法的真義

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

敬法偈 Dhamma Vandana

(PALI 原文)

Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti.

([大典尊經],六)譯文

「彼世尊所善說之法，是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。」

[雜阿含931經]:

佛對釋子摩訶男言：「復次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。

(崇聖寺[佛教朝暮課誦]法增法師譯)

「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行(現見)，親自體會和自見(即時)，是可奉行，可得成果(來見)，超越時間與空間，請來親自查看(誘導), 向內返照, 智者皆能各自證知(有智者應自知)。」

([隨念法經]法尊法師譯)

「正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。」

([相應部 Samyutta Nikaya]，預流相應十八經。)

「深信法寶，如是念法住；此法為佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明。」

[清淨道論]:

「希望修習法隨念的人，亦宜獨居靜處禪思：法是世尊(一)善說，(二)自見，(三)無時的，(四)來見的，(五)引導的，(六)智者各自證知的」，這樣的教法或九種出世間法的功德應當隨念。」

法的六個特徵

1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及詳盡解說之法(善說，佛善解) 2.Sanditthiko 須經學習和奉行(現見，自見，自覺) 3.Akāliko 親自體會和自見(即時，無時的，不待時節，實時效應，時無間斷) 4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(來見，可尋思，極善安立) 5.Opanāyiko 超越時間與空間，請來親自查看(誘導)(引導的，導引涅槃，見者不空) 6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向內返照, 智者皆能各自證知(智者各自證知的，智者自明)

解釋：

一、善說(svakkhato)，佛陀說的法，初善、中善、後善，善美的、不顛倒的、趣入解脫的。世尊所善妙及詳盡解說之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善說)，這是指佛陀把他所覺悟的道理用各種善巧方便法門，詳盡的解說給不同根器的人聽。「詞義具足，教示梵行，清淨高尚，了解經義，配合修行，以證完善與圓滿的行為。世尊之法，有如一盞光芒明亮的燈，如此的分為道及果，超越世間，指導走向解脫聖道之正確方向。如來現于此世，遠離塵垢，自悟圓滿正覺，開示出離三界的正道。是熄滅煩惱，趨向究竟涅槃的工具，善逝如此的宣說圓滿的教理。」([佛教朝暮課誦])

在([增一阿含經] (卷11) 三寶品第二十一，一)里佛說：「有三自歸之德，云何為三？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第三之德 。…..

云何名為自歸法者?所謂諸法，有漏，無漏，有為，無為，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法于諸法中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐于中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。

所謂諸法，有漏，無漏，有為，無為，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法，于諸法中，最尊，最上，無能及者，諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所覺悟之法，一切與修道有關的都無保留的說出，讓所有有善根的有緣者，各各隨聽得解。這法是世上最上的，無能及者。

二、自見(sanditthiko親見、現見)，因為證得這出世間法，所以信者可親自見證，證得之後，以省察智自己親見到，故為『自見』。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄語，這法是現見或自見，佛是經過自覺之後才說的，但我們須經過學習和奉行(Sanditthiko)它才會親見。為什麼呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信說法者所說的道理，並能信受皈依，嚴守戒條，降伏我慢，增長功德，成就菩提，這是極其重要的。因為苦與樂我們都能現見或自見，為求斷除苦，我們才有必要奉行佛法以求滅苦。

這法我們必須理解，從法師所說或深入經文求解。比如在增一阿含經所指出：「云何比丘知法？于是，比丘知法，所謂契經，只夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了于法。

云何比丘解了于義？于是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。」

經文所載的佛法分為十二種：契經(修多羅，長行Sutta)，只夜(重誦Geyya)，偈(伽陀，孤起Gātha)，因緣(尼陀那Nidāna)，比喻(阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，廣演(優波提舍，論義Upadesa)，方等(毗富羅，方廣Vaipulya)，未曾有(阿浮達磨，稀法Abbhūtadhamma)，廣普(優陀那，自說Udāna)，授決(和伽羅那，受記Veyyā-karana)，本生經(闍多伽Jātaka)等。

「我們已聆聽了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，憂、悲、苦惱與失望是苦，怨憎相會是苦，愛別離是苦，求不得是苦；簡言之：五執取蘊是苦。」([佛教朝暮課誦])這些我們必須理解。「為使追隨者肯定通曉這五蘊，世尊住世時，常如是教誨追隨者，于追隨者間，世尊常對他們如是教誨，提醒與強調：色是無常，受是無常，想是無常，行是無常，識是無常，色是無我，受是無我，想是無我，行是無我，識是無我，一切因緣法無常，一切法無我。我們全體，為生老病死、憂悲苦惱失望之所支配困擾著，為苦所困，為苦所障，怎麼做才能知悉此苦聚之完全止息?」([佛教朝暮課誦])這些我們必須理解。

三、無時(akaliko)，關于自己的給予『果』是沒有時間(的間隔)，亦即是立刻，實時效應，就這樣無時間(的間隔)，所以叫做『無時』)。(SA. 1.20；I,43.)而法又是不待時節的，無時的，要靠親自體會到法的意義和自己親見(Akāliko)，不能靠別人，為什麼呢？因為苦在我們這邊，不在別人那邊。

「若人以佛法僧為皈依，由于正確的智慧，得見于四聖諦。那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。生命不是永恆的，死亡才是永恆的。我們將會死，那是肯定的，生命的結局即是死亡。我們的生命是無常的，不能保持不變的，我們的死亡才是不變的。實在的啊 ! 這個身體，不能長久維持下去的，一旦沒有了識，即被拋棄了，將埋在泥堆下，就像朽木一般，沒有任何的用處了。一切因緣和合法無常，生起了必將滅去，有了也會消失的。當一切的「行」完全止息，寂滅才是最快樂的。」([佛教朝暮課誦])

四、來見(ehipassiko)，證道是存在的，不是空虛的，值得邀請人一起來見證。然後佛陀對我們肯定的說：這是可奉行，可得成果的(Ehipassiko)，可尋思的，為什麼呢？因為他自己本身已經實踐過，他已經走過這條路，所以他是過來人，是覺者。我們試試一下，走向前來，看看一下，就能知道，所以是來見。你若不試，就不能見到。

五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，這無常之火已燒到自己的衣、頭啦，怎可置之不理，觀照一下就可以知道它的嚴重性。(Vism.217；Nd2A.CS:pg.84；cf. SA.1.20/I,43)然後佛陀鼓勵我們說：請來親自查看(Opanāyiko)，導引涅槃，見者不空的。查什麼？查我們的眼耳鼻舌身意門，善惡的業都給它查清楚。一切的過去、現在、或未來的，內、外、粗、細、美(高貴)、丑(低下)、遠、近的，也都給它查清楚。諸法是有漏或無漏，是有為或無為，查清楚以後，我們才會向內返照。

六、智者可各自證知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、證滅皆是自知自證。反復觀照的結果，智者就能各自證果(Paccattam veditabbo viññuhi ti)，從凡夫到聖人，從入流到須陀洹，從向二果到斯陀含，從向三果到阿那含，從向四果到阿羅漢，智者自明。為什麼能證果呢？因為他能看到有漏有為的過患，無常行法的過患，並知道法是不虛的，法是救護，法是寶。因而依信，依持戒，依守護六根，依修習定力，依觀照，依圓滿修習四念處，修習厭離、離欲、與滅盡，趨向無漏，無欲，無染，無為，滅盡，直證涅槃。

如在[雜阿含28經]中佛說：「于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」先要認識三界的過患和諸多的苦痛，才能對它們生厭離，生起出離之心，然後才去找苦的原因，修習離欲和斷除欲望，最後淨除對五蘊的執著，親證涅槃。 這過程是對四聖諦的三轉十二行：苦、苦當知、苦已知、苦集、苦集當斷、苦集已斷、苦滅、苦滅當證、苦滅已證、苦滅道、苦滅道當修、苦滅道已修。

[大毗婆沙論 (卷5) ]里指出：「如贍部洲，有五大河：一名殑伽Ganga、二名閻母那Yamuna、三名薩落瑜Sarabhu、四名阿氏羅筏底Aciravati、五名莫醯Mahi。如是五河，隨順大海、趣向大海、臨入大海，中間無能回轉，彼流還至本處，或往余處，彼決定能流入大海。世第一法，亦復如是，隨順諦、趣向諦、臨入諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。」所以通過修習佛法， 隨順聖道，趣向聖道，臨入聖道，中間無能回轉，彼流回到本處，或往他處，彼流決定能流入聖道。這是世上第一法，也是如是，隨順聖諦、趣向聖諦、臨入聖諦，彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。

自皈于法

在[長阿含經] (卷2，大正藏1冊, 15b)里佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！云何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依。

阿難!于此，比丘當以身觀察身，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對受，以受觀察受，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對心，以心觀察心，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲；對于法，以法觀察法，精勤自覺不怠，深思而住，排除此世界之貪欲、憂悲。如是，阿難!當自作洲，自作歸依，勿歸依他人；以法為洲，法為歸依而住，勿歸依他人。

阿難!于現在或我滅後，若有人自作洲，自作歸依，不歸依他人；以法為洲，以法為歸依，不歸依他人者，阿難！彼等于我比丘眾中，將在最高境地，必定樂于修學。」」([大涅槃經])我們當常精勤，熾燃于法，歸依于法，憶念不忘，除世貪憂。

法的內容

法的內容簡單的說是四聖諦和八正道：苦諦、集諦、滅諦、和道諦。詳細的說是三十七道品：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、和八正道。

四聖諦是苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道聖諦。聖是如實，並非不如實，是真實不虛之義。在[相應部.諦相應6.6經]里佛說∶「諸比丘！于過去世(于未來世，于現在世)，沙門、婆羅門如實現等覺之所宣說，皆對此四聖諦如實現等覺所宣說。以何為四聖諦耶?乃∶苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、順苦滅道聖諦是。是故，諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅之道，應勉勵！」

在[中阿含.分別聖諦經]( [諦分別經MN141Sacca Vibhanga Sutta])里佛說∶ 「此是正行說法。謂四聖諦廣攝(包含廣泛)，廣觀(從廣角來看)，分別(從差別看)，發露(把隱秘的說出來)，開仰(開示令人敬信)，施設(舉例)，顯示，趣向(引導走向)。」

為什麼四聖諦是真理呢？因為佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物質與心靈的現象都清清楚楚的解說出來。為人天一切眾生廣泛教示，廣泛顯示此四聖諦，從各項差別來解說，把隱秘的說出來，開示令人生起敬信，舉例說明，顯示給聽眾明白，引導眾生趣向涅槃。是那四個真理呢？這就是苦的真理，苦因的真理，苦滅的真理，苦滅道的真理。它們是聖人所通達的真理。

三十七道品或三十七菩提分法是諸佛所共同教導的共法，是所有法的總和。佛殷勤地要我們在學習的過程互相學習，如同水乳一般，和同敬順，直至證果。在[長阿含.游行經]卷二中佛說：「爾時世尊即詣講堂，就座而坐。告諸比丘，汝等當知，我以此法，自身作證，成最正覺。謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等宜當于此法中，和同敬順，勿生諍訟。同一師受，同一水乳。于我法中，宜勤受學，共相熾然(勤奮有興致地)，共相娛樂。」

若我們能做到佛教導的三十七菩提分法，那我們都有望于現世證得果位，正法又能久住。這在《般泥洹經》卷上中佛說：「是故當以正心行法。唯行法者，能現世得休(證羅漢果)，現世得安，宜善取持，諦受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。比丘當知，何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禪行、五根、五力、七覺、八道諦。如受行可得解脫，令法不衰。」由此可見三十七菩提分法的重要性。

法的比喻

世尊把法比喻為道路，古仙人道，古仙人道跡。這記錄在[雜阿含287經]里。他也把法比喻為光明，這記錄在[相應部5.12.18]諦相應里。佛是眾生疼苦的良醫，法是良醫所開的良藥。(見[雜何含389經])。 佛也把法比喻是洲與島嶼，佛陀教阿難以自己為洲以自己為島嶼，勿他熾燃，勿他歸依；見[相應部.大篇4.5]。法也是純淨的黃金，見[中部]7，[布喻經])。 法又是鎧甲或堡壘，見[勝幡經Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，煩惱是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流；我們的靠船筏度過這充滿四暴流的大海，見[相應部35.197]。法也是鏡子，靠它照見自己的善惡之業，見[芒果園羅睺羅經] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛對羅睺羅說的。法也是不死的甘露，唯有吃了這甘露才得不死，見[相應部4.9.25]無為相應。法也是不燃燒，對五蘊六入六塵六識不隨其燃燒，這在[雜阿含1244經]里。法也是指五蘊名色法或我們整體的身心現象的真實相，讓我們見到了真實相後，不再受騙與它。

法的成就

([增一阿含經] (卷1)十念品第二，二)

「世尊告諸比丘:當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」

當修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的業處，要是修到八定(八勝處或八除入，八解脫，色及無色界定)，會得到一種或多種神通。這些神通變化雖然很吸引人，若一個行者未調服欲貪(瞋恚)，未離欲貪(瞋恚)，未超越欲貪(瞋恚)，不可能得勝知勝見(即無色見)，亦不可能得以上的勝處。若能成就戒、定、與慧，自當獲得沙門果，自證涅槃。

(相應部，道相應第四，到彼岸,四)

「世尊如是說已，如是說之善逝師，更說曰： (一)于人中到彼岸者少，余之眾生，唯奔走于此岸。 (二)于正說之法，行如法者，到達彼岸，超越甚難超越，死之境界。 (三)賢者棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得，樂而向遠離處。 (四)希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。 (五)于菩提分正心善修，以欣，無取，棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。」

黑法是十惡業：即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡。白法是十善業：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不嗔、不癡。

([增一阿含經]，卷第三十三，等法品，１)

「若有比丘成就七法者，于現法中受樂無窮。欲得盡漏，便能獲之。云何為七法？于是，比丘知法，知義，知時，又能自知，複能知足，亦復知入眾中，觀察眾人，是謂七法。

(１)云何比丘知法？于是，比丘知法，所謂契經，只夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了于法。

(２)云何比丘解了于義？于是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。

(３)云何比丘知其時宜？于是，比丘知其時節，可修觀時便修觀。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時節，不失時宜，此名為隨其方宜。如是，比丘知其時宜。

(４)云何比丘自能修己？于是，比丘能自知己，我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恆隨正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。

(５)云何比丘自知止足？于是，比丘能自籌量睡眠，覺寤，坐臥，經行，進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。

(６)云何比丘知入大眾？于是，比丘分別大眾，此是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是沙門眾，我當以此法，宜則適彼眾中，可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾，此非比丘，以其比丘知入大眾故，名為知入眾也。是謂比丘知入大眾也。

(７)云何比丘知眾人根元？比丘當知，有二人，云何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘，彼第二人不喜至彼觀見比丘，彼人欲至園中親覲比丘者，此人最為上。

比丘，復有二人，云何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜，彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。

比丘，復有二人，云何為二？彼一人至比丘所問訊時宜，彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。

比丘，復有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心聽法，彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，于彼人最為第一。

比丘，復有二人，云何為二？彼有一人能觀察法，受持諷誦，彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，于此人上最為第一。

比丘，復有二人，云何為二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，于此人最尊第一。

比丘，復有二人，云何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人法，法成就者，于此人第一。

比丘，復有二人，云何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，于此諸人最尊第一，猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此為最上，

如是比丘觀察人根。若有比丘成就七法者，于現法中快樂無為，意欲斷漏，亦無有疑．是故，比丘，當求方便，成此七法，如是，比丘，當作是學。」

前面三步是觀察自己，後面四步是觀察他人。能看他人時，已是達到四神足的第四步。(欲神足、勤神足、心神足、觀神足。)

法的利益

([增一阿含經]，卷第四十八，禮三寶品２)

「世尊告諸比丘：若善男子，善女人欲行禮法，當念十一事，然後禮法。云何名為十一？(１)有慢當除慢。(２)夫正法者，于欲而除渴愛想。(３)夫正法者，于欲而除欲。(４)夫正法能斷生死淵流。(５)夫行正法，獲平等法。(６)然此正法斷諸惡趣。(７)尋此正法得至善處。(８)夫正法者，能斷愛網。(９)行正法者，從有至無。(１０)行正法者，明靡不照。(１１)夫正法者，至涅槃界。

若善男子，善女人欲行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量。長夜之中，受福無限。如是，比丘！當作是學。」

因此我們當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！

法増比丘，澳洲佛寶寺，2010年4月29日