解脫道與菩薩道

解脫道

解脫道的行者包括所有聲聞(Savaka)乘的修行人。不是每一個人都要走菩薩道而求取無上菩提的，一些初接觸佛法的人，若是沒有宿世的善根，一聽到要守戒，就已經沒有興趣了。要他發大菩提心，于長劫勤苦修行，那就更難了。佛的本意只是要眾生認識到輪迴的苦，把道理說給稍有理智的人聽，先求度自己，他從來也沒逼任何一個人去修行，他只是度有善根的人依聲聞而解脫。

八難八非時

要修行解脫道，先要認識自己的條件。當我們思惟佛所說的關于人身難得，佛法難聞的道理後，我們才能生起信心，才能入道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能克服八種困難與八種非時，這在《中阿含》的《八難經》里提道：

「爾時世尊告諸比丘。人行梵行而有八難八非時也；

云何為八？若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演， (1)彼人爾時生地獄中，是謂人行梵行第一難第一非時。 復次若時如來無所著等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾佑，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演， (2)彼人爾時生畜生中， (3)生餓鬼中， (4)生長壽天中， (5)生在邊國夷狄之中，無信無恩無有反復，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂人行梵行(第二至)第五難(第二至)第五非時。 復次若時如來無所著等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾佑，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演， (6)彼人爾時雖生中國，而聾啞如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，是謂人行梵行第六難第六非時。 復次若時如來無所著等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾佑，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演， (7)彼人爾時雖生中國，不聾不啞，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見，如是見如是說，無施無齋無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人住至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游，是謂人行梵行第七難第七非時。 復次若時如來無所著等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛眾佑， (8)(佛)不出于世，亦不說法，……是謂人行梵行第八難第八非時。……」

故此要能遇到佛法修行是很稀有的事。我們有幸為人，諸根具足，有正見以及生在尚有佛法的時代，真應該趕快修行。佛在《阿含經》里都是在談修行達到解脫(涅槃)，為什麼呢？佛慈悲轉法輪度眾生，就是要我們聽完他的開示，趕快下定決心修行解脫，若是有無上善根的徒弟，發了無上的菩提心，要修行達到無上正等正覺的果位，佛也會給予授記，未來必定成佛，就如佛授記彌勒菩薩一樣。

解脫道次第

克服了八難八非時，一個行者決定行解脫道的話，應該如何修呢?在《中阿含》的《慚愧經》舉出修行的次第是﹕「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根；護戒；不悔；歡悅；喜；止；樂；定；見如實；知如真；厭；無欲；解脫；若有解脫，便習涅槃。」

其修行次第是：有慚有愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅槃。

有慚有愧是自己的善根；愛恭敬乃是對法師、善知識、賢者的敬愛態度；然後生信；聽聞正法，思惟法；培養正念正智；護根門及守戒；心中無悔；生起歡悅；得定(喜→止→樂→定) ；修觀得見諸法實相；再維持心于法，于世生厭；無欲；心解脫，慧解脫乃至涅槃。

又《中阿含》的《食經》舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」

其修行次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→三妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫展轉具成。

因過去世的善根今生而為善人，得以親近善知識，方能聽聞正法，生信，于所聞法起正思惟，培育正念正智，因而護根門及學戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修習四念處，隨順七覺支，乃至明解脫。

在《雜阿含》三四六經里佛言﹕「以慚愧故不放逸；不放逸故恭敬順語為善知識；為善知識故樂見賢聖，樂聞正法，不求人短；不求人短故，生信順語，精進；精進故不掉，住律儀學戒；學戒故不失念，正知住不亂心；不亂心故正思惟，習近正道，心不懈怠；心不懈怠故不著身見，不著戒取，度疑惑；不疑故不起貪恚癡；離貪恚癡故堪能斷老病死。」

其修行次第是：慚愧→不放逸→恭敬順語為善知識→樂見賢聖，樂聞正法，不求人短→生信，順語，精進→不掉，住律儀，學戒→不失念，正知，住不亂心→正思惟，習近正道，心不懈怠→不著身見，不著戒取，度疑惑→不起貪恚痴→斷老病死。

善人方有慚愧，知善惡，不造諸惡行，故行不放逸，遇善知識時，恭敬承事以隨順語，樂于見賢聖之人，及聽佛法而不挑剔，生起正信，順著教導精進修行，心不掉悔，常住律儀，行為如法，心不亂，有正知，常正思惟修八正道，斷五下分結的前三結戒取、疑、及身見以證初果，再削弱貪與瞋以證二果，然後斷貪瞋以證三果，最後滅盡痴而證四果，究竟解脫于老病死苦。

雖然佛在三個不同的場合講解略有不同內容的修行法，事實上它們都是向涅槃與解脫的方向朝進。本書討論的內容與佛說的一致，那就是：親近善知識→信三寶→正思惟業報、苦→學戒→慚愧→護根→修定→修慧。定慧之學要學習的內容很多，以後面有機會將會給予適當的討論。

兩種福田人

修行的人有兩種：一種是學人，一種是無學人，這在《中阿含》的《福田經》(一二七經) 里提到：

「世尊告曰：居士(給孤獨居士)，世中凡有二種福田人。 云何為二？一者學人(梵saiksas, 巴sikkha)，二者無學人(Asaiksas,asikkha)。學人有十八，無學人有九。居士，云何十八學人？信行(Sraddhanusarin)、法行(Dharmanusarin)、信解脫(Sradhadimukta)、見到(Drstiprapta)、身證(Kayasaksin)、家家(Kulamkula)、一種(Ekavijika)、向須陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得須陀洹(Srota apanna phala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakrdagami phala)、向阿那含(Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(Antaraparinirvayin), 生般涅槃(Upapadyaparinirvayin)、行般涅槃(Sabhisamskaraparinirvayin)、無行般涅槃(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是謂十八學人。居士，云何九無學人？思法(Cetanadharman)、升進法(Prativedhanadharman)、不動法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、護法(Anuraksanadharman)、───護則不退，不護則退。實住法(Sthitakampya)、慧解脫(Prajnavimukta)、俱解脫(Ubhayatobhagavimukta)。是謂九無學人。」

學人是指阿那含果(三果)以下的聖人，無學人是指由向阿羅漢道以修慧而至阿羅漢(四果)的聖人。這些修行者可以下表顯示。表是根據《中阿含。阿溼貝經》，《福田經》及《雜阿含》八二零至八二三經列出。左邊第一行《福田經》所列次序有些混亂，今依《俱舍論Abhidharmakosa》重列。

表 5。1 解脫道修行人

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修行人 慧增上 定增上 信增上

定 阿羅漢: 慧解脫 俱解脫 信解脫 不退 不動 見到 身證 信解脫

慧 向阿羅漢: 升進 增 實住 護法 見到 身證 信解脫 上 思法 退法

戒 阿那含： 中般涅槃 生般涅槃 無行般涅槃 增 行般涅槃 上流色究竟 見到 身證 信解脫

向阿那含： 上 一種 見到 身證 信解脫

斯陀含 見到 身證 信解脫

向斯陀含： 家家 見到 身證 信解脫

須陀洹: 七有 法行 法行，身證 信行

向須陀洹： 法行 法行，身證 信行

四雙八輩

解脫道里的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。因此四雙八輩行者是包括兩種福田人。

須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。須陀洹果須斷五下分結的身見、疑、戒禁取三結，不墮惡趣，七次欲界天或人間往返(七有)，最後脫離輪迴苦海。他們的修行著重于戒學、定慧學次之。若是僧尼，于細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順于梵行而學戒。

斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪欲與瞋恚結，家家是指向斯陀含的行者，指從這一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一來果，只來人世一次，比斯陀含稍微高一點的行者叫一種，這是向阿那含，家家、斯陀含與一種都是斷三結，貪瞋癡薄的行者，這些行者都是主要靠修戒成就的。1

信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對三寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道跡，受教受訶，然後得究竟智。這在《中阿含。阿溼貝經》中提到：

「云何比丘而有法行？若有比丘，一向決定信佛法眾，隨所聞法，便以增上慧觀增上忍。如是比丘而有法行。……我見此比丘行無放逸為有何果？令我為此比丘說行無放逸耶？或此比丘求于諸根(指六根門及信、勤、念、定、慧五根)，習善知識，行隨順住止，于二果中必得一也，或于現法得究竟智，若有余者阿那含。……

云何比丘而有信行？若有比丘，一向決定信佛法眾，隨所聞法，以慧觀忍，不如法行。如是比丘而有信行。……我見此比丘行無放逸為有何果？令我為此比丘說行無放逸耶？或此比丘求于諸根，習善知識，行隨順住止，于二果中必得一也，或于現法得究竟智，若有余者阿那含。……

云何漸漸習學趣蹟，受教受訶，然後諸比丘得究竟智，此諸比丘所得究竟智耶？或有信者便往詣，往詣已便奉習，奉習已便一心聽法，一心聽法已便持法，持法已便思惟，思惟已便平量(擇法)，平量已便觀察，賢聖弟子觀察已，身諦作證，慧增上觀，彼作是念，此諦我未曾身作證，亦非慧增上觀，此諦今身作證，以慧增上觀，如是漸漸習學趣蹟，受教受訶，然後諸比丘得究竟智。」

由上段可知信行與法行可證初果，二果，三果乃至四果，不過初果必得。佛所指的趣跡即是六個根門，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守護六根門，離欲斷欲與滅欲使不生煩惱的意思。觀忍的意思是指對色、聲、香、味、觸、法，以慧觀，修行難忍而忍，不使六根騁馳于六塵。

如在《雜阿含》八九二經所示： 「世尊告諸比丘：有內六入處，云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處，于此六法觀察忍，名為信行，超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行；超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未(命)終，要得須陀洹果。」

超升是指超越六塵的引誘；離生是指識不生起，是指煩惱不產生；離凡夫地是指遠離凡夫日日在紅塵里打滾的所在，信行與法行的行者能自制，以法，以戒，以慧使自己遠離六塵的誘惑。

五根(信、勤、念、定、慧)的說法在《雜阿含》九三六經提到；是指依信入佛門的三寶弟子，于六根門用這五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。

「摩訶男！聖弟子信于佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨；于五法增上智慧審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。復次，摩訶男；聖弟子信于佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨，乃至五法少慧審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。」

關于五種阿那含，根據佛在《雜阿含》八二三經中的解釋：「何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少于慧，于彼彼分細微戒乃至受持學戒，如是知如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃。于彼未等覺者，得生般涅槃。于彼未等覺者，得無行般涅槃。于彼未等覺者，得有行般涅槃。于彼未等覺者，得上流般涅槃。是名增上意學。」

由此可知，這五種阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已斷五下分結的行者。他們所以會有五種的不同乃是因為修定勝劣差別所致。中般涅槃聖者是屬于勝的，上流般涅槃聖者是屬于劣的。這與五阿那含天的無煩、無熱、善現、善見與色究竟極相似，尤其最低的也叫上流色究竟。

在《中阿含》第二十一《等心經》中提到兩種修行人：守戒修行的外結人與證阿那含果的內結人；天上等心天的天人(可能是阿那含天的天人)來人間聽舍利子開示，他們幾十個天神共擠在錐頭處聽法，心平氣靜，還生隨喜之心，然後請求佛陀再為比丘眾開示。

「尊者舍梨子與比丘眾夜集講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人；云何為二？有內結人阿那含，不還此間；有外結人非阿那含，還來此間。

諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有一人(1)修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。……(2)復學厭欲，無欲，斷欲。因學厭欲，無欲，斷欲故。……(3)得息，心解脫。得已樂中，愛惜不離，于現法中不得究竟智(未得解脫智)，身壞命終，過摶食天，生余意生天中(五阿那含天)。 諸賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人(1)修習禁戒，守護從解脫，(2)又復善攝威儀禮節，見纖介罪，常懷畏怖，受持學戒。諸賢！是謂外結人非阿那含，還來此間 。

于是。眾多等心天(內心平等之天神)色像巍巍，光輝暐曄，夜將向旦，來詣佛所，稽首作禮，卻住一面，白曰：世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人；內結人、外結人。世尊！眾已歡喜。唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。彼時，世尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。……

(佛言：)舍梨子！諸等心天本為人時，已修善心，極廣甚大。因是故。令諸等心天或十、二十、或三十、四十、或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜；向于世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。(外道及諸假梵修者，不曾聞此妙法，長衰永失。)」

阿羅漢的果位根據《雜阿含》六五三經中舉出﹕「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫(指俱解脫)。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到，于彼若軟若劣(者)，得信解脫。」

雖然這俱解脫、身證、見到與信解脫都是阿羅漢，但他們在程度上有勝劣之分。又慧解脫阿羅漢應在見到阿羅漢中。根據《中阿含。福田經》中的無學人的分法，這些都以「不行不放逸」的無學人，意指「不必修不放逸」，他們有智慧，本就不放逸。但以智慧證悟阿羅漢的過程，而有退法、思(惟)法、護法、實住、升進、不動、不退。根據《福田經》指出﹕「退法不退法。護法護則不退，不護則退。」可知排法應是退法 護法 不退。護法有忍的作用，這與戒學有關。升進是在消除煩惱之後達到的，是建立在戒定慧學的基礎上。不動與不退位應屬于最高的慧解脫無學人。由下偈可知。

在《雜阿含》六四二經中的偈提到：「覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂于根寂靜。持于最後身，降伏眾魔怨。」

第一句到第四句指思法和護法，第四句到第八句指實住，第九句指不動。這是培養未知當知根，知根和無知根的過程而產生的修行階位的差別。

那即是向阿羅漢道有：退法 思法 護法 實住 升進 接下去的是指阿羅漢的解脫境界。阿羅漢位(不動  不退)。不動就是無知(禪宗的無念) 。《俱舍論》的這個排法可以跟二十億耳沙門的證道偈相應: 世尊。「若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已舍，有結已解，自得善義，正知解脫者。彼于爾時樂此六處:樂于無欲，樂于遠離，樂于無諍，樂于愛盡，樂于受盡，樂心不移動。」讀者可自行思惟。

菩薩道

 菩薩道的行者是發大菩提心的修行人，他們能夠度脫自己，並能度脫無量的眾生。他們可能要用三大阿僧祗劫的時間來修行，以便積集園滿的波羅蜜。

何謂菩薩行？菩薩行就是上求佛道下化眾生。這是大乘行者所行的佛道。看到三界的過患，發起出離心；又看到無量眾生所受的苦難，生起大悲心，希求救度眾生脫離眾苦。因為看到世間的苦，所以才要尋找脫離世間諸苦之道，而發現苦、集、滅、道四聖諦，證悟三法印無常、苦、無我。

阿羅漢當生了脫生死之後，不再有生死。然而菩薩多世回來娑婆世界受生，孜孜不倦為證得圓滿正覺和救度眾生而努力。

菩提心

菩薩道的修持是以發菩提心，與修持十波羅蜜達致圓滿。

我們只要看看釋迦牟尼佛的漫長成佛過程，歷程四大阿僧祗與十萬大劫。他在久遠以前是一個名叫須彌陀(Sumedha)的婆羅門隱士，在作了一次大布施後，出家去修行，七天證得了四禪八定，當時燃燈佛(燈光佛)(Dīpamkara)在為人天眾初轉法輪後來到喜樂城(Rammavati)，人民都在忙碌于修路和布置，須彌陀知道後也參加了修路的工作。燃燈佛到來時，他看到佛陀的光輝後，五體投地的禮拜，並以肉身，作為佛陀與四十萬大阿羅漢弟子們的拱橋讓他們踏過，之後他發起無上的菩提心要證得正等正覺，而不是一個漏盡的阿羅漢。他得到燃燈佛的授記，說他將來會成釋迦牟尼佛。他的發心是要在證得菩提後，把無數的受苦眾生從生死苦海里解救出來。須彌陀在發起菩提心後，受到人、天與燃燈佛的大弟子們的禮敬。

菩提心是勝妙與珍貴的，具有無量無邊的廣大利益，並能生出極大的果報。因為除了發願之外(願菩提心)，還要去實行(行菩提心)，為了無量的有情眾生，發起永不退轉的精進心，直到證悟正等正覺。須彌陀在發願之後，在燃燈佛的用餐時間，靜坐思惟和省察成佛的因緣，結果他在省察完十波羅蜜時，大地發生震動，喜樂城的人民惶恐不安，燃燈佛說這是因為須彌陀正確地省察了十波羅蜜，故此一萬個世界的大地才會震動。娑婆世界有了一位偉大的菩薩!

十波羅蜜

波羅蜜即是菩薩的修行。波羅蜜Pāramī是Parama和ī 組成的，Parama指最優越，意即菩薩。Para意即成就或保護，或彼岸，mi意放置，即是菩薩把眾生放置在涅槃彼岸。波羅蜜是通過掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)雙運的美德而培育起來的，它有十種：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出離(nekkhamma)，智慧(Paññā), 精進(Vīriya)，忍辱(khanti)，真實(sacca)，決意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。

在十波羅蜜里，布施有助于持戒，而且布施較持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能淨化施者(與受者)，布施能帶來財富，而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禪定，故能出離欲染煩惱而達到清淨；出離後心清淨易于生定，產生智慧，智慧又要靠精進力才能圓滿；有精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱的菩薩只說真實的話語；通過真實，菩薩決意不移地修諸波羅蜜；決意後才常以慈心為眾生謀福利；最後舍是以平等無分別的態度來修持。

一﹕布施

布施波羅蜜是以自己所擁有的物品施與他人的舍思 (cetanā)，它的相是舍棄。作用是在執行時能消除對施物的執著，在成就時是能獲得財富。它的現起是不執著，心從執著中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(財施)和法施，無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有三種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有三種清淨思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無癡或修持離痴。這樣清淨的布施的福報是無量的。

在《佛說分別布施經》里，佛為阿難說的十四種布施來解釋。何等為十四呢?。一者于病苦人而行布施，這可獲兩倍的福報；二者于破戒人而行布施，這可獲百倍的福報；三者于持戒人而行布施，這可獲千倍的福報；四者于離染著的人而行布施，這可獲萬倍的福報；五者于向須陀洹行者布施，這可獲無量的福報；六者于須陀洹果而行布施，因為布施給向須陀洹可獲無量的福報，何況須陀洹果；七者于向斯陀含行者布施，這可獲無量的福報；八者于斯陀含果而行布施，因為布施給向斯陀含可獲無量的福報，何況斯陀含果；九者于向阿那含行者布施，這可獲無量的福報；十者于阿那含果而行布施，因為布施給向阿那含可獲無量的福報，何況阿那含果。十一者于向阿羅漢行者布施，這可獲無量的福報；十二者于阿羅漢果而行布施，因為布施給向阿羅漢可獲無量的福報，何況阿羅漢果。十三者于諸緣覺而行布施，這可獲無量的福報；十四者于如來應供正等正覺而行布施，因為布施給緣覺可獲無量的福報，何況如來應供正等正覺。

佛又說應對七眾布施。一者施佛時的諸比丘眾；二者施佛滅後諸比丘眾；三者施佛滅後比丘尼眾；四者施佛滅後比丘比丘尼二眾；五者施佛滅後游方行化諸比丘眾；六者施佛滅後游方行化比丘尼眾；七者施佛滅後游方行化比丘比丘尼二眾。

佛指出有四種布施清淨：一者能施清淨即無受者，二者所施清淨即無受者，三者能受清淨即無施者，四者所受清淨即無施者。 什麼是能施清淨即無受者呢?這是施者不取相，身、口、意業清淨，正命清淨見亦清淨，如是具足即無施者相，以無施故即無受者。因為離這些相即施者受者皆清淨。若是布施者有所見相，即身口意三業不清淨，命亦不清淨見亦不清淨，即有能施相。

什麼是所施清淨即無受者呢?若受施者三業清淨，命清淨見清淨，如是具足即無所施相，因為離這些相即所施清淨。若受者身、口、意業不清淨，命不清淨見不清淨，即有所施相。 什麼是能受清淨即無施者呢?從受者來說，若受者身口意三業不清淨，命不清淨見不清淨，即有能受相。若受者離這些相是能受清淨即無施者。 什麼是所受清淨即無施者呢?從施者來說，若施者三業清淨，命清淨見清淨，即無所施，由離施故即無所受，是故所受清淨即無施者。

二﹕持戒

持戒波羅蜜也是以思為主要因素，它還包括三離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無癡，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防范；它的現起是身語意之清淨，當智者省察戒時，會知覺它是清淨三業；它的因是慚(羞于作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。

有戒行者因彼正念而得大富，有好名聲，在聖者中有自信，臨終不後悔，而且死後生在人中或天界。最重要的是戒清淨帶來喜悅，身心輕安生起，引發定，而得如實知見，以證悟涅槃。

在《預流相應》百手品第六破戒(一) 經中記載佛言： 「居士，汝于聖者之所樂，不破，不穿，不雜雜染，不檅，離脫(解脫)，智者所讚，不執取(無渴愛與邪見污染) ，能發三摩地(定)之戒。」

佛舉出具足這七點者，戒清淨能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家眾戒有沙彌與沙彌尼十戒、式叉摩那(正學女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。

三﹕出離

出離波羅蜜是出離心識(viññāna)與心所(cetasika)它的相是舍棄對欲樂的欲求與出離欲界；它的作用是看透欲樂與生命的不圓滿；它的現起是遠離欲樂的欲求與欲界；它的近因是悚懼智。出家則是出離波羅蜜的基礎，再修習四十業處的一種以證禪那(Jhana)來成就此波羅蜜。

四﹕智慧

智慧波羅蜜的智慧是一種心所，由慧與根組成。慧是能深刻透視諸法實相，了解四聖諦與三法印等。根是能克服無明與愚痴。它的相是透視諸法實相；它的作用是像明燈；它的現起是不混亂；它的近因是定力。共有三種智慧，那就是思所成慧，聞所成慧，與修所成慧。思所成慧包括世俗的知識，佛學知識包括對欲、色、無色界，布施，持戒，止觀，五蘊等的思考，菩薩所修的行舍智(觀智)還未導致道智。聞所成慧是把所聞的佛法內容(三十七道法)以正念，精進與智慧來分析探討，以成就自己的智慧，及幫助其它行者。修所成慧是依修觀而體證的智慧，以了解五蘊等究竟法的特相與共相，以三法印來觀照並舍棄對它們的執著。

五﹕精進

精進波羅蜜是身心持續不斷的努力，培育修持以證得道果智與一切知智。它的相是奮斗，它的作用是支持與提升，精進使不松懈；它的現起是對抗昏沉與軟弱；它的近因是悚懼智(對生老病死，輪迴，與惡道危險的懼畏而生之智)與八精進(修補袈裟前與後，遠行前與後，病時與復原後，得不足夠食物與得足夠食物的八種激發精進的想念。)在菩薩未證得禪那時，精進地做布施等善行，幫助和利益眾生，修持忍辱，散播慈悲，堅持真實，決意不怕犧牲生命，對欲樂傾向出離。當他成就禪那時，他致力使他人體驗他所體驗的喜，樂，寧靜，定和如實知見的智慧。雖受世間八法的污染而不動搖是舍波羅蜜。菩薩精進的修習以上的波羅蜜從發願到成佛，必須勤奮地累積這些資糧，因此唯有依賴精進才能達到圓滿。

六﹕忍辱

忍辱波羅蜜是修持忍耐，它生起時是以無瞋為主的心所與心識。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意與不可意感官事物(六塵)的影響力；它的現起是耐心接受這些可意不可意的事物；它的近因是如實知見諸法。修習忍辱的菩薩必須忍受美好與惡待的處境。菩薩修忍辱時，以忍辱仙人的故事4是最高的典范。

七﹕真實

真實波羅蜜是修持真實語，它是：離心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Paññācetasika)。它的相是誠實不欺語；它的作用是指明事實；它的現起是聖潔與美妙；它的近因是身語意三業的清淨。真實語有三種：即是取信真實語，許願真實語和離妄真實語。

八﹕決意

決意波羅蜜的修持，是對心中已決定去做的事，像一座不受狂風動搖的山岳，堅定而穩固。它的相是對修習諸波羅蜜、舍離(Cāga)、善行(Cariya)等不動搖的決心；它的作用是克服與菩薩行對立的惡法；它的現起是堅貞不移的修菩薩行，它的近因是菩薩行。菩薩修的決意有三種：預兆決意，願望決意與任務決意。

九﹕慈

慈波羅蜜的修持，是為眾生謀福利與快樂，它是無瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望眾生富足和快樂；它的作用是努力為眾生求福利，以及消除瞋恨。它的現起是平靜與友善；它的近因是接受眾生。不是所有的無瞋是慈，只有在希望眾生快樂時的無瞋是慈。

十﹕舍

舍波羅蜜的修持是舍棄愛與恨，避開苦樂兩極端而保持中舍。它的相是對愛恨采中立態度；它的作用是減輕愛與恨；它的現起是減輕愛與恨；它的近因是自業智(自己是自己造的業的主人)。舍並非不關心或漠視，它是以中舍與平穩的態度來對待苦樂，知道苦樂的善與惡因。以上每一個波羅蜜的修持都以大悲心與方法善巧智為基礎。

授記的條件

菩薩在第一次被授記時必須具有八個條件：即是生為人；男人；修行圓滿可在那世成阿羅漢；遇見在世的佛陀；出家；成就四禪八定與神通；有增上行，誠心不惜為住世的佛犧牲生命；以及有很深的欲望，不畏艱難成佛。具此八條件後才發至上願，願得正等正覺，就如須彌陀隱士對燃燈佛時發的八願：

「當我離苦海，須渡諸眾生；當我脫娑婆 ，須渡諸眾生；當我調六根，須教諸眾生；當我滅煩惱 ，須熄眾生火；當我證菩提，與眾生分享；滅輪迴火5後，須滅眾生火；當我除煩惱，當使眾生淨；當我悟四諦，當教諸眾生。」

六波羅蜜

十波羅蜜中出離可算是持戒，禪那的出離能制五蓋，可算是禪那波羅蜜；真實語可歸入持戒，真實智可歸入智慧波羅蜜；慈與禪那有關，而歸入禪那波羅蜜；舍波羅蜜的中舍歸入禪那，而智舍歸入智慧波羅蜜；決意則被歸入六波羅蜜中。這樣就有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪那、智慧。這是大乘佛法常說的內容。

菩薩地道

在初期大乘佛法的《小品般若》諸經中，是以四階位來說明菩薩的修行次第。這即是初發心，久修習，不退轉(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生補處(或灌頂位，菩薩居兜率天) 。 在早期的大乘經典《菩薩十住經》里敘述的十住是：初發心，治地，應行(進學)，生貴，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退轉，童貞，法王子(王子位)，灌頂(一生補處) 。這與上述的四階位有相近的地方。

諸經論對于菩薩從初發心到證圓滿佛果的說法各有不同，《勝天王般若經》說十地，《金光明經》以十地加妙覺為十一位，《成唯識論》說十住、十行、十迴向、十地、妙覺共四十一位，《大智度論》加等覺成四十二位，《仁王般若經》加十信與妙覺共五十一位，《華嚴經》與《瓔珞經》加等覺為五十二位。一般以十住、十行、十迴向為三賢位，十地為聖位。十住，十行，十迴向，十地在《華嚴經》里是個別詳述的，彼此各不關連。早期大乘佛教只有十地說，西藏佛教也一樣對菩薩階位只有十地之說。

十地

這是《華嚴經》見道與修道的十個階位: 1.歡喜地(斷見惑，證我、法二空性); 2.離垢地(離犯戒之垢); 3.發光地(成就禪定，得神通，發智慧之光); 4.焰慧地(智慧增盛，斷微細身見); 5.難勝地(俗智與真智配合，通達一切世間學問技術，以利益眾生); 6.現前地(無分別智，具最勝般若); 7.遠行地(住無相行，智慧超越諸世間及二乘人); 8.不動地(無分別智，斷俱生煩惱障，不為一切事緣所動，得無生法忍); 9.善慧地(得無礙解，具十力行十方度眾生); 10.法云地(具無量功德，法身如虛空，智慧如大云)。

佛與阿羅漢的差別

以下引兩經來解釋。在《雜阿含》二九九經里佛言:「佛告比丘 ! 緣起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂 」 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。」

佛是自己覺悟緣起之法，雖然這緣起法無論佛出世或未出世，此法常住法界。因為佛出世覺察了此法則，才成就等正覺，並為眾生開揚顯示這法理。因此釋迦牟尼佛是自覺的無上等正覺，而我們是被他開覺的聲聞行者。就連彌勒菩薩也作他的第子並聽聞此法，他會在久遠的將來再生到人世時，因為隔陰的關系，不能記得此法，並會在菩提樹下自覺此緣起法而成等正覺。

又在《雜阿含》七五經里說明了佛與阿羅漢的差別。「爾時。世尊告諸比丘:有五受陰。何等為五?謂色受陰。比丘于色厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。

比丘亦于色厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。

(佛言:) 比丘 ! 如來，應，等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別? 比丘白佛: 如來為法根，為法眼，為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。

佛告比丘: 諦聽，善思，當為汝說。如來，應，等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，于未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘! 是名如來，應，等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞教授教誡，如是說正順，欣樂善法。是名如來，羅漢差別。」

小結 行解脫道或菩薩道完全看個人的願心。一個行者若有廣大的願。要行菩薩道志在必得，當願更多的行者發願成佛，從菩薩開始修行，能為未來的苦難眾生指導一條解脫之路，願諸位功德圓滿。

注釋： 1。《雜阿含》﹐八二三經。 2。 也叫初梵行戒，即身三，口四和正命戒。 3。式叉摩那sikkhamana正在受特別訓練的年長沙彌尼，受完二年再受比丘尼戒。 4。 《小部經典Khuddaka Nikaya,本生經》﹐三一三經堪忍宗本生譚。 5。 業輪轉(Kammavaţţa)煩惱輪轉(Kilesavaţţa)和果報輪轉(VipāKavaţţa)，輪轉以業為薪火。

法增比丘,台北