敬信三寶
禮敬于世尊，應供，等正覺(三次)
信
信是進入佛門的第一步。《大智度論》里說道：「佛法大海，信為能入。」就是說這個。佛經里曾記載許多在家眾，在聽完佛陀的說法後，生起淨信，于是就禮拜佛足，而自稱從今日始 歸依佛，歸依法，歸依僧。並請佛聽許他們成為清信男(優婆塞Upasaka)和清信女(優婆夷Upasika)，接受三歸五戒，聽佛教導而開始修行。
信為何這麼重要呢？因為信能度脫疑惑，心中清淨，相信說法者所說的道理而不挑剔，並能信受皈依，嚴守戒條，降伏我慢，增長功德。因此這篤信是跨向圓滿菩提的第一步，是極其重要的。在《增壹阿含經》卷五里提道：「云何修行一法趣善處者？所謂心行篤信。」這是由于信受佛法才能入于正道。 又同經中也記載：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧為七財。」這里佛指出修行人所擁有的七種財富，信為第一財。又同經中吉祥品里記載佛語：「以信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。」世人皆欲吉祥，信佛修德，能離三惡道，這不就是最吉祥的事嗎？
『信』絕非盲從，它需依頼正思惟的引導，但在佛教徒里盲信和迷信的很多。在 (《迦羅摩經》羯臘摩經Kalama Sutta)里佛提到應用十法思惟辨別後，若合理才接受。「迦羅摩人啊！你們要注意： ㈠ 不可聽信他人多次口傳的。 ㈡ 不要盲從傳統。 ㈢ 不要妄聽謠言。 ㈣ 不要肯定經書所記載的。 ㈤ 不可相信符合羅輯的。 ㈥ 不要依賴哲理。 ㈦ 不可單憑常理或外相。 ㈧ 不可執持你喜愛的任何見解和意見。 ㈨ 不可因某事物似有可能而信以為真。 ㈩ 不可考慮因為這沙門是我們的導師。」
這是修道四個層次的開展：那即是親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含》八四三經里稱作入流分：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂于佛(成就)不壞淨(信)，于法不壞淨(信)，于僧不壞淨(信)，聖戒成就。」
是故佛在同經一二二三經里說：「正信于如來，決定不傾動，受持真實戒，聖戒無厭者，于佛心清淨，成就于正見，當知非貧苦，不空而自活，故于佛法僧，當生清淨信，智慧力增明，思念佛正教。」
我們要知道﹐ 佛為我們所說的法已是最精簡最有益于修道的。凡不跟證悟有關的世間道理與諍論佛都不說。比如世界如何生﹔ 苦是自作、他作、自他共作、無因作﹔ 佛涅槃後是有或無等等。如來的說法是圍繞著緣起法而說﹐說中道的道理。因此在《雜阿含》四零四經中佛說﹕「世尊與諸大眾到申恕林﹐ 坐樹下﹕ 爾時﹐ 世尊手把樹葉﹐ 告諸比丘﹕ 此手中葉為多耶﹖ 大林樹葉為多﹖ 比丘白佛﹕ 世尊手中樹葉甚少﹐ 彼大林中樹葉無量﹐ 百千億萬倍﹐ 乃至算數﹐ 譬類不可為比。(世尊言)：如是諸比丘﹔ 我成等正覺﹐ 自所見法﹐ 為人定說者﹐ 如手中樹葉﹔ 所以者何﹖ 彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向于涅槃。如大林樹葉﹐ 如我成等正覺自知正法﹐ 所不說者亦復如是。所以者何﹖彼法非義饒益﹐ 非法饒益﹐ 非梵行饒益﹐ 明慧正覺﹐ 正向涅槃。」
善知識
由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行(戒行清淨)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪迴，復能度脫無量眾生于輪迴，免除眾苦。
故在《增壹阿含》卷四十第十經佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寳藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，，聞施慧德，，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得為提和竭羅佛(Dipamkara Buddha)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
又《別譯雜阿含》卷四(第六十五經)佛告阿難說：「我以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞三匝，以示最高的敬禮。
在《中阿含。食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
又在《雜阿含》一七五經中佛指出：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，殷勤方便，時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常(火)故勤求大師？謂斷色無常(火)故，勤求大師；斷受、想、行、識無常(火)故，勤求大師。」我們應知這色身是無常的，遲早要死，應生大恐懼，勤求善知識。
佛是眾生苦痛的真正大醫師，他在波羅奈國仙人住處鹿野苑中時告諸比丘說：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具，王之分。何等為四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病對治；四者善知治病已，當來更不動發(病不復發)。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起，癖陰起，涎唾起，眾冷起，因現事起，時節起；是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應涂藥，應吐，應下，應灌鼻，應薰，應取汗，如是比種種對治；是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不復起；是名良醫善知治病，更不動發。
如來，應，等正覺為大醫王。成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道蹟聖諦如實知。諸比丘。彼世間良醫于生根本對治不如實知；老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治不如實知。如來，應，等正覺為大醫王。于生根本知，對治如實知；于老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治如實知。是故如來，應，等正覺名大醫王。」這位能為我們去除眾苦的才是真正的善知識。(見《雜何含》三八九經)
宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》里提到依止善知識的利益，總結有以下八點：(1) 趣向圓滿菩提；(2) 令諸佛喜；(3) 世世不離善師；(4) 不墮下三道；(5) 不受惡知識影響；(6) 能忍惡緣與癡人傷害；(7) 守戒令功德增長；(8)成就一切所願。這是值得我們思考善知識的重要性。
三寶
佛在菩提伽耶(Bodhi Gaya)證悟後，最初只有二寶即佛寶與法寶，三寶的成立是在離波羅奈(Varanasi)不遠的鹿野苑(Isipatana)佛向五位比丘(僧)開示《轉法輪經》後而正式出現的。
三寶的意義是；佛寶指釋迦佛；法寶指佛所說之法，包括四聖諦、八正道、十二緣起等戒定慧學；僧寶指跟隨佛修行的信徒，有出家五眾；比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌和沙彌尼，及在家二眾；優婆塞和優婆夷；根據佛經的記載，當時的和合僧團有一千二百五十人，不過確實的數目應不只這個數字，在家眾更以數百萬計。佛滅以後，佛教便以僧團為中心，道場由僧眾來住持，佛的教法也由僧人來弘揚，佛的經典靠僧團來保留。佛住世時也曾對阿難說過，要學眾以戒為師，以法為究竟的歸依處，因為佛的色身也是無常故，是會消失的。
雖然現在是末法時期，去佛已遠，但佛的正確教法仍然可以聽聞到，我們應該爭取這千載難逢的良機，人生難得，佛法難聞，趕快激厲自己，精進求度，以三寶為最上最終的歸依處。不要等將來佛法滅後，求度無術，長劫輪迴，那不是對自己很不利嗎？
一﹕佛寶
皈依世尊，遠離塵垢，自悟圓滿正覺者。(三次)
那拉達(Narada)長老說：「越了解他，我就越敬愛他。越敬愛他，我就越了解他。」1 這是近代鍚蘭一位大師所說的真心話。為什麼呢？
在《增壹阿含經》卷三十八馬血天子品里佛自說過去世有王名寶岳，女名牟尼(即後來釋迦佛)，當時佛名寶藏如來，教諸弟子坐禪、誦經、勸眾之法。彼時有一老比丘，不堪坐禪，所以便行勸眾之法，于城中求得燭火麻油，日來供養寶藏如來。牟尼女見老比丘來乞求，知所求是燭火麻油後，便歡喜踴躍日來供給，老比丘發願要成佛，後來佛為他授記當于將來成佛，號燈光佛，老比丘顏貌變得殊妙。牟尼女知老比丘顏貌異常的原因後，也發誓願並向寶藏如來請求授記，但寶藏如來對牟尼女說將來無數阿僧祗劫後，有佛出世會為她授記，到燈光佛成佛時，他為經過長久轉世的梵志名叫須彌陀(Sumedha)的婆羅門隱士(即牟尼女) 授記，說他將來會成佛，號釋迦文佛。
佛生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四四年，所以今年是佛歷二五四七年。他上世從兜率天下來；以托白象夢後從母左脅入胎；從右脅出胎于藍毗尼(Lumbini)，下生為迦毗羅衛(Kapilavatthu)國淨飯王(Suddhodana)的太子，出生七日後生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了，而由姨母摩訶波闍提(Maha Pajapati Gotami)撫養長大；他在少年時出游四門見到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感觸，而想到人生的痛苦，以及思念如何從這輪迥中解脫，因而生起要離家修行的信念。
他在妃子耶輸陀羅(Yasodhara) 與幼兒羅候羅(Rahula)熟睡時離家棄國而去；後來苦行六年，日食一粟，餓得只剩皮包骨，他自思惟這麼死了還不能開悟，因此決定行中道進食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供養後，在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提樹(Pipal)下以吉祥草敷地面東而坐，發誓不成正覺決不起座，然後戰勝魔王的擾亂；依禪定而獲得宿命明、天眼明、和漏盡明，靠自己的努力而覺悟成佛。
佛覺悟後靜坐了四十九天，頭七以正念透徹順逆的十二緣起；二七他在菩提樹下站立思擇法理；三七他在菩提樹右邊精進經行；四七他進入深定身體清澈光明法喜充滿；五七他對一位來詢問的婆羅門說明棄惡從善與離欲之樂；六七他在榕樹下(今為湖)一心深定，大雨滂沱，蛇王為他遮雨；七七他安然寂定心住于舍。佛覺悟後應大梵天王(Sahampati)之請慈憫眾生開啟不死門，然後去鹿野苑(Isipatana) 初轉法輪度五位同修比丘，從三十五歲覺悟起走遍印度四處弘化四十五年；直至八十歲才在拘尸那(Kusinara)入滅。
以上所說的就是佛的八相成道。這里說明了佛來人間自己修成正覺，因此是我們的好榜樣；他之所以是佛寶，是因為他從發心成佛做菩薩開始，歷經長遠的時間，為解脫而精勤不懈，復為人天眾生孜孜說法不倦，直到涅槃前還在度最後一位弟子須跋陀 (Subhadda)，他的慈悲實是感人良深。
他在證悟後說(見南傳《法句經》) ：「多生輪迥中，探尋造屋者，而未得見之，再生實是苦。造屋者巳見，不再造新屋，簷柱均斷折，棟梁亦摧毀，我心證無為，一切愛欲滅。」
佛陀向阿難陀于柯堤卡，難提村開示法鏡法門(dhammadasa)時說2 (時間是在涅槃前幾個月)：「何為法鏡？阿難陀，聖弟子，深信佛寶，如是念佛功德：此實是如來，應供者，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調御丈夫，天人師，佛，世尊；
深信法寶，如是念法住；此法為佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明 ；
深信僧寶，如是功德；世尊弟子實為善行，正行，慧行，此四雙八輩聖人應受布施，供養，恭敬，為世間無上福田。
如是此人具福德，聖者喜愛，(戒)不破，不立(穿)，無染，無垢，自在，智者讚嘆，無欲望之染，趨向正定。」
這個法門指示我們應對三寶作正確的信仰，佛弟子具足法鏡的修持可以自己預知下一世。「惡道生已盡，不生畜生道，不墮地獄道，亦不生餓鬼，吾已證初果，不復會退轉，趣向等正覺。」
在《增壹阿含經》里卷二廣演品第三：「世尊告曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，使念如來功德。
如來體者，金剛所成，十力具長 3，四無所畏4，在眾勇健。
如來顏貌，端正無雙，視之無厭，戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。
如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁，諸情憺泊，欲意恚想，愚惑之心，猶疑慢結，皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更﹐墮于生死。
如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。
是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此，諸善功德，如是諸比丘，當作是學。」是故修行『念佛』是思念佛的偉大，佛的功德，以及他如何證悟的方法。
佛初在菩提伽耶覺悟之後，曾思惟他是否應親近一位苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以達到戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫；但他看到在這世上沒有一個可恭敬的苦行僧或婆羅門，可以在戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫上超越于他(佛)。因此佛以恭敬自己所覺悟之法為住。
佛十名號
我們應恭敬佛，常常誦佛的十個名號並思惟它的意義：「祂即是如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」5 下面詳加解釋：
1.如來(Tathagata)；「如」指如實知一切相，如實斷煩惱，如實說正覺法；「來」是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。
2.應供(Arahant)；音譯阿羅漢，有遠離，離煩惱和習氣﹔ 殺賊，斷煩惱怨賊；破輻，破生死輪輻；應供，應受人天供養而無愧；和無隱惡，于無人處亦不行惡等意思。
3.正等覺(Sammasambuddha) ﹔或正遍知，從四聖諦來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；「明」，指證三明，六明或八明6，「行」，義實踐修行，具律儀，根門調御，正念及四色界定；或以慧學是明，戒定學是行，三學圓滿；或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。「足」是修持圓滿的意思。
5.善逝(Sugato)；也叫好去。如實去彼岸不退轉的意思。善于以淨行，妙行，正行來斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行為，也不持常見或斷見；也指善巧于語言，不說無利益的話，只說真實語。(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，要等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，是適當的時機，才好好解說。
6.世間解(Lokavidu)；佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情眾生，因造作種種善惡業，升沉在善趣或惡趣中；對于堪受教化的，方便濟度；對于無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對于器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。
7.無上士調御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具有三十二相，八十種好，是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德無上圓滿。調御丈夫是說佛能調御一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋重的鴦鳩摩羅(Angulimala)，痴重的周利槃陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。
8.天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情眾生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛為天、人之師。
9.佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不為害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱而悟四諦十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)和悲德與智德圓滿。又佛能覺他，以大悲心，憫念眾生宣說妙法，眾生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因為佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見的淨信倍增；好辯者被佛以理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。
10.世尊(Bhagava)；佛具萬德，世所尊重。另外還具有六種意思：具足吉祥，破壞煩惱，萬德相應，分別演示，修習三解脫以及不在有中。
因此，若是我們常常思念佛，思惟佛號的意思，我們也就會天天努力去修持佛法。
二﹕法寶
佛在菩提樹下覺悟之後，思惟：「甚深微妙法，無須為眾說，貪瞋束縛人，難解此深法，貪婪愚昧人，不見此正法，此法逆世法，深妙難得見。」7
大梵天王(Brahma)因此向佛陀三次懇請，並提出眾生中有一些眼里只有一點塵染，若聽不到正法，他們會墮落，並肯定有人會理解佛法的，所以世尊以佛眼觀察眾生時，知道有一些能受持佛法，因此答應大梵天王的請求而開啟不死門。
在《增壹阿含經》里：「佛告之曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。夫正法者，于欲至無欲，離諸結縛，諸蓋之病，此法猶如，眾香之氣，無有瑕疵，亂想之念。」8
皈依佛法及受持佛法，是要在日常生活之中遵循八正道：即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。于五根接觸外境時，不生欲愛。這五種妙欲是當眼所識的色相，耳所識的聲音，鼻所識的香氣，舌所識的美味，以及身所識的觸覺，在心中產生可樂、可愛、可意、愛色、引欲和可染的欲愛。若起欲時，應求方便，離諸結縛。並且還要認清五蓋在混濁的心識中起持續欲染的作用。五蓋是指貪欲、瞋恚，疑，昏沉睡眠和掉舉惡作。
八正道即是戒定慧三學的開展；正語、正業、正命是戒學，一個佛教徙依五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不服用酒及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫為不淫，加上不華鬘嚴飾觀聽歌舞，不非時食，不坐睡高廣床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末兩天受持。以修戒來克制自己的欲愛亂想。「所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克。諸道品法，皆由戒成。」9 「對聖者之所樂不破、不穿、不雜、不檅、離脫、智者所讚，不執取，成就能發三摩地之戒。」10
定學有正念和正定，要正身正意，結跏趺坐，以修定的方法來攝持住亂想。慧學有正見和正思惟，這能協助從欲至無欲，使學佛的人離諸結縛，諸蓋之病，使渴愛永不復興。正精進對三學都起著激勵的作用。
「祂所示之法，前、中、後皆善，以完整義、語，教示淨梵行，完善而圓滿，無上最清淨。」
「世尊善說法，現前可得見，超越于時空，請來親自看，向內心返照，智者應自知。」11
照著八正道修行的人都能夠領略到法味而找到快樂。戒定慧三學和三十七道分以及八正道是密切聯系的。
「世尊之教法，有如一盞燈，如此可分為，修道及證果，點亮不死道，超越諸世間。」12
僧伽證果者，果位以聲聞乘的解脫道來說有四果：分為初果須陀洹斷除五下分結前三結(身見、疑、戒禁取)，七往返天上人間。二果斯陀含(已斷前三結，貪瞋癡薄)，一往返天上人間。三果阿那含(斷五下分結：身見、疑、戒禁取、貪欲、瞋恚) ，不還人間。四果阿羅漢(斷五上分結：色愛、無色愛、我慢、掉悔、無明 ) ，得究竟解脫。這些證果者是不會向人宣布的，因為他們都在致力地證得無我。
三﹕僧寶
「世尊告曰：若有比丘，正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，專精念眾，如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順，所以然者，是世福田故。于此眾中，皆同一器，亦以自度，復度他人，至三乘道，如此之業，名曰聖眾，是謂諸比丘，若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃，是故，諸比丘，常當思惟，不離僧念，便當獲此，諸善功德，如是，諸比丘，當作是學。」13
如來的聖眾，不論在家出家，從向須陀洹。須陀洹果，向斯陀含，斯陀含果，向阿那含，阿那含果，向阿羅漢，阿羅漢果，每一位佛教徒都應該恭敬，供養，禮敬，合掌。這是世間的福德田。因為在一起他們能夠互相幫助，成就道業。戒，定，慧三學也能成就，三學的修習是大小乘佛法修行的總綱，它的細分是八正道，更細分是三十七道法。這一和合眾，身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。因為在一起的關系，能夠自度，並能度別人到三乘道：即聲聞道，緣覺(辟支佛)道，以及佛道、這兒，有時間上前後的差別來成就道業，達到解脫。
佛在《恆水經》( 卷一)里說：「海中有七寶: 何謂七寶? 一者白銀;二者黃金;三者珊瑚;四者白珠;五者車磲;六者明月珠;七者摩尼珠;是為海中七寶。今佛道中亦有七寶;佛言:道寶是也。一者須陀洹;二者斯陀含;三者阿那含;四者阿羅漢;五者辟支佛;六者發意念度一切菩薩;七者佛泥洹大道;是為七寶。欲得道寶者,皆當棄捐淫泆、瞋恚、愚癡,持戒精進累積功德,中外清淨自守無常高士。」是故僧團中亦有七寶，精進于斷除婬泆、瞋恚、愚痴，成就道果。
在僧團里最重要的是以戒律(最根本的是波羅提木叉Pātimokkhā別解脫戒)，來約朿各個僧尼的行為。戒律的基本精神稱為十句義。《根本說一切有部毘奈耶》卷一里記載：「云何為十?一、攝取于僧故，二、令僧歡喜故，三、令僧樂住故，四、降伏破戒故，五、慚(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增長故，八、斷現在有漏故，九、斷未來有漏故，十、令梵行得久住故。」上述的十句義，總結有三方面；一是建立健全的僧團(攝取于僧，令僧歡喜，令僧樂住。)；二是建立清淨僧眾(降伏破戒，慚愧者得安，斷現在有漏，斷未來有漏。)；三是建立正信的信眾(不信令信，信者增長。)；它的精神是令正法久住。這意思是把傳教弘法度人的重擔全交給了僧團。
每位修行者都應該知道有四法不得菩提：即是無善友或善知識，用錯誤的方法來修學，不努力精進，以及不調伏自己的根門和種種煩惱。在如來的聖眾同處的時間里，不和諧以及摩擦的情況是會發生的。不過這些逆緣在一位明眼的修道者來說，是沒有妨礙而倒反成了修道的助緣。
佛對僧團的寄望甚深，初期總是教誡證阿羅漢的比丘們去弘法。在南傳《律藏》中佛言﹕「諸比丘！去人間游行吧！為了慈愍眾生，為了眾生的安樂，為了諸神與人們的利益，為了愛及安樂，去吧！分開走，不要兩個人結伴同行一條路。去宣說初亦善、中亦善、後亦善的具足真與美的法吧﹗」佛對眾生的慈愛之心由此可見。
四：皈依三寶
皈依佛，皈依法，皈依僧 (三次)
要是我們明白三寶的莊嚴殊勝，應生起希求之心。再思惟長遠在六道三界輪迴的苦痛，以及我們極少造善業，死後必墮在惡趣的危險，任何一位有智慧的人，就會考慮皈依三寶，尋求從三界解脫出來的方法，更何況地獄、餓鬼、畜生道及長壽天神等眾生都無能修行，只有人才有資格修，這也是佛做菩薩時從兜率天投生人間的原因。因此能生為人是很殊勝的，佛言能生為人也極稀有，就如盲龜頸項入漂浮于海面的木軛孔一般稀有，我們生為人又幸遇三寶，那又更稀罕了。世間財富權位名譽都是無常，死了又帶不去，追求那些真是愚蠢。若生在天界死後也難免因善業耗盡而墮落在三惡道中，而這世界在遙遠的將來會被七個太陽焚毀，你將怎麼辦？那唯有尋求皈依囉！
皈依三寶會有下列的功德與利益： 1．成為佛門弟子。 2．是受戒的基礎。 3．能棄惡向善。 4．減輕業障。 5．能積集廣大福德。 6．不墮惡趣。 7．人與非人都不能嬈亂。 8．眾多天神護法隨身護持。 9．諸善願皆能成就。 10．成辦佛道。
小結
「第一承事佛，最尊無有上；次復承事法，無欲無所著；敬奉賢聖眾，最是良福田。彼人第一智，受福最在前；若在天人中，處眾為正導，亦得最妙座，自然食甘露。身著七寶衣，為人之所敬，戒具最完全，諸根不缺漏，亦 獲 智 慧 海，漸至涅槃界。有此三歸者，趣道亦不難。」14
佛生在人中以身作則從一個平常人發心做菩薩，從凡夫修習到證悟成佛，他這樣做是要證實給我們看，讓我們明了人生的寶貴，和人生的真正意義，要我們把握做人的機會，精進向善。佛陀所善說的法，是有層次，詳細而分明的修持法，具備慧眼者，一眼就能知道它是正法，它能使我們離苦。倘若我們錯過了，不知還要輪回到多少劫以後才會再有機會呢？世尊的聖眾，從聽聞佛法，建立起信心，然後在心中生起正見，對輪迴及苦生起出離心，才會入道，大家互相探討、勉勵，共同走上解脫之道。這些都不能以世間的財寶來加以衡量的。你們自己想一想，三寶是不是無價之寶呢？
注釋
1《佛陀與佛法 Buddha and his teachings 》那拉達長老著，中譯釋學愚。 2 《相應部 Samyutta Nikaya》，預流相應十八經。 3十力：處非處智力，業異熟智力，靜慮解脫等持等至智力，根勝劣智力，種種勝解智力，種種界智力，遍趣行智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。 4四無所畏：說一切智，說漏盡，說盡一切障道法，說盡一切苦道。 5 南傳佛教﹐課誦本﹐早課。 6三明：宿命，天眼( 生死 ) 及漏盡。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加觀智及意所成神變。 7 《中部 Majjhima Nikaya》第一品﹐二十六經﹐《羅摩經》。 8 《 增壹阿含》卷二﹐廣演品第三。 9 《增壹阿含》卷二﹐廣演品第三。 10 《相應部 Samyutta Nikaya》﹐預流相應﹐第一經﹐王。 11 南傳佛教，課誦本，早課。 12 南傳佛教，課誦本，早課。 13 《 增壹阿含》，卷二，廣演品第三。 14 《增壹阿含》，卷十二，三寶品。
法增比丘,台北