四十行相
Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
四十行相
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
三相思惟智(Sammasana-ñāņa)的四十行相
佛法的觀照是觀照三相，一切名色法是無常、苦、和無我的。我們應以三相來觀察分析諸名色法，色是無常，于色來說，不論過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣(不美好)、勝(美好)、遠、近的十一種色，確定一切色都是無常，如是而作觀察。修習觀照名色法應作四十行相的觀照，根據[清淨道論]它們分為三組。
1.以無常隨觀斷常想，無常隨觀是觀察十種無常：(1)無常(不是常)、(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)。于五蘊觀察而有五十種無常隨觀。因無常隨觀而起無相隨觀，得入于無相解脫。由無常隨觀脫離顛倒相(顛倒有三種：一、想顛倒，二、心顛倒，三、見顛倒。) 故名「無相隨觀解脫門」。
2.以苦隨觀斷樂想，苦隨觀是觀察二十五種苦：(1)苦(生滅逼惱)、(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)。于五蘊觀察而有一百二十五種苦隨觀。因苦隨觀而起無願隨觀，得入于無願解脫，由苦隨觀脫離渴愛的願望，脫離顛倒相(顛倒有三種：一、想顛倒，二、心顛倒，三、見顛倒。)故名「無願隨觀解脫門」。
3.以無我隨觀斷我想，無我隨觀是觀察五種無我：(1)無我(非自非主)、(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)。于五蘊觀察而有二十五種無我隨觀。由無我隨觀脫離堅固的我執，得入于空解脫。脫離顛倒相(顛倒有三種：一、想顛倒，二、心顛倒，三、見顛倒。)故名「空隨觀解脫門」。
[清淨道論]在討論『生滅隨觀智』這麼說：「因為不憶念，被什麼所覆蔽而不現起三相的呢？
因為不憶念生滅，為相續所覆蔽，故不現起無常相。
因為不憶念數數之逼惱，為四威儀所覆蔽，故不現起苦相。
因為不憶念種種界的分別，為堅實所覆蔽，故不現起無我相。
然而把握生滅破除相續之時，則依如實的自性而現起無常相。」
覺音在[清淨道論]二十章里討論說：「世尊以此等分別隨順智的方法，以(四十行相的)區別而說無常苦無我等的思惟，亦即以此而思惟此等五蘊。怎樣思惟呢？即彼(瑜伽者)思惟一一蘊。」
佛說：「諸比丘!過去未來之色皆是無常，何況現在之『色』耶?諸比丘!有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之『色』，不悅未來之『色』，對現在之『色』趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應9.9經]) 受、想、行、識也是如此。
五蘊的無常、苦、和無我：
1.身體是無常、苦、和無我
無常者是以滅盡之義來觀察。比如呼吸，一個人一天呼吸17,280次，若活六十年的話，一生呼吸378,432,000次，呼吸是無常，吸一口氣，再呼出來，同一口氣，再也不會重來。每一天醒來，我們的生命又短了一天，剩下的呼吸，又少了17,280次。身體依賴呼吸，既然呼吸無常，依靠呼吸而生存的身體又怎麼會有常呢？因此依賴無常緣支持的身體也是無常。
1.過去色—身體是常或是無常？
2.未來色—身體是常或是無常？
3.現在色—身體是常或是無常？
4.內色—身體是常或是無常？
5.外色—身體是常或是無常？
6.粗色—身體是常或是無常？
7.細色—身體是常或是無常？
8.劣色—身體是常或是無常？
9.勝色—身體是常或是無常？
10.遠色—身體是常或是無常？
11.近色—身體是常或是無常？
在[經集]里[闍多迦尼問經]中佛對闍多迦尼說：「可尊敬的闍多迦尼說道：「聽說你是一位不貪戀愛欲、越過水流的英雄，我來向你這位清淨者求教。請告訴我平靜的境界，洞察一切的人啊！請如實告訴我，世尊啊！「世尊克服了愛欲，四處游蕩，猶如太陽用光芒照亮大地，大智者啊！請把這個法門教給我這個智慧淺薄的人，讓我知道怎樣在這世拋棄生和老。」世尊說道：「闍多迦尼啊！摒棄對愛欲的貪戀，以棄世為安樂，既無所取，也無所棄。「消滅過去之事，排除將來之事，也不執著現在之事，便能平靜地生活。「徹底摒棄對名色的貪戀，婆羅門啊！沒有任何導致陷入摩羅控制的煩惱。」可尊敬的跋陀羅弗達說道：「你拋棄家庭，斬斷貪欲，擺脫欲望，摒棄快樂，越過水流，獲得解脫，脫離劫波，具有妙智，我向你求教。聽了你這位聖人的教誨後，人們將離開這里。「人們從各國匯集這里，渴望聽取你的言詞，英雄啊！請你告訴他們，因為你知道這個法門。」世尊說道：「跋陀羅弗達啊！徹底擺脫上下，左右和中間和攝取欲望，因為誰在世上攝取，誰就會受到摩羅跟蹤。「因此，懂得這一點，有思想的比丘認為人執著攝取就是執著死亡領域，就不會在一切世上攝取任何東西。」」
以上只是觀照身體的無常，我們還要觀照身體的(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)等其余九種身體無常的觀照。
然後確定它們是苦。苦者是以怖畏之義來觀察。這身體要吃，要工作，要養家，要大小便，這麼多麻煩，還會生病，將來要無奈的死去，是苦嗎？
1.過去色—身體是苦或是無苦？
2.未來色—身體是苦或是無苦？
3.現在色—身體是苦或是無苦？
4.內色—身體是苦或是無苦？
5.外色—身體是苦或是無苦？
6.粗色—身體是苦或是無苦？
7.細色—身體是苦或是無苦？
8.劣色—身體是苦或是無苦？
9.勝色—身體是苦或是無苦？
10.遠色—身體是苦或是無苦？
11.近色—身體是苦或是無苦？
以上只是觀照身體的苦，我們還要觀照身體的(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)等其余二十四種身體苦的觀照。
再觀察確定它們是無我。無我者是以不實之義來觀察。若是我或我的，我應該能夠叫身體不病，不死，長生，能夠嗎？不能的話，它是誰的呢？
1.過去色—身體是我或是無我？
2.未來色—身體是我或是無我？
3.現在色—身體是我或是無我？
4.內色—身體是我或是無我？
5.外色—身體是我或是無我？
6.粗色—身體是我或是無我？
7.細色—身體是我或是無我？
8.劣色—身體是我或是無我？
9.勝色—身體是我或是無我？
10.遠色—身體是我或是無我？
11.近色—身體是我或是無我？
以上只是觀照身體的無我，我們還要觀照身體的(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)等其余四種身體無我的觀照。
2.感受是無常、苦、和無我
然後再觀察確定其它五蘊的受也是無常、苦和無我。受的無常者是以滅盡之義來觀察。
1.過去受—受是常或是無常？
2.未來受—受是常或是無常？
3.現在受—受是常或是無常？
4.內受—受是常或是無常？
5.外受—受是常或是無常？
6.粗受—受是常或是無常？
7.細受—受是常或是無常？
8.劣受—受是常或是無常？
9.勝受—受是常或是無常？
10.遠受—受是常或是無常？
11.近受—受是常或是無常？
以上只是觀照受的無常，我們還要觀照受的(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)等其余九種受無常的觀照。
然後觀察受的苦。受的苦者是以怖畏之義來觀察。
1.過去受—受是苦或是無苦？
2.未來受—受是苦或是無苦？
3.現在受—受是苦或是無苦？
4.內受—受是苦或是無苦？
5.外受—受是苦或是無苦？
6.粗受—受是苦或是無苦？
7.細受—受是苦或是無苦？
8.劣受—受是苦或是無苦？
9.勝受—受是苦或是無苦？
10.遠受—受是苦或是無苦？
11.近受—受是苦或是無苦？
以上只是觀照受的苦，我們還要觀照受的(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)等其余二十四種受的苦的觀照。
然後觀察無我。受的無我者是以不實之義來觀察。
1.過去受—受是我或是無我？
2.未來受—受是我或是無我？
3.現在受—受是我或是無我？
4.內受—受是我或是無我？
5.外受—受是我或是無我？
6.粗受—受是我或是無我？
7.細受—受是我或是無我？
8.劣受—受是我或是無我？
9.勝受—受是我或是無我？
10.遠受—受是我或是無我？
11.近受—受是我或是無我？
以上只是觀照受的無我，我們還要觀照受的(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)等其余四種受無我的觀照。
3.想念是無常、苦、和無我
然後再觀察確定其它五蘊的想法。也是無常、苦和無我。想的無常者是以滅盡之義來觀察。
1.過去想—想是常或是無常？
2.未來想—想是常或是無常？
3.現在想—想是常或是無常？
4.內想—想是常或是無常？
5.外想—想是常或是無常？
6.粗想—想是常或是無常？
7.細想—想是常或是無常？
8.劣想—想是常或是無常？
9.勝想—想是常或是無常？
10.遠想—想是常或是無常？
11.近想—想是常或是無常？
以上只是觀照想的無常，我們還要觀照想的(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)等其余九種想無常的觀照。
然後觀察想的苦。想的苦者是以怖畏之義來觀察。
1.過去想—想是苦或是無苦？
2.未來想—想是苦或是無苦？
3.現在想—想是苦或是無苦？
4.內想—想是苦或是無苦？
5.外想—想是苦或是無苦？
6.粗想—想是苦或是無苦？
7.細想—想是苦或是無苦？
8.劣想—想是苦或是無苦？
9.勝想—想是苦或是無苦？
10.遠想—想是苦或是無苦？
11.近想—想是苦或是無苦？
以上只是觀照想的苦，我們還要觀照想的(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)等其余二十四種想的苦的觀照。
然後觀察無我。想的無我者是以不實之義來觀察。
1.過去想—想是我或是無我？
2.未來想—想是我或是無我？
3.現在想—想是我或是無我？
4.內想—想是我或是無我？
5.外想—想是我或是無我？
6.粗想—想是我或是無我？
7.細想—想是我或是無我？
8.劣想—想是我或是無我？
9.勝想—想是我或是無我？
10.遠想—想是我或是無我？
11.近想—想是我或是無我？
以上只是觀照想的無我，我們還要觀照想的(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)等其余四種想無我的觀照。
4.行為是無常、苦、和無我
然後再觀察確定其它五蘊的行法。也是無常、苦和無我。行的無常者是以滅盡之義來觀察。
1.過去行—行是常或是無常？
2.未來行—行是常或是無常？
3.現在行—行是常或是無常？
4.內行—行是常或是無常？
5.外行—行是常或是無常？
6.粗行—行是常或是無常？
7.細行—行是常或是無常？
8.劣行—行是常或是無常？
9.勝行—行是常或是無常？
10.遠行—行是常或是無常？
11.近行—行是常或是無常？
以上只是觀照行的無常，我們還要觀照行的(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)等其余九種行的無常的觀照。
然後觀察行的苦。行的苦者是以怖畏之義來觀察。
1.過去行—行是苦或是無苦？
2.未來行—行是苦或是無苦？
3.現在行—行是苦或是無苦？
4.內行—行是苦或是無苦？
5.外行—行是苦或是無苦？
6.粗行—行是苦或是無苦？
7.細行—行是苦或是無苦？
8.劣行—行是苦或是無苦？
9.勝行—行是苦或是無苦？
10.遠行—行是苦或是無苦？
11.近行—行是苦或是無苦？
以上只是觀照行的苦，我們還要觀照行的(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)等其余二十四種行的苦的觀照。
然後觀察無我。行的無我者是以不實之義來觀察。
1.過去行—行是我或是無我？
2.未來行—行是我或是無我？
3.現在行—行是我或是無我？
4.內行—行是我或是無我？
5.外行—行是我或是無我？
6.粗行—行是我或是無我？
7.細行—行是我或是無我？
8.劣行—行是我或是無我？
9.勝行—行是我或是無我？
10.遠行—行是我或是無我？
11.近行—行是我或是無我？
以上只是觀照行的無我，我們還要觀照行的(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)等其余四種行無我的觀照。
5.六識是無常、苦、和無我
然後再觀察確定其它五蘊的識法。也是無常、苦和無我。識的無常者是以滅盡之義來觀察。
1.過去識—識是常或是無常？
2.未來識—識是常或是無常？
3.現在識—識是常或是無常？
4.內識—識是常或是無常？
5.外識—識是常或是無常？
6.粗識—識是常或是無常？
7.細識—識是常或是無常？
8.劣識—識是常或是無常？
9.勝識—識是常或是無常？
10.遠識—識是常或是無常？
11.近識—識是常或是無常？
以上只是觀照識的無常，我們還要觀照識的(2)毀(毀滅)、(3)動(動搖)、(4)壞(破壞)、(5)不恆(不堅)、(6)變易(自然的變易)、(7)不實(易壞)、(8)不利(不吉利)、(9)有為(四大所造，父精母血因緣合成)、(10)死法(自然的死)等其余九種識的無常的觀照。
然後觀察識的苦。識的苦者是以怖畏之義來觀察。
1.過去識—識是苦或是無苦？
2.未來識—識是苦或是無苦？
3.現在識—識是苦或是無苦？
4.內識—識是苦或是無苦？
5.外識—識是苦或是無苦？
6.粗識—識是苦或是無苦？
7.細識—識是苦或是無苦？
8.劣識—識是苦或是無苦？
9.勝識—識是苦或是無苦？
10.遠識—識是苦或是無苦？
11.近識—識是苦或是無苦？
以上只是觀照識的苦，我們還要觀照識的(2)病(病之根)法、(3)癰(常流不淨)、(4)箭(箭刺于內)、(5)惡(可呵責)、(6)疾(疾病之因)、(7)難(不幸)、(8)禍(災禍)、(9)怖畏(隱藏怖畏)、(10)災患(難忍之險)、(11)非保護所(無救護)、(12)非避難所(不得避難)、(13)非歸依處(不能排除怖畏)、(14)患(如悲慘者)、(15)惡之根(惡的原因)、(16)殺戮者(敵人)、(17)有漏(漏之因)、(18)魔食(死魔及煩惱魔的食物)、(19)生法、(20)老法、(21)病法(自然之病)、(22)愁法、(23)悲法、(24)惱法、(25)雜染法(愛、見、惡、行、雜染之境)等其余二十四種識的苦的觀照。
然後觀察無我。識的無我者是以不實之義來觀察。
1.過去識—識是我或是無我？
2.未來識—識是我或是無我？
3.現在識—識是我或是無我？
4.內識—識是我或是無我？
5.外識—識是我或是無我？
6.粗識—識是我或是無我？
7.細識—識是我或是無我？
8.劣識–識是我或是無我？
9.勝識—識是我或是無我？
10.遠識—識是我或是無我？
11.近識—識是我或是無我？
以上只是觀照識的無我，我們還要觀照識的(2)敵(無自由)、(3)無(無常、無樂、無我、無淨)、(4)虛(空虛)、(5)空(無主)等其余四種識無我的觀照。
觀察完，再觀察六門、六所緣(合為十二處)、加上六識(合為十八界)、六觸、六受、六想、六思、六愛、六尋、六伺、六界(眼耳鼻舌身意界)、十遍、三十二身分、二十二根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根)、三界、九有(九有情居：人四洲六欲天、初禪、二禪、三禪、無想天、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)、四禪、四無量、四無色定、以及十二緣起支。([清淨道論]第二十章)
道果的證得
1.斷除五下分結
修行者須斷除五下分結的前三結(八十八使)，即懷疑、戒禁取、和有身見而證得初果或預流果。隨著煩惱的漸次減少，再斷除五下分結的後二結(粗貪、粗瞋)而證得二果(一來果)，再徹底斷除五下分結的後二結(貪、瞋)而證得三果(不來果)。
2.斷除五上分結
最後斷除五上分結(色界愛、無色界愛、掉舉、我慢、無明)而證得阿羅漢果。阿羅漢道的主要煩惱是五上分結，即是色界愛、無色界愛、掉舉、我慢、和無明。色界愛是對色界定所起的貪愛，無色界愛是對無色界定所起的貪愛，掉舉是正念還不能完全園滿，我慢是潛在的我執，無明是對四聖諦未能園滿透徹三轉十二行。
從預流果到阿羅漢果，一般上稱為四沙門果，是靠觀照無常、苦、無我而證入的。