五戒的持守與違犯 違犯的對治

違犯的對治

對治戒的違犯就好比蓋房子，若是柱子或梁歪了，那就要矯正它，不然房子蓋了絕對成為危樓。犯戒有故意作業，也有不故意或無心的。故意造作的罪業較重，屬于重業或定業。因此罪業的輕重取決于最初的動機，若無意踩死一只螞蟻，它是不定業，業報較輕。可以通過懺悔，使這不定業變得很輕。此外通過日日皈依守戒，修定修慧，我們天天在增加善業，惡業就會被淡化。

殺生的對治是慈愛，偷盜的對治是施舍，邪淫藉由不淨觀來對治，妄語的對治是真實或真誠，飲酒的對治是遠離與正思惟。

違犯的對治法詳列如下： 1.遠離—遠離能使我們犯戒的處境。遠離險惡的環境來對付煩惱。遠離惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇等；遠離惡道、深坑、溝澗、深泉、山岩等惡環境；這些是比喻遠離惡知識、惡友、惡外道、惡鄰居、惡居住處。若與惡伴黨相處，不壞也學壞，對佛的聖道不疑也會生疑。 2.離欲—對境生心，因為定力不夠，不能自持，所以要知道是欲望在作怪，學習放下心里的欲望。我們凡夫對欲望永遠也沒有滿足。若細心觀察一下自己從早到晚所做的事，無不跟欲念有關，但這欲念卻是無常的，要花許許多多的時間、金錢與精力去得到它，我們內心中的欲火卻燒個不停，日以繼夜。在《雜阿含913經》里「佛告聚落主：是故當知，眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生，欲習(狎習)，欲起，欲因，欲緣而生眾苦。………若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」 3.疏遠惡友—與惡友交往，只是造身口意的惡業，種下三惡道之緣。 4.親近善友—善友品行端正，是好的榜樣，又能適時規勸，提供意見。這是預流道的初支。 5.聽聞正法—聽聞邪法只有學壞，作去惡道之業。聽聞到正法才能提供我們心靈思維正確的資料。在《增一阿含經卷第２８聽法品》里佛說：「隨時聽法有五功德：隨時承受不失次第。云何為五？(１)未曾聞者，便得聞之。(２)以得聞者，重諷誦之。(３)見不邪傾。(４)無有狐疑。(５)即解甚深之義。隨時聽法有五功德。」這是預流道的第二支。 6.如理思惟—聽聞了正法之後，我們才會一層一層的思惟，把是非道理想清楚，深入認識，了解戒律，這是預流道的第三支。 7.選擇正確的方法—飲食知量和適當，修不淨觀對治淨想和淫想，修念死來對治放逸，修觀死尸來對治淫欲想，修安般來對治紛亂想，修念休息來對治忙碌想，修觀空來對治有想，修慈心以對治瞋心，修悲心以對治害心，修喜心以對治妒心，修舍心以對治我執。 8.提起正念—正念的修習是四念處(身念處、受念處、心念處、法念處)，因為定力不夠，而幾乎所有的修行者都一樣，所以必須培養起強大的正念，以制止犯戒，這是絕對需要的。正念加強之後，帶來正定；因為正念與正定的關系，當我們面對境塵時，當下生起正知，不為境界所惑。凡夫因為沒有觀照現象的真實性，整天在眾多的現象中團團轉，回想消失的過去，憑著不足夠的經驗策劃未來，嘗試控制變幻不定的現象，就算他們能夠如願的暫時獲得成功，不久就栽在自己錯誤所得的結論中。這是因為他們不認識現象無常的真理。 9.精進—修行是天天時時的做，日積月累，時間久了，就成功了。詳細的說有四種精進：即是精進令不生起未生之惡，精進斷除和遠離已生之惡，精進令生起未生之善法，以及精進令住于已生之善法。 10.厭離—在《雜阿含282經》中，佛對阿難說：「(1)緣眼、色、生眼識，見可意(喜愛)色，欲修如來厭離正念正智。(2)眼、色緣、生眼識，不可意(不喜愛)故，修如來不厭離(不討厭)正念正智。」 11.守護根門—在北傳《法句經》中記載：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」把六個根門好好地藏起來，以智慧與魔決戰，到觸六境時心能不受誘惑就沒有苦患了。依守護六根門而斷除煩惱。 12.忍耐—依忍耐苦惱而斷除煩惱。常想精進修習斷除惡法，修習善法。遇到有惡境磨練時，如飢渴、寒熱、蚊蠅、蚤虱、風日所逼，惡人的惡聲、捶杖、拳頭所辱，乃至身遇諸病，極為苦痛，乃至命欲斷絕時，種種極苦不樂之事皆能忍受。若不能忍受，煩惱憂愁就會生起，若能忍受苦惱，煩惱不會生起。