樂受。」

如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有受」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于受觀受而住。」

當我們在對淫欲感受樂受時，要以正念知道它；當我們沒有淫欲的樂受時，要以正念知道它。一切的感受都要以正念知道它。我們要觀照淫欲的樂受的生起，觀照它生起的一切因緣(對淫欲的樂受的喜愛—味)，也要觀照淫欲的樂受的消失，觀照它消失的一切因緣(婬欲的樂受的短暫和無常—患)，如此長期的觀照的結果，知道它只是因緣而生的樂受，不是屬于我或我的，心里才會放下對淫欲的喜愛(厭離)，而不執著于世間的淫欲的樂受。

觀照受這名法的次序是先觀觸，再觀受，以及與受相應的想、思、尋、侍等相應的名法，然後才觀照識，以及與識相應的六門。這些名業處(即觸、受、想、思、識)也即是五蘊里的四蘊；受是受蘊，想是想蘊，觸與思是行蘊，而識是識蘊。在行蘊里頭有五十種名法，它以觸與思為最明顯。

此外，我們還要觀照執著于淫欲的不良後果，那就是感染嚴重的性病，花柳，淋病，梅毒，愛滋，陰莖癌，前列腺癌，尿道炎，陰道癌，子宮癌，子宮頸癌，卵巢癌等，毀了性根，一生後患無窮。

(6)死觀

念死(maranānussati)，死是指一個有情命根的斷絕。它有時節死和非時節死兩種。時節死是指因福盡或壽盡或兩者俱盡的死，非時節死是因為宿業的因緣致死，在其時其地生命斷絕。念死有二法:

第一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，得證近行定。

第二是鈍根者得以以下八法念死： (1)殺戮者追近； (2)死之必然； (3)將自己與有大名譽、大福報、大力、大神變、大智慧、辟支佛、和正等覺者等比較，他們皆會死，何況是我； (4)身為諸多蟲類所共居，死緣甚多； (5)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維持生命； (6)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定； (7)壽命不長； (8)壽命剎那相續。如是就能不放逸，殷勤修習斷除諸漏，死時不陷于恐懼與昏昧。

女尸 男尸

在[南傳法句經] 147偈有如下的偈:「觀此粉飾身,瘡(九瘡﹕雙目、雙耳、雙鼻孔、口及大小便孔)肉與骨聚,身病心妄想,無常不久存。」它的故事是關于一個比丘暗戀王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊瑪,有一天施蕊瑪因病死了,佛陀要求頻婆娑羅(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀帶了眾多比丘去看施蕊瑪，這時她的尸體已腫脹生蟲，國王宣布誰肯出一千銖，就可與她過一夜，但沒人出價，最後免費送都沒人要，那會暗戀她的年輕比丘也明白了真相。

(7)修習八正道

八正道是斷除一切煩惱所要必修的法門，佛陀說:「若人以佛法僧為皈依，由于正確的智慧，得見于四聖諦。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」

正見是知道縱欲是不善的，淫欲的欲樂是短暫無常的，荒淫與貪求是苦，這身體不是屬于我的。

正思惟是如理去思惟和觀照淫欲的真相，就如上面所討論的，身體的四大組合，三十二身分，身體的因緣生滅等。依正思惟來磨滅對色的堅實想，導向離欲。依正思惟來破除對受的貪愛，導向離欲。

對色的觀照，在[雜阿含265經]中，佛告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫，明目士夫諦觀分別，諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近；比丘！諦觀(依聖諦思惟觀照)思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，所以者何？色無堅實故！」

對受的觀照，佛又說：「譬如大雨水泡，一起一滅，明目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是諸所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近；比丘！諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，所以者何？以受無堅實故！」

在[中阿含經][阿梨吒經](大正藏1冊, p763b)里記載:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是惡見，我知世尊如是說法，行欲(指淫欲)者無障礙。—–諸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是說，莫誣謗世尊，誣謗世尊者不善，世尊亦不如是說，阿梨吒!欲有障礙，世尊無量方便說欲有障礙。阿梨吒!汝可速舍此惡見也。—–世尊嘆曰:善哉!善哉!諸比丘，汝等知我如是說法。所以者何?我亦如是說，欲有障礙，我說欲有障礙。欲如骨鎖! 我說欲如骨鎖。欲如肉臠!我說欲如肉臠。欲如把炬!我說欲如把炬。欲如火坑!我說欲如火坑。欲如毒蛇!我說欲如毒蛇。欲如夢!我說欲如夢。欲如假藉!我說欲如假借。欲如樹果!我說欲如樹果。—–譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇時，行野林間，見極大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴舉頭，或蜇手足及余支節，彼人所為求取捉蛇，不得此義，但受極苦，唐自疲勞，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有癡人，顛倒受解義及文也，彼因自顛倒受解故，如是如是知彼法。」世尊把欲形容成障礙，骨鎖，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，夢，假藉，樹果等等，因為都是短暫的快樂。阿梨吒比丘不能對欲作正思惟，後來舍戒還俗去了，可能現在還在輪回吧！

我們應正思惟淫欲是不能靠修淫欲來斷除的，這有如喝鹽水來止渴，那只有越喝越渴，絲毫都沒解決的了問題之所在。在[增支部4.159比丘尼經]中阿難陀對眾比丘尼說：「這個身體是因為婬欲而生起的，但是淫欲是必須斷除的，關于淫欲，佛陀建議斷除橋梁。」是什麼橋梁呢？那不是切掉男根或閉塞女根，而是斷除一切能生起淫欲的緣，不去看，不去聽，不去親近，不去觸摸，不去想，斷除所有一切關于異性的東西和管道。外道更有修淫欲法，雙修法，眾愚癡人趨之若驚，如蜂逐蜜，真是邪見行邪道。修行的人是越修越清淨，要斷盡淫怒痴。佛言淫欲是骯髒的，下流的，是世俗的凡夫之所樂為。

在比丘戒里有許多關于對治淫欲的戒律，包括不准與女人行淫和自出精，不准觸摸女人，或與女人說淫欲話，或與女人同房睡，還有不準站立大小便，此外洗澡時要用雨浴衣，就是不准看和觸摸，以免生欲。

比丘尼戒律里曾記載發生過比丘尼眾互相用橡木放入陰戶受樂的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心觸摸男人，或與男人說淫欲話，或與男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因為發生過比丘尼將僧袍上的精液置入陰道而受孕的事。

執著于淫欲就不能破除身見，也不能證初果。其他的果位更不用說了。

正語是不與他人談論淫欲的話。

正業是以正確的佛法克制淫欲。

正命是在齋日不淫。

正精進是精進克制淫欲。

正念是常修佛隨念，安般念，淫念起時就代以正念，使心歸于清淨與安詳。

正定是隨時隨地隨著淫欲之境生起時心能不受到影響，歸于安寧。

這八正道才是真正的斷除貪淫之道。

從五蘊來說，一個人執取于淫欲時，就在當時生起對無蘊的執取(pañcupādāna-kkhandhā dukkhā)，對身體或男女根的執取是色執取蘊(rupūpādānakkhandho), 對淫欲樂受的執取是受執取蘊(vedanūpādānakkhandho)，對淫欲的想是想執取蘊(saññūpādānakkhandho),對淫欲的想而起的造作是行執取蘊(sankharūpādāna-kkhandho), 對淫欲而生的身識眼識意識等是識執取蘊(viññanūpādānakkhan-dho)。同時也生起四食中的三食，即是觸食(phassahara)，它是對淫欲的觸受的食取；意思食(manosancetanahara)，它是對淫欲的起心動念的食取；和識食(viññanahara)，它是對淫欲而生的身識眼識意識等的食取。若能放下生起淫欲的心，這一切都馬上能解決。

在[雜阿含86經]里: 「爾時，世尊告諸比丘：若無常色有常者，彼色不應有病，有苦，亦不應于色有所求，欲令如是，不令如是。以色無常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、識，亦復如是。比丘，于意云何？色為常？為無常耶？ 比丘白佛：無常，世尊。 (佛曰) ﹕ 比丘，無常為是苦不？ 比丘白佛：是苦，世尊。 (佛曰)﹕比丘，若無常，苦，變易法，多聞聖弟子，于中寧見是我？異我？相在不？ 比丘白佛：不也，世尊。 (佛曰) ﹕ 受、想、行、識，亦復如是。」

從上經中的開示，佛直截了當地道出若是無常的色身是常的話，那它不應有病苦，而且自己能作主，也不需要對它要這樣做，不要那樣做(照顧色身)。就是因為它 無常，有病苦，所以我們才作不了主，所以才會對它要這樣做，不要那樣做。這樣思惟，生起正見，就知道這色身不是我，不是屬于我，我不在色身中，或色身不在 我中(相在不﹖)。受、想、行、識也如是思惟。

在[雜阿含64經]里；「佛告比丘：愚痴無聞凡夫，計色是我，異我(色不是我，意指還有另一身)，相在(我在色中、色在我中)，受、想、行、識是我，異 我、相在。多聞聖弟子，不見色是我，異我、相在，不見受、想、行、識是我，異我，相在。亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常」。 凡夫不知不見佛法，不知無常，所以把五蘊當成我；或起種種極端的邪見，並執持于己見。

在[雜阿含80經]里；「佛告比丘：若比丘于空閒處樹下坐，善觀色無常，磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常，磨滅離欲之法，觀察彼陰無常，磨滅不 堅固變易法，心樂清淨解脫，是名為空。」又說：「無常者，是有為法，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。」佛子聽聞佛法之後，靜 處思惟，知道五蘊不堅常變，因而放棄它們。

正精進

我要特別以正精進來強調，正精進是一切成就之母，它是對苦諦，集諦，滅諦與道諦有了正確的認識後，再用來觀察心，修學觀察諸行法，以及行法的過患，因而欣樂涅槃。以各種正確的法門來調服心中的各種煩惱。詳細的說有四種正勤；即是令不生未生之惡，斷除和遠離已生之惡，令生未生之善法，以及令住已生之善法。

(1) 令不生未生之惡 這是對一切的惡不善法，比如毀犯五戒，八戒或十戒乃至一切的煩惱，心中生起堅決的心，努力精進地，緊持住心念以使這些未生之惡不善法不致生起。要做到這樣，必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。

(2) 斷除和遠離(降服)已生之惡不善法 這是對一切的惡不善法以堅決的心，努力精進地，緊持住心念而用各種方法(法門)來降服及遠離它們，這也必須依賴戒、定、慧三學，或是八正道分。

(3) 令生未生之善法 這是指一切戒、定、慧的修持以證悟涅槃為目標，這些善法包括四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以堅決心，努力精進，緊持心念以令這些善法生起。

(4) 令住已生之善法 這是指于上述的善法，以堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不惑亂，使之增長，充滿于心，精勤修習，乃至成就。這里就含攝了四種精進。

眾生(補特伽羅)在無始以來的長久輪迴里，因為欲望的緣故，他們的惡不善法都在未生長的令生長，已生長的增廣，這些是指欲界的各種追求。

這些眾生也長久地在惡道中流轉，雖然他們之中，有些生在人道時曾經是修行人，山中隱士，或是比丘等等。因為未能證得須陀洹果，這些修行人也未能免除投生在惡道之苦，生在惡道的不只是這些，它還包括神與梵天界的天神。

故此未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及已生(Up-panna)的善法令其鞏固增長是有必要的。這些善法是三學，四諦八正道以及三十七菩提分法的修習。

同時為了要永斷投生到四惡道的危機，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。

定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果，而只有阿羅漢果才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢里都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。

智慧的修持能夠徹底的消滅我見(薩迦耶見)以及每一蛛絲馬跡的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識(如四聖諦法)，與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。