身至念

身至念 (kāyagatāsati)

在南傳佛法中，有念身之法門，念身之三十二身分，念身之四界，及念身之不淨。

(１)身之三十二身分(Dvattimsakaro)

三十二身分之巴利文原文：

Imam eva kayam (indeed this body此身) uddham padatala (upwards from the toe腳趾以上) adho kesamatthaka (downwards from the top of the crown頭頂以下) taca pariyantam (encased by the skin為皮所包) puram nanappakarassa (full of various kinds具有各種) asucino (of impurities不淨之物) paccavekkhati (one reflects當一行者觀察) atthi imasmin kaye (there are in this body此身實有) :

kesa (hair on the head髮)
loma (hair on the body毛) 3.nakha (nails爪) 4.danta (teeth齒) 5.taco (skin皮) 6.mansam (flesh肉) 7.naharu (tendons筋) 8.atthi (bones骨)

9.atthiminjam (bone marrow髓) 10.vakkham (kidney腎) 11.hadayam (heart心) 12.yakanam (liver肝) 13.kilomakam (pleura肋膜) 14.pihakam ( spleen脾) 15.papphasam (lungs肺) 16.antam (intestines小腸)

17.antagunam (messentry腸間膜) 18.udariyam (chyme胃中糜) 19.karisam (faeces糞) 20.matthalungam (brain腦) 21.pittam (bile膽汁) 22.semham (mucus黏液) 23.pubbo (pus膿) 24.lohitam (blood血)

25.sedo (sweat汗) 26.medo (fat油脂) 27.assu (tears淚) 28.vasa (grease/lymph淋巴液) 29.khelo (saliva唾) 30.singhanika (snot涕) 31.lasika (synovial fluid關節滑液) 32.muttam (urine尿)

(2)身之不淨想與危厄想

在《濟歷曼南達經，增支部10.60》里佛陀提到修身念處可克服嚴重病疾：「阿難！如何觀修不淨想(asubhasaññā)呢？于此，阿難！比丘觀修此身：這個身體，從腳跟上，從頭頂下，為皮所包，充滿不淨，這身體有：發、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃、糞。膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關節滑液、尿、頭腦。如此住于觀修不淨于此身。阿難！如是于色觀修不淨。

阿難！如何觀修危厄想(ādinavasaññā)呢？于此，比丘前往林中，樹下，閒房空地，如是觀修：此身諸多苦楚，此身諸多危厄，眾多疾病由此身起，諸如：眼視疾，耳聞疾，鼻疾，舌疾，身疾，頭疾，耳疾，口疾，齒疾，咳嗽，哮喘，支氣管炎, 胃炎，發熱，胃病，昏暈，腹瀉，紅腫，腹絞痛，麻瘋，膿腫，淋巴結核，肺癆，羊癲，皮膚病，癢，瘡痂，澀疹，疥瘡，內外出血與黃疸，糖尿，痔瘡，腫瘤，潰瘍；疾病由膽汁所引起，由痰所引起，或由風所引起；四大不調；天氣所引起；自身舉止不審所致；他人加害；業果成熟；冷，熱，飢，渴，大便，小便等。如此住于觀修此身危厄。阿難！如是于色觀修危厄。」

(3)念身之四界

在《大念處經》里佛陀提到：「諸比丘!比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、風界。」諸比丘!猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘!如是比丘!從界、如存在、如志向而觀察此身，知：「此身有地界、水界、火界、風界。」

　　如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住;于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。」

(4)身之十不淨 (Asubhanussati)

在《大念處經》里佛陀把身不淨分為九種來看：「1諸比丘!比丘恰如得觀遺果于塚間之死尸，死後經一日二日乃至三日，膨脹成為青黑、腐爛，彼注視此身，知：「此身不脫如是法(性質)，而成為如是者。

　　如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住：又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。

　　 2復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄于塚間之死尸，被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各種生類之所食。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

　　如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住：于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。

　　 3復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，由于具有血肉而筋連結于骸骨。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

4復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，由于具有無肉之附著血而筋連結骸骨。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

5復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，由于具有無血、肉，唯筋連結骸骨。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如是者。」

6復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，由于具有關節解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

　　如是，或于內身，觀身而住：于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住，于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住。

　　 7復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，初如螺色之白骨。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

8復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，經過一年，骸骨堆高。彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

9復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺棄塚間之死尸，骸骨粉碎敗壞，彼注視此身，知：「此身不脫如是法，而成為如此者。」

有時佛陀也會把身不淨分為十種來看：

uddhumataka (bloated corpse膨脹尸)
vinilaka (livid, blue black corpse 青瘀尸)
vipubbaka (festering , pus filled corpse膿爛尸)
vicchiddaka (斷壞尸)
vikkhayitaka (啄談尸)
vikkhittaka (散亂尸)
hatavikkitaka (斬砍離散尸)
lohitaka (血涂尸)
puluvaka (蟲聚尸)
atthika (骨骼)

在《中部. 119》《身至念經》里佛陀提到修身念處可得到十種利益：

1.克服身心的苦受。 2.克服恐懼、憂慮與驚慌。 3.忍耐冷熱飢渴，蚊虻，風吹日曬，言語的譏諷咒罵，身體刺疼，極疼，嘔吐，乃至命斷都能忍受。 4.易入四色界禪定，而得現法樂住。 5.神變；一化為多，多化為一，隱身，顯身，進出牆壁或山如虛空，出入地如水中，在水上行如行地上，在空中結跏趺坐，猶如有翼之鳥；手捫日月，有大勢力，能到大梵天上去。 6.純淨天耳；超越凡人，遠近能聞。 7.他心通；能知他人心意，動情心知為動情，理智心知為理智，有貪心知為有貪，有瞋心知為有瞋，有癡心知為有癡，有集中心知為集中心，有散漫心知為散漫心，有廣大心知為廣大心，有不廣大心知為凡心，有上心知為有上心，有無上心知為無上心，有定心知為定心，有不定心知為不定心，有解脫心知為解脫心，有不解脫心知為不解脫心。 8.宿命智；能憶念許多宿世，一生，二生，三生，四，五，十，二十，三十，四十，五十，百生，千生，萬生，許多減劫，許多增劫，許多增減劫，某某名，某某姓，某某摸樣，吃某種食物，受種種苦樂，如是命終，如是以併其事情及境遇，隨念無量之宿世。 9. 以超人清淨之天眼，見諸眾生于善趣、惡趣之死、生、卑、尊、美、丑，諸眾生隨業而趣之。 10. 諸漏盡為無漏，心解脫，慧解脫，于現法中自通達、自作證、具足而住。

法增比丘選願眾生安樂！

開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。