法隨念
法隨念(Dhammanussati)
法的正思惟
這是隨念法是世尊善說、自見、無時的(超越時間概念)、來見的、引導的、智者各自證知的；這些教法與九出世間法應常予以隨念。隨念法能證得近行定。
[清淨道論]:
希望修習法隨念的人，亦宜獨居靜處禪思：
「法是世尊(一)善說，(二)自見，(三)無時的，(四)來見的，(五)引導的，(六)智者各自證知的」，這樣的教法或九種出世間法51的功德應當隨念。
[雜阿含931經]:
佛對釋子摩訶男言：「復次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。
[相應部70.4]〔大篇。法廣說〕∶
「諸比丘!于此有比丘，為究盡貪欲之調伏、為究盡嗔恚之調伏、為究盡愚癡之調伏以修習正見。[……正思惟……正語……正業……正命……正精進……正念……]為究盡貪欲之調伏、為究盡嗔恚之調伏、為究盡愚癡之調伏以修習正定。諸比丘!如是，有善友之比丘，以修習八支聖道，多修八支聖道。」
[相應部4.9.25]〔無為相應〕∶
佛陀指出法是甘露：「諸比丘!余為汝等說甘露與達甘露之道。諸比丘!何者為甘露耶? 諸比丘!貪欲之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，諸比丘!此稱為甘露。」
如何是不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃呢？如何是為究盡貪欲之調伏、為究盡嗔恚之調伏、為究盡愚癡之調伏以修習呢？或者說貪欲之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，而得甘露呢？
首先如何能調伏貪欲呢？
在[雜阿含913經]里：「佛告聚落主：是故當知，眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生，欲習(狎習)，欲起，欲因，欲緣而生眾苦。………若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」
我們要依認清欲的味(作用)、患(害處)、離(舍離)三個步驟來修。來觀照色、受、想、行、識；于色、受、想、行、識味、患、離修習，生起智慧如實知見。
貪欲的生起作用，乃是因為五根接觸五塵時，心識對可愛之境產生的貪著。一切的修道，持戒，禪定，修慧等等，都是為了竭止欲，佛陀曾說過∶「貪欲的止息就是涅槃。」這貪欲是廣義的對三界里一切的愛執。這在[雜阿含752經]里佛說：「佛告迦摩：欲謂五欲功德，何等為五？謂眼識明色可愛、可意、可念，長養欲樂，如是，耳、鼻、舌、身、識觸可愛、可意、可念，長養欲樂；是名為欲。然彼非欲，于彼貪著者，是名為欲。」因接觸境之後心中所生的思念，對這思念常去引欲是貪欲，為何去思念它呢?這是因為對所觸境的愛樂。
人的心生起欲的過程，佛在[雜阿含64經]中解釋的很清楚，那就是心(識)在接觸到境時連續發生的四個心意的路程(四識住)：那就是: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。五蘊的每一蘊都會發生識住，我們要做的工作就是認清它發生的過程，解除心對色相的愛縛，對受想行識的愛縛，那時識就無所住，無所攀緣，無可愛樂增進，無能廣大生長。
世尊說：對可愛可喜的目標數數不如理作意是使未生的貪欲生起之因，也是使生起的貪欲增長及增強之因。 ([相應部]覺支相應)若一個行者能觀察心中的貪欲，通過如理作意與正思惟，就能知道耽欲會帶來苦，知苦就會想斷苦。
在[一切都在燃燒經Āditta Pariyaya Sutta]里佛說∶「比丘們應如是觀，聖弟子于眼生厭、于色相生厭、于眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫。」
在[雜阿含22經]里佛言∶「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若丑、若遠、若近；彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除，色愛除已，心善解脫。」
在[雜阿含經9經]∶「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫。」
對貪欲的過患，佛把欲形容為∶我說欲有障礙。我說欲如骨鎖。我說欲如肉臠。我說欲如火炬。我說欲如火坑。我說欲如毒蛇。我說欲如夢。我說欲如假借。我說欲如樹果。平常的人根本對欲就不認識！凡夫縱容自己，貪欲久習的結果就形成習氣，比如貪色，貪淫，貪吃，貪玩樂，貪飲酒，貪錢財，貪利得，貪名，貪讚許等等；它再加強我慢之心。這些貪欲以許多不同的形態和方式生起，凡夫往往不能察覺，而不知不覺地已經落入貪欲的魔爪中。
世尊對梵行者馬干地亞(Magandiya)說:「通過我自己親身體會了解，我知道欲的生，欲的滅，欲的樂著，欲的過患，從而生起對欲樂的出離，我舍離對欲樂的渴愛，我心住于無貪愛，我住于內心的平靜。我見到別的眾生不能解脫于對欲樂之貪愛，為欲樂之貪欲所吞沒，我不羨慕他們(的享樂)，我也不欣喜于他們所在之境。為何如此呢？馬干地亞！因為我知道有一個比這欲樂的欣喜，比這凡夫的不淨之境，更為快樂的境界，超越梵行的喜悅。因此我住于它，我的心再也不會羨慕那下劣的，更不用說欣喜于他們所在之境」([中部１])
對貪欲的遠離，這是由于防護、收攝自己的六根而遣除煩惱。當我們的六個根門對著外頭的六境(色相、聲音、香氣、味道、身觸之境、法)時，心要能善加防護，修持無常觀不淨觀來斷除對六境所生的欲貪。
在[南傳大藏經]的六處相應毒蛇品第三[龜]也提到一只野干沿著河邊覓食，看到一只烏龜，想要吃它，烏龜把頭、尾與四肢縮進殼里，最後野干白等一場，沒得吃。這是比喻修行的人于六根門，善于防范，魔不得其便。在[雜阿含279經] 中佛說∶「眼根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚痴無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任彼眼根趣向不律儀，執受住，世間貪、憂、惡不善法，以漏其心。此等不能執持律儀，防護眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是于六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。」
這里有五個步驟∶修習、執持、守護、關閉、調伏。比如喝酒，先修習少喝幾杯，再抓緊自心堅持做幾個月，再守護自心及持戒不喝，再關閉眼根口根，最後調伏貪酒的惡習。其他的貪欲也如是修。
在[雜阿含22經]中佛言：「愛欲斷者，如來說名心善解脫。」又在[雜阿含28經]中佛說：「于色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」這是斷欲的成果，法的保護，法的成就。
其次如何能調伏瞋恚呢？
瞋恚是指對于我們內外的人、事、物的厭惡想。瞋恚的產生，乃是因為對所接觸的感官目標心生不喜的緣故。若數數對不喜或可憎的目標作不正思惟的結果就會使瞋恚于心中生起乃至增長它。這瞋恚或害念要用慈心觀來調服，要修好慈心，還要從業果來思惟瞋恚的害處。
「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業的支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」
慈心的修習是一種梵住(Brahmavihara)或是四無量心(Appamanya)之一。它不是世俗的愛欲，而是平等地普願一切眾生都安樂的善願。慈愛是一種美心所，屬于無瞋心所。佛向五百位比丘開示的[慈愛經]是修慈的根據，雖然此經未說對自己修慈，但這是絕對必要的，因此在[自說經]中佛說：「以心遍察一切方所，不見有更甚于愛己，他人都是愛他自己，愛自己的不要害人。」這是常理，只有愛自己的才會愛別人。
在[慈愛經Metta Karaniya Sutta]里佛教導說∶「普願一切諸眾生，心常喜悅住安樂。凡有生命強(1)或弱(2)，高(3)壯(4)中等(5)矮(6)粗(7)細(8)，可見(9)或是不可見(10)，居于鄰近(11)或遠方(12)，已生(13)或是將生者(14)，一切眾生常安樂。」這里對十四種眾生修慈。
修時以下列四種願望修習：(1) 願我脫離危難和仇敵,(2) 願我脫離內心的痛苦,(3) 願我脫離身體的痛苦，(4) 願我每天生活安樂，無有困擾。
修了以後，再修平等慈以破人我之間的界限。這是對上述的人再修慈，直到慈心遍滿一切平等，而破除了人際間的界限。根據《無礙解道》中說，遍滿慈有三種：(1)無限遍滿慈心解脫(五種)；(2)有限遍滿慈心解脫(七種)；(3)十方遍滿慈心解脫(十種) 。這些差別是心證安止而得成就。
無限遍滿慈心解脫是依五種行相即：對(1)一切有情 (sattva)；(2) 一切有息 (panya)；(3) 一切生物 (bhuta) ；(4) 一切個人 (puggala)；(5)一切有五蘊身(attabhavapariyapanna)修慈心。
有限遍滿慈心解脫是依七種行相即：對(1) 一切女人； (2) 一切男子；(3) 一切聖者；(4) 一切非聖者(凡夫)；(5) 一切天神；(6) 一切人；(7) 一切惡道眾生修慈心。
十方遍滿慈心解脫是依十種行相即 : 對(1)東方；(2)西方；(3)北方；(4)南方；(5)東南隅；(6)西北隅；(7)東北隅；(8)西南隅；(9)下方；(10)上方眾生修慈心。這是佛陀在[阿含經]中常教配合修慈的方法。
再次如何能調伏愚痴呢？
我們長劫輪迴，受苦無量，乃是由于不知苦，不知苦之本際，不思滅除苦，以及不行滅苦的聖道所致。我們具四顛倒，執無常的人、事與物為常，執苦為樂，執非我為我或我所有，執不淨為淨。因此，由于邪見邪思惟的關系，我們認為身心是我或我所有，五蘊是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我們執假為真，于三界不知出離，長久受苦。
佛說：「諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。」([雜阿含133經])因色身出現，于是見色是我，而生起各種結纏執著。
「諸比丘！你認為那個比較多呢？你長劫輪迴以來，怨憎會苦、愛別離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？諸比丘答道：我們長劫輪迴以來，怨憎會苦、愛別離苦所流之淚水，比四大海洋之水還多！…..為什麼呢?輪迴無始，眾生為無明所蓋，煩惱所纏，長劫輪迴，你已經受苦了太長久的時間，填滿了墳場。你已經苦夠了，應厭離于諸行法，應生厭倦，應求解脫。」([相應部15.3淚水經])
五蘊，巴利文，蘊khandha，是指五個生命組合體，或五個執取的組合體，upadāna-kkhandha。它們是佛陀分析歸納我們的身心現象所作的結論。色,rupa,受,vedana,想,sanyā,行, sankhara,識,vinyanam。這些是愚癡無聞凡夫當成是『我』或『我的』個體的五部份。
一切我們當成是『我』或『我的』諸『色』；無論從時間上來探究，不論是過去、現在、或未來的『色』，或從空間上來探究，不論內、外、粗、細、美(高貴)、丑(低下)、遠、近的『色』；若正確地觀察它們，皆是『色』，若我們對諸色生起執取，那即是『色執取蘊』，(rupu-padana-kkhandha)。
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻。」([相應部22.95])何以故？色如聚沫，因為色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽燄，因為日出而熱故。行如芭蕉之乾，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。
「放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。」([舍利弗語],[中部]卷1)
觀照的要點是必須很澈底的去觀照諸名色法，並且順序從觀照色法做起。色法須從過去、未來或現在，內、外、粗、細、劣、勝、遠、近等十一種情況，觀照它是無常、苦、無我。然後轉去觀照名法，觀照名法須先確定名法的種類，如受、想、行、識四蘊，諸煩惱結使等，然後觀照它們生起的因緣，配合十八隨觀與十六觀智，觀照它們是無常、苦、無我。
對因緣法與緣生法的正確認識是∶「多聞聖弟子于此因緣法，緣生法正知善見。不求前際，言∶我過去世若有，若無，我過去世何等類，我過去世何如(如何)。不求後際，我于當來世為有，為無，云何類，何如。內不猶豫，此是何等。云何有此為前(在這之前我是這樣子)，誰終當云何之(死後又去某處)。此眾生從何來。于此沒當何之。
若沙門．婆羅門起凡俗見所系(系縛)，謂說我見所系，說眾生見所系，說壽命見所系(過去世、現在世、未來世)，忌諱吉慶見所系。爾時悉斷，悉知，斷其根本。如截多羅樹頭，于未來世，成不生法。是名多聞聖弟子于因緣法，緣生法如實正知，善見(善于理解)，善覺(善于覺察)，善修(善于修習)，善入(善于實踐)。」([雜阿含296經])
在[雜阿含292經]里佛告訴諸比丘說∶「「云何思量觀察正盡(正確滅盡)苦，究竟苦邊？時(那時)，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因(苦是什麼原因產生的呢)?何集(苦是什麼緣帶來的呢)?何生(苦是怎麼生起的呢)?何觸(苦是什麼接觸後而生起的呢)?」」
「「思量取因(執取的原因)，取集(執取的緣)，取生(執取的生起)，取觸(執取由接觸而生起)。若彼取滅無余，眾苦則滅，彼所乘(他所修習)苦滅道跡(滅苦的正道)如實知(如實知曉)，修行彼向(向滅苦的正道)次法(依循著修法的法第)，是名比丘向(朝向)正盡苦(正確滅盡)，究竟苦邊(到了苦的邊緣)。所謂取滅(那即是執取的消滅)。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡(正確滅盡)苦，究竟苦邊。時。思量彼取何因(執取的原因)？何集(執取的緣)？何生(執取的生起)？何觸(執取的接觸的生起)？思量彼取(執取)愛因(是貪愛的原因)，愛集(貪愛的緣)，愛生(貪愛的生起)，愛觸(貪愛由接觸而生起)。彼愛永滅無余，取亦隨滅，彼所乘(他所修習)取滅(執取的消滅)道跡(正道)如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。所謂愛滅(那即是貪愛的消滅)。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊，則思量彼愛何因？何集？何生？何觸？知彼愛(貪愛)受因(因感受而起)，受集(感受的緣)，受生(感受的生起)，受觸(感受由接觸而生起)。彼受永滅無余，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂受滅。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因？何集？何生？何觸？知彼受觸因，觸集，觸生，觸緣。彼觸永滅無余，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。」」
貪欲心生起的過程是六根→觸→樂受→貪愛→執取，而根門與觸與樂受的生起是被動的，只有貪愛是我們內心主動的思擇，那是主動的，因此思惟執取的原因，執取的緣，執取的生起，而知道那是貪愛，貪愛由接觸而生起，感受由接觸而生起，一個認真的修行人，思惟貪愛與執取所產生輪迴與長期遭受苦難的後果，以正念正智修習厭離，舍棄，這就是貪愛滅除道，如實地知曉，不是書上看的或聽來的，而是實際修習達到的。
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因？何集？何生？何觸？當知彼觸六入處因，六入處集，六入處生，六入處觸。彼六入處欲滅無余，則觸滅，彼所乘六入處滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦。究竟苦邊。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因？何集？何生？何觸？知彼六入處名色因，名色集，名色生，名色觸。名色永滅無余，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂名色滅。」」
接下來「「比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因？何集？何生？何觸？知彼名色識因，識集，識生，識觸。彼識欲滅無余，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂識滅。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因？何集？何生？何觸？知彼識行因，行集，行生，行觸。作諸福行(做福報的行為)，善識生。作諸不福不善行(做非福報的行為)，不善識生。作無所有行(做無所有的行為)，無所有識生。是為彼識行因，行集，行生，行觸。彼行欲滅無余，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂行滅。」」
接下來「「比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因？何集？何生？何觸？知彼行無明因，無明集，無明生，無明觸。彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。是故當知，彼行無明因，無明集，無明生，無明觸。彼無明永滅無余，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。所謂無明滅。」」
佛問比丘們∶「「于意云何。若不樂(不愛喜)，無明(無智慧)而生明(生智慧)，復緣(還會追隨因緣)彼無明(那些無智慧)作福行，非福行，無所有行不？」」
「「比丘白佛∶不也。世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，如是乃至生，老，病，死，憂，悲，惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。」」
「「佛言∶善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此(你們也是如是明白)。于彼彼法(由某種某種現象)起(生起)彼彼法(某種某種現象)，生彼彼法，滅彼彼法，滅止，清涼，息沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受所覺(身體所有感受的覺察)，身分齊受所覺時如實知(如實知曉)，若壽分(一生)齊受所覺，壽分齊受所覺時如實知，身壞時壽命欲盡，于此諸受一切所覺滅盡無余(對于這些感受的覺察滅盡無余)。譬如力士取新熟(剛剛燒好的)瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢(熱度)悉滅(都消失)。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無余。」」
其他法隨念的有關經文∶
[大典尊經,六]譯文:
「彼世尊所善說之法是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。」
(崇聖寺南傳課誦本)譯文
「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行(現見)，親自體會和自見(即時)，是可奉行，可得成果(來見)，超越時間與空間，請來親自查看(誘導), 向內返照, 智者皆能各自證知(有智者應自知)。」(法增比丘譯)
[隨念法經]∶
「正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。」(法尊法師譯)
[增一阿含經] (卷12，三寶品４)∶
「如來法者，善說無礙，極為微妙，由此成果，如是智者，當學知之。」
[長阿含經] (卷2，大正藏1冊, 15b)∶
佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！云何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，……觀外身，觀內、外身，精勸不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」
我們當常精勤，熾燃于法，歸依于法，憶念不忘，除世貪憂。
[雜阿含804經]∶
佛陀說甘露法：「世尊告諸比丘：修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得甘露，究竟甘露。何等為修習安那般那念，多修習已，得甘露，究竟甘露？
是比丘若依聚落，城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住，乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中，閒房，樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚，睡眠，掉悔，疑斷，度諸疑惑，于諸善法，心得決定，遠離五蓋，煩惱于心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
(身念處)念于內息，系念善學，念于外息，系念善學，息長息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學，覺知一切身出息，于一切身出息善學；覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學；
(受念處)覺知喜，覺知樂，覺知身行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學；
(心念處)覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學；
(法念處)觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學；
是名修安那般那念，得甘露，究竟甘露。」
這是依修習安那般那念而廣修四念處，而得甘露，究竟甘露。
[增一阿含經] (卷1，十念品第二，二)
「世尊告諸比丘:當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
當修行念法，常念于法，善修行之，自當獲得沙門果，自證涅槃。
[相應部，34.4.4] (道相應[三四]第四，到彼岸,四)
「世尊如是說已，如是說之善逝師，更說曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之眾生，唯奔走于此岸。
(二)于正說之法，行如法者，到達彼岸，超越甚難超越，死之境界。
(三)賢者棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得，樂而向遠離處。
(四)希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，無取，棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。」
要知道世人耽捉于欲，鮮少人到達彼岸，多數奔走于生死之境界。
「云何比丘知法？于是，比丘知法，所謂契經，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了于法。
云何比丘解了于義？于是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。」
對佛所教之法，所謂契經(Sutta)，祇夜(Geyya)，偈(Gatha)，因緣(尼陀那Nidana)，比喻(阿婆陀那Avadana)，本末(本事Itivuttaka)，廣演(自説Udana)，方等(毘富羅Vaipulya)，未曾有(Abbhutadhamma)，廣普(Upadesa)，授決(Veyya-karana)，生經(Jataka)。應善學習，解了于法，解了佛所教法之深義。現今世上電訊方便，邪說眾多，修學之人可謂極其迷亂，不知所從，聽了邪說，將要耗費極長時期，並有墮落到四惡道的危險。
若定力不夠，而幾乎所有的修行者都一樣，必須培養起強大的專注力，所以修習安般念以淨化心是絕對需要的。這是七覺支的第一支。若修行不能成就者，為了使諸根銳利(指信、勤、念、定、慧五根)，應以九法促進諸根的平衡應用，以達到修觀的目的：(1)恭敬專心地做，(2)時常的做，(3)適當的做，(4)取定之相，(5)順適七覺支，(6)不偏于身，(7)不偏于命，(8)以出離來克服痛苦，(9)不中途停止，並加上參考修習安止定的方法。
致力持好戒
為了要永斷投生到四惡道的危機，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。
向須陀洹果者要破除五下分結的下三結，即身見、戒禁取(兩者屬邪見)和懷疑。他對三寶有不可動搖的信心，已解脫無始輪迴的惡趣之門，使七聖財(信、戒、慚、愧、聞、舍、慧)現前，斷除了四漏(Asava)的邪見漏，舍斷八邪道而修習八正道，息滅一切怖畏(因身見破除故)，于十四不善心所，已斷除了邪見、疑、慳和嫉心所，並堅守他(她)的戒，成為佛子，累積了數百種的功德，成就初果的聖人須陀洹(Sota-panna)最多七次往返人天道，就滅盡苦而般涅槃。
法増比丘，布里詩本，澳洲13/10/2007