佛法治病的真理 8 醫好自己的身和心

8．醫好自己的身和心 在[大念處經]里佛陀教導我們：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處。如何為四念處？諸比丘！比丘于此，于身觀身而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，…..于受觀受而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，…..于心觀心而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，…..于法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。」…..

為什麼四念處是唯一的趣向道呢？我們對世間的一切執著，都包容在這里邊了。因此修身念處，培養起正念，斷除對身體的執著，解除心的欲貪、苦惱。修受念處，培養起正念，斷除身體對受的執著，解除心的欲貪、苦惱。修心念處，培養起正念，斷除對心念的執著，解除心的欲貪、苦惱。修法念處，培養起正念，斷除對法的執著，解除心的欲貪、苦惱。

修身念處斷除對身體的執著，解除心的欲貪苦惱 「諸比丘!于此，比丘往森林，往樹下，往空閒處而結跏趺坐身正直，思念現前。彼正念而入息，正念而出息，或長入息，而知：「我在長入息，」又長出息者，知：「我在長出息。」又短入息，如：「我在短入息，」又短出息者，如：「我在短出息。」修習：「我覺知全身而入息，」修習：「我覺知全身而出息。」修習：「我止身行而入息，」修習：「我止身行而出息。諸比丘!恰如熟練之轆驢匠或轆驢之弟子，或長轉(轆驢)者，如：「我在長轉，」或短者，如：「我在短轉。」諸比丘!比丘如是在長入息者，如：「我在長入息，」或長出息者，如：「我在長出息。」短入息者，如：「我在短入息，」短出息者，如：「我在短出息。」修習：「我覺知全身而入息，」修習：「我覺知全身而出息。」修習：「我止身行而入息，」修習：「我止身行而出息。」…..

這是依靠修習出入息(安般念)，培養定根，使心不系于外，消除散漫，有念樂，熱誠，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修習，多修(習)者，則能達到寂靜，殊妙，無染，樂住之境，而在惡不善法生時，隨即消滅。就能進入四色界定的安止定(Appanasamadhi)，依靠定力消除對身體的執著。若是心無正念，散漫而系于外的話，佛比喻有如獵師以黏黐來捕捉猴，猿猴若是不愚癡，不輕率的話，見到黏黐就逃離。但那愚癡輕率的猴，以手觸其黐，結果其手被黏，這痴猴欲脫手而以第二手去觸黐也被黏，為了要掙脫二手，以足相觸也被黏，欲脫二手與足，以第二足去觸也被黏，欲脫二手足以口相觸也被黏，獵人因此輕易把猿猴捉走。這個比喻指無正念的人，他們的五根：眼、耳、鼻、舌、身、長期馳騁于欲，故輕易為魔(獵人)所攫捉。

「復次，諸比丘!比丘于行者，如：「我在行，」又于住者，如：「我在住，」于坐者，如：「我在坐，」于臥者，如：「我在臥。」又此身置于如何之狀態，亦如其狀態而知之。…..復次，諸比丘!比丘不論行往歸來，亦由于正智而作；彼觀前、顧後，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由于正智而作。…..復次，諸比丘！比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察此身，上至頭髮，下至蹠底，如：「于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、(腦)、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾液、黏液、關節液、尿。」諸比丘！猶如兩口之袋，填進種種谷物，即：稻、粳、綠豆、豆顆、胡麻、糙米，其眼者開解之，得觀察：「此是稻、此是粳、此是綠豆、此是豆顆、此是胡麻、此是糙米。」諸比丘!如是比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察上至頭髮，下至蹠底，知：「于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、(腦)、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾腋、黏液、關節液、尿。」…..

通過這樣身念處的修習，一位有善根的行者能如實的觀照身體的各個位置和部位，消除對身體的邪思惟，破除五蓋，進入四色界定，依靠定力消除對身體的執著。

「復次，諸比丘!比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：「此身中有地界、水界、火界、風界。」諸比丘!猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘!如是比丘!從界、如存在、如志向而觀察此身，知：「此身有地界、水界、火界、風界。」…..

通過這樣身念處的修習，一位有善根的行者能學習觀照色身的四界：地界、水界、火界、風界。從觀照色身的四界來破除對身體的執著。

「復次，諸比丘!比丘恰如得觀遺果于塚間之死尸，死後經一日二日乃至三日，膨脹成為青黑、腐爛，彼注視此身，知：「此身不脫如是法(性質)，而成為如是者。…..塚間之死尸，被鳥所啄、或鷹所啄、或鷲所啄、或犬所食、或豹所食，…..塚間之死尸，由于具有血肉而筋連結于骸骨。…..塚間之死尸，由于具有無肉之附著血而筋連結骸骨…..塚間之死尸，由于具有無血、肉，唯筋連結骸骨。…..塚間之死尸，由于具有關節解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。…..塚間之死尸，初如螺色之白骨。…..塚間之死尸，經過一年，骸骨堆高。…..塚間之死尸，骸骨粉碎敗壞，」…..

「如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會「有身」之思念現前。彼當無所依而住，且亦不執著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住」

通過對身念處不淨觀的修習，一位有善根的行者能依靠不淨觀消除對身體的執著。

修受念處斷除對受的執著，解除心的欲貪苦惱 「諸比丘!比丘若在感覺樂受，知：「我在感覺樂受。」在感覺苦受者，知：「我在感覺苦受。」在感覺不苦不樂受者，知：「我在感覺不苦不樂受。」若在感覺肉體之樂受者，知：「我在感覺肉體之樂受。」又在感覺精神之樂受者，知：「我在感覺精神之樂受。」或在感覺肉體之苦受者，知：「我在感覺肉體之苦受。」又在感覺精神之苦受者，知：「我在感覺精神之苦受。」或在感覺肉體之不苦不樂受者，知：「我在感覺肉體之不苦不樂受。」又在感覺精神之不苦不樂受者，知：「我在感覺精神之不苦不樂受。如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有受」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于受觀受而住。」

通過對受念處的觀照修習，一位有善根的行者能消除對受的執著。

修心念處斷除對心念的執著，解除心的欲貪苦惱 「然，諸比丘!比丘如何于心觀心耶?于此，諸比丘!比丘心貪者，知：「心貪。」又心，離貪者，知：「心離貪。」又心，嗔者，知：「心嗔。」又心，離嗔者，知：「心離嗔。」又心，癡者，知：「心痴。」又心，離痴者，知：「心離痴。」又心，集中者，知：「心集中。」又心，散亂者，知：「心散亂。」又心，廣大者，知：「心廣大。」又心，狹小者，知：「心狹小。」又心，有上者，知：「心有上。」又心，無上者，知：「心無上。」又心，有定者，知：「心有定。」又心，無定者，知：「心無定。」 又心，解脫者，知：「心解脫。」又心，未解脫者，知：「心未解脫。如是，或于心，觀心而住；又于外心，觀心而住；又于內外心，觀心而住。或于心，觀生法而住；于心，觀滅法而住；又于心，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會「有心」之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是于心觀心而住。」

通過對心念處的觀照修習，一位有善根的行者能消除對心的思念的執著。

修法念處斷除對法的執著，解除心的欲貪苦惱 「然，諸比丘!比丘如何于法觀法而住耶?于此，諸比丘!比丘于法即五蓋，觀法而住。又諸比丘！比丘如何于法即五蓋，觀法而住耶?于此，諸比丘!比丘或于內貪欲存在者，知：「我于內貪欲存在。」；于內貪欲不存在者，知：「于我內貪欲不存在。」彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。或于內嗔恚存在者，知：「于我內嗔恚存在。」于內嗔恚不存在者，知：「于我內嗔恚不存在。」知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚滅盡，又知已滅盡之嗔恚，于未來不再生起。或于內睡眠(愚鈍)存在，知：「于我內睡眠存在。」或于內睡眠不存在，知：「于我內睡眠不存在。」而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠滅盡，又知已滅盡之睡眠，于未來不再生起。或于內悼悔存在，知：「于我內悼悔存在。」或于內悼悔不存在，知：「于我內悼悔不存在。」而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔滅盡，又知已滅盡之悼悔，于未來不再生起。或于內疑惑存在者，知：「于我內疑惑存在。」于內疑惑不存在者，知：「于我內疑惑不存在。」而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑，于未來不再生起。」…..

通過對法念處五蓋的觀照修習，一位有善根的行者能覺察並消除五蓋。

「復次，諸比丘!比丘即于五取蘊法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于五取蘊法，觀法而住耶?于此，諸比丘!比丘知：「如是色，如是色之生起，如是色之滅盡–如是受，如是受之生起，如是受之滅盡–如是想，如是想之生起，如是想之滅盡–如是行，如是行之生起，如是行之滅盡–如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。」…..

通過對法念處五取蘊法的觀照修習，一位有善根的行者能消除對五取蘊法的執著。

「復次，諸比丘！比丘即于六內外處法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何于六內外處法，觀法而住耶?于此諸比丘!比丘知眼，知色，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。又知耳，知聲，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知鼻，知香，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知舌，知味，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知身，知觸，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知意，知法，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，知已滅盡之結，于未來不再生起。」…..

通過對法念處六內外處(十二處)法的觀照修習，一位有善根的行者能消除對十二處與其生結的執著。

「復次，諸比丘!比丘即于七覺法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于七覺法，觀法而住耶?于此，諸比丘!比丘或于內念覺支存在者，知：「于我內念覺支存在，」或于內念覺支不存在者，知：「于我內念覺支不存在。」而知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。或于內擇法覺支存在者，知：「于我內擇法覺支存在，」或于內擇法覺支不存在者，知：「于我內擇法覺支不存在。」而知未生之擇法覺支生起，又知已生之擇法覺支修習成就。或于內精進覺支存在者，知：「于我內精進覺支存在，」或于內精進覺支不存在者，知：「于我內精進覺支不存在。」而知未生之精進覺支生起，又知已生之精進念覺支修習成就。或于內喜覺支存在者，知：「于我內喜覺支存在，」或于內喜覺支不存在者，知：「于我內喜覺支不存在。」而知未生之喜覺支生起，又知已生之喜覺支修習成就。或于內息(輕安)覺支存在者，知：「于我內息(輕安)覺支存在，」或于內息(輕安)覺支不存在者，知：「于我內息(輕安)覺支不存在。」而知未生之息(輕安)覺支生起，又知已生之息(輕安)覺支修習成就。或于內定覺支存在者，知：「于我內定覺支存在，」或于內定覺支不存在者，知：「于我內定覺支不存在。」而知未生之定覺支生起，又知已生之定覺支修習成就。或于內舍覺支存在者，知：「于內舍覺支存在，」或于內舍覺支不存在者，知：「于我內舍覺支不存在。」而知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習成就。」…..

通過對法念處七覺支法的觀照修習，一位有善根的行者能成就七覺支法。

「復次，諸比丘!比丘即于四聖諦法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于四聖諦法，觀法而住耶?于此，諸比丘!比丘如實知：「此是苦，」如實知：「此是苦之集，」如實知：「此是苦之滅，」如實知：「此是到苦滅之道。」 ….. 然，諸比丘!苦諦者何耶?生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。….. 然，諸比丘!苦集聖諦者何耶?此愛能引導再生，有俱喜、貪，到處為追求滿足，即：欲愛、有愛、無有愛。復次，諸比丘!彼愛于何處生起、于何處止住耶?凡于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。…..復次，諸比丘!苦滅聖諦者何耶? 對彼愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染是。復次，諸比丘!彼愛于何處舍果、于何處止滅耶?于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。….. 復次，諸比丘!苦滅道聖諦者何耶?八支聖道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。然，諸比丘!正見者何耶?諸比丘!如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名為正見。復次，諸比丘!正思者何耶?無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘!此名為正思。復次，諸比丘!正語者何耶?遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離綺語，諸比丘!此等名為正語。復次，諸比丘!正業者何耶?遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘!此等名為正業。復次，諸比丘!正命者何耶?諸比丘!于此，聖弟子舍邪命，依正命而營活命，諸比丘!此等名為正命。復次，諸比丘!正精進者何耶?諸比丘!于此，比丘起堅決心賣力、精進、心勤注意，令不生未生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意，令住已生之善法，令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比丘!此等名為正精進。復次，諸比丘!正念者何耶?諸比丘!于此，比丘于身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于受觀受而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于心觀心而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于法觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱，諸比丘!此等名為正念。復次，諸比丘!正定者何耶?諸比丘!于此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禪而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「舍此而正念樂住」達第三禪而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禪而住。諸比丘!此名為正定。」

通過對法念處四聖諦法的觀照修習，一位有善根的行者能成就四聖諦法。

因此一個人不論是患了什麼病，眼視病，耳聽病，鼻病，舌病，身疾，頭疾，耳疾，口疾，齒疾，咳嗽，哮喘，支氣管炎, 胃炎，發熱，胃病，昏暈，腹瀉，紅腫，腹絞痛，麻瘋，膿腫，淋巴結核，肺癆，羊癲，皮膚病，癢，瘡痂，澀疹，疥瘡，內外出血與黃疸，糖尿，痔瘡，腫瘤，潰瘍；疾病由膽汁所引起，由痰所引起，或由風所引起；四大不調；天氣所引起；自身舉止不審所致；他人加害；業果成熟；冷，熱，飢，渴，大便，小便等。憂郁症，情緒不良，慢性病，鼻竇炎，失戀，綺戀，同性戀，肥胖症，高血壓，糖尿病，心血管病，中風，潛在性自殺傾向，奇難雜症等等。一切的病都是對身體的執著所起。淨化自己，消除業障，都能有效。

對受念處的修習還得觀照它的味患離，才能出苦。在苦蘊大經里佛陀開示說：「諸比丘!云何是受之味?曰：于此，比丘離欲、離不善法，有尋、有伺，離生喜樂，成就初禪而住。比丘如是離欲、離不善法，有尋、有伺，離生喜樂，成就初禪而住。其時，比丘對自無嗔害心、對他無嗔害心、對兩者無嗔害心。如是，比丘受無害之受。諸比丘!予言此受之味為最上無害。諸比丘！又更比丘滅尋伺，內澄 淨，成一念，無尋、無伺，由定生喜樂，成就第二禪而住……第三禪……成就第四禪而住。諸比丘!其時，比丘舍樂、舍苦，先滅喜憂已，以不苦、不樂舍念清淨，成就第四禪而住。其時，對自無嗔害心、對他無嗔害心、對兩者無嗔害心。其時，彼受無害之受。諸比丘!予言此受之味為最上無害也。諸比丘!云何是受之患?曰：受是無常、苦而可變化之法也，此是受之患也。諸比丘!云何是受之出離?曰：于受欲貪之驅除、欲貪之舍離，此是受之出離也。諸比丘!若沙門或婆羅門，如是于受，不如實知味是味、患是患、出離是出離者，彼等知自受，或得達知他受之狀態，其如是行而知受，實無是處也。然，諸比丘!若沙門或婆羅門，如是于受，如實知以味是味、以患是患、以出離是出離者，彼等知自受，或得達知他受之狀態，其如是行而知受，實有是處也。」

這些都不能在一朝一夕里見到效果，所以修習慈愛是最好的方法，它能對患者灌輸寬容與愛心，激發自信，減輕心理的負擔，這是最好的方法。要相信業與因果，相信三寶，當佛法的正見一生起，病可能就會好的。嚴重的患者還需要依靠醫生和藥物的共用、加上運動、適當的食物等配合治療才行。

因此教導以持戒和守護六根對治違犯，布施對治慳吝，慈愛對治嗔恨，無常觀或不淨觀對治貪欲，安般念對治掉悔，以正思惟和對三寶的信心對治疑惑，光明想和念死對治昏沉睡眠和懈怠，憶念佛憶念法和憶念僧對治恐懼，精進對治怠惰。故此能使未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及使已生(Up-panna)的善法令其鞏固增長。

為了要永斷投生到四惡道的危險，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果(sotapanna)，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果(Anagamin)，而只有阿羅漢果(Arahant)才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢里都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。智慧的修持能夠徹底的消滅我見(薩迦耶見Sakkaya ditthi)以及每一蛛絲馬跡的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識(如四聖諦法)，與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。