福德資糧

法增比丘

什麼是福德(Punna)?

佛陀說：「福德是福德業，是幸福、如意、喜樂、可親、愉悅的別語。」—([如是語]22)。

福德業是善業，善的行為。在佛經里常提到的是十善業：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，不貪，不嗔，不癡。善業引生世間的利益，譬如好的重生、財富、美貌、成功、地位。福德也是出世利益的助緣。因此，佛陀常敦促弟子們培育德行，並講述自己在過去世中修德的例子。

我們因為福德的積累，而帶來安樂。它會為我們在命終時帶來安樂。它也為眾生決定他們的來世。六世紀的巴利注疏者法護阿闍梨說:「福德是洗滌與淨化我們的心流者。」—([天宮事注疏]Vv.A19)

福是過去世帶來的善行果報，德是今世的善行。所以福是果，德是因。

福德這個名詞的意思是，它是作為善行果報的幸福與安寧。我們的善行有許多形式，不過簡單說有兩類:

(1)作為因的德，也就是我們應該做的善行。 (2)作為果的福，也就是我們善行的福報。

福德會帶給我們身心的自在。無論何時，想到自己做過的善事，總會使你喜樂。它是一件跟著你的尊貴寶藏，就好比你的影子始終跟著你一樣。即使死時，你的福德也會跟著你，給你安排一個重生的好地方。這就稱為福行(puññabhisankhara)。作為佛教徒，在今生，我們要常保持清淨不染的心，它是世上最高的福德。

許多人都在找福德，但他們卻不去找怎麼棄惡向善。佛一直在教導我們諸惡莫作(Sabbapapassaakaranam)，斷除我們的身惡業、語惡業、和意惡業，但是我們一直不做。我們的心中充滿貪嗔痴，卻不自知，而總是往外看，往外追求，從不去看自己，照顧自己，因此就看不見自己心中的惡，也看不見如何向善。自己在明白了身惡業、語惡業、和意惡業的果報之後，害怕惡業的果報之後，才有可能修行。

然後我們才能做佛說的眾善奉行(kusalassupasampada)，只有當我們把修行帶入自己心里，奉持佛陀給我們制定的戒律，我們才會開始修習善行。人們總是到處在找福德，卻不知就算是我們坐在家中，我們也可以在修福德。如何作呢？皈依三寶，奉持五戒，修習慈愛，觀照無常等等。

然後我們才能做自淨其意(Sacittapariyodapanam)的高級修持。清除雜染的心，讓心寧靜、修習慈心遍滿、無憂無慮、具足德行。當我們的心依靠修習禪定達到明亮時、我們已依靠戒行斷除惡行，心中無悔，清淨自在。禪定的成就，主要就是達到心的寧靜與和平。

「臨難遇友為福。少欲知足為福。 命終積德為福。離一切苦為福。」

「世上孝敬母親為福。孝敬父親亦為福。 世上敬奉沙門為福。敬奉婆羅門亦為福。」

「持戒到老為福。確立信心為福。 證得明辨為福。諸惡不作為福。」([南傳法句經]331-333偈)

假如我們那一天有作過什麼善行，比如說過一句好話、做過一件善事、幫過某一個人，或是修習布施，培養慈悲等等。那麼我們的心，就會體驗到喜悅，通過這些善行的喜悅，促成我們定力與寧靜的因緣。布施等善的德行與它趨向喜悅的力量，構成了我們的定力與智慧的基礎。

對三寶的信心

「薄伽梵如是語、阿羅漢如是語，我如是聞:這是對三種無上的信仰對象。哪三種呢?」

「凡一切有情之中——無足類、雙足類、四足類、多足類、有色身與無色身者、有感受者、無感受者、非感受非非感受者——如來、阿羅漢、正自覺者被尊為無上。那些對這位覺者有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，能得無上的果報。」

「凡一切的造作與非造作的素質中，無欲的素質——制服沉醉、消滅渴欲、拔除執取、中斷輪迴、摧毀貪愛、無欲、止息、證得解脫——被尊為無上。那些對無欲的素質有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」

「凡一切的造作的素質之中，八聖道——即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——被尊為無上。那些對八聖道有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」

「凡一切的團體之中，如來弟子的僧伽被尊為無上——即四雙八輩者。那些對僧伽有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」

「比丘們，這就是三種無上的信仰對象。 具信——理解無上法之無上。 對無上佛陀有信心——他是無上應供。 對無上之法有信心——無欲寂止為至樂。 對無上僧伽有信心——他們是無上福田。

既施予無上者，他長養無上福德， 得無上的長壽、美貌、地位、榮譽、喜樂與力量。 既施予無上者，智者安住于無上之法， 無論生為天神、人類，樂住于無上果報(該界中的至高果報)。」——([如是語]90)

預流果的福德

一個對三寶有信心與戒清淨者，具有福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。

佛說：「比丘們，有此四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。哪四種?」

「有此情形，一位聖者的弟子擁有對佛陀的確信:『薄伽梵確是一位尊貴者、正自覺者、明行足、善逝者、世間解、無上調御者、人天之師、佛、薄伽梵。』這是第一種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」

「再者，聖者的弟子擁有對法的確信:『法由薄伽梵善說，此時此地可見，無時相、邀人證實、貼切、由智者親身證悟。』這是第二種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」

「再者，聖者的弟子擁有對僧伽的確信:『世尊的僧伽弟子們行道正善……他們行道正直……有方……卓越——換句話說，四雙聖弟子們、八輩聖弟子們——他們是世尊的僧伽弟子，值得布施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，他們是世界的無上福田。』這是第三種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」

「再者，聖者的弟子擁有為聖者們欣賞的戒德:不破不壞、無暇無疵、使解脫、受智者讚揚、無染、趨向正定。」這是第四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」

「這就是四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」——([相應部]55.31)

福德的種類

作為因的德有三種:布施的德(danamaya)、持戒的德(silamaya)、禪修的德(bhavanamaya)。

這些德行，只有源于非貪、非嗔、和非癡的心態之下才能產生。如巴利經中所說，非貪是布施的基礎(alobhodana-hetu)；非嗔是戒德的基礎(adososila-hetu)，而非痴是禪定的基礎(amohobhavana-hetu)。

在[增支部]8.36.)(施類、戒類、禪修類三種)福業事([長部]III,218，[如是語]51)里佛陀提到：「諸比丘！福業事有三種。以何為三耶？即：施類福業事、戒類福業事、禪修類福業事。

諸比丘！此處有一類者，少作施類福業事，少作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于苦厄之處。

諸比丘！復次，此處有一類者，適中作施類福業事，適中作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生為安樂之人。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于四天王之夥伴。

諸比丘！此中，四天王者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由四天王之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于忉利天之夥伴。諸比丘！此中，釋提桓因者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由忉利天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于夜摩天之夥伴。諸比丘！此中，夜摩天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由夜摩天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于兜率天之夥伴。諸比丘！此中，兜率天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由兜率天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于化樂天之夥伴。諸比丘！此中，化樂天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多之故，自化樂天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。

諸比丘！復次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于他化自在天之夥伴。諸比丘！此中，自在天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由他化自在天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘！如是，于福業事有三種。」

因此受生于天界的眾生，由于施類福業，戒類福業，禪修類福業的差別而生在不同的天界。

福德的細分

在阿毗達摩中，這些福德又細分為十類：

1．布施的福德(danamaya) 2．回向給他人的福德(pattidanamaya) 3．隨喜他人善行的福德(pattanumodanamaya) 4．持戒的福德(silamaya)—它們與人際之間的美德有關。 5．尊老的福德(apacayanamaya) 6．助人行善，分享你的力量、財富與智慧的福德(veyyavaccamaya) 7．禪修的福德(bhavanamaya)—它們是智慧明辨的來源。 8．聽聞佛法的福德(dhammassavanamaya) 9．說法的福德(dhamma-desanamaya) 10．正見的福德(ditth’’ujukamma)

布施的福業是針對嫉妒和慳吝的煩惱；回向的福業是把自己所作的功德回向他人；隨喜的福業是見到別人行善，不但沒有嫉妒心，反而隨喜；持戒的福業是自己的德行；尊老的福業是尊敬自己家中的雙親，或他人別的老人；助人為快樂之本，這就是福業；禪修的福業是自己的修行；聽聞佛法也是福業；最上的布施是法施，它有無上的功德；正見的福德是當修行者心中生起對佛法的正確知見，縮短或斷除了輪迴，它的功德最大。

惡業沒有福德

佛陀把業分為黑白業，惡業是黑業，善業是白業：「比丘們，這四種業已由我親知、自證、宣講。哪四種?有得黑果的黑業；有得白果的白業；有得黑白果的黑白業；有得不黑不白果、趨向業止息的不黑不白業。」

「何為得黑果的黑業?有此情形，某個人造作了傷害性的身體的造作……傷害性的言語的造作……傷害性的心理的造作……他重生于一個傷害性的境界……他在該處受傷害性的接觸……他只體驗痛受，譬如地獄的眾生。是謂得黑果的黑業。」

「何為得白果的白業?有此情形，某個人造作了無傷害性的身體的造作……無傷害性的言語的造作……無傷害性的心理的造作……他重生于一個無傷害的境界……他在該處受無傷害性的接觸……他只體驗樂受，譬如光明的天神。是謂得白果的白業。」

「何為得黑白果的黑白業?有此情形，某個人造作了既有害又無害的身體的造作……既有害又無害的言語的造作……既有害又無害的心理的造作……他重生于一個既有害又無害的境界……他在該處既受有害又受無害的接觸……他體驗傷害與無傷害之受，苦樂混合，譬如人類、某些天神、某些低等境界的有情。是謂得黑白果的黑白業。」

「何為得不黑不白果、趨向業的止息的不黑不白業?對此得黑果的黑業，當下棄絕其動機……對此得白果的白業，當下棄絕其動機……對此得黑白果的黑白業，當下棄絕其動機。是謂得不黑不白之果、趨向業的止息的不黑不白業。」——([增支部]4.232)

因此佛陀說那些人從惡業轉向行善的是從黑暗走向光明；那些人從作惡業又繼續作惡的是從黑暗走向黑暗；那些人從行善轉向作惡的是從光明走向黑暗；那些人從行善又繼續修善的是從光明走向光明。

福德的回向

福德的回向有兩點：

1．作善業者把善業的功德回向給另一人。 2．得到回向者，在知道前者的善行時，有隨喜的意思。

如果得到回向者是餓鬼眾，他們自動知道該功德的回向。有一位婆羅門來見佛陀，說自己一直在把福德回向給已死去的親戚，他想知道他們是否真的已經得到他所回向的功德。佛陀回答說，如果他們是餓鬼，他們就得到了。至于被回向的親戚若已投生于其它界的話，他的回向的善意，將導致他自己的福德的增進。那位婆羅門于是問:如果我的親戚當中沒有餓鬼呢?佛陀答:每一個活人都有餓鬼親戚。因此，要注意把你所有善業的功德回向給你已故的親朋。

回向給餓鬼

有一次，頻婆娑羅王供養佛陀和僧團。在那時候，有一大群在過去世曾經是該國王的親戚的鬼聚集在牆外，期待國王會把布施的功德迴向給他們。

世尊使得他們都能夠被國王看得見。在倒「布施功德水」(dakkhin-odakam)時，國王迴向道：「這是給我的親戚的」(idammeNyātinamhotu)，在那一刻，出現了一個長滿蓮花的水池給那些鬼享用。他們在該池里沐浴、喝水，去除了他們的煩惱、疲累及口渴，皮膚的色澤也變成金黃色。在國王供養粥、主食和副食的時候，他也迴向給他們，在那一刻，出現了天界的粥、主食和副食給他們享用。吃了那些食物，他們的諸根已復原。在供養袈裟和住所的時候，他也迴向給他們，那時出現了天界的衣服、鞋，附有地毯、臥具等家具的宮殿給他們享用。正如世尊所決意，所有人都能夠看見這奇妙的現象，國王也感到非常滿意。

接著，在世尊吃完及表示吃飽後，他誦出這[牆外偈]：作為給與摩羯陀國王的一堂『隨喜』(anumodana)開示。

牆外偈

「1.在牆之外他們站著等待， 有的站在交叉路和三叉路口， 回來到了他們以前的家， 他們在門柱邊引頸等待。

2.若是準備了豐盛的餐會， 具備各種各樣的飲食， 但卻沒有一個人記起， 這些由宿業而生在鬼道的眾生。

3.因此心懷慈悲的人， 要為他們做供養， 供養那些既清淨又殊勝、 適時又適當的飲食給僧伽。

4.『這是回向給我的親戚的； 願他們得到安樂。』 那些來到這里聚集的， 往生的餓鬼親戚們，

5.一定躁急的要作隨喜， 以便獲得豐盛的飲食。 『願我們的親戚長壽， 我們依他們而得到。

6.已向我們作出致敬， 沒有施者會缺乏果報。』 在那里沒有耕種， 也找不到牧養的牛群，

7.在那里同樣沒有商業， 也沒有金幣的交易： 往生的餓鬼親戚們， 靠這里作的布施維生。

8.猶如降落山中的雨水 向下流到空的山谷， 同樣的這里作的布施， 能夠利益到那些餓鬼。

9.正如河床漲滿之時 能讓河水流注海洋， 同樣的這里作的布施， 能夠利益到那些餓鬼。

10.『他已回向給了我，他為我而做， 他是我的親戚、朋友、好友。』 是故應當為往生者作布施， 回憶他們以前所做的事。

11.不是哭泣，不是悲傷， 也不是以任何的哀慟， 能夠利益到逝世者， 往生的親戚們還是沒有改變。

12.但是為他們做了這項布施， 妥善的供養給僧團的時候， 它能夠長久地利益他們， 在未來，甚至能立即見效。

13.經已開示的利益往生的親戚之法， 以及如何向餓鬼們致高等的敬意， 以及如何給予比丘們力量， 以及如何為你們積累了許多的福德。」

回向的相應

在(增支部10.177.)生聞(婆羅門,十善業道)里提到回向者與得到回向者必須相應，才能得到福德。非相應處包括造惡業的地獄有情，造惡業的畜生有情，造善業的人道有情，造善業的天之有情。相應處包括造惡業的餓鬼趣有情。至于得到回向者親戚投生于其它界的話，回向的功德，導致他自己在該界的福德的增進。佛以象，馬，牛，雞的例子來說明。至于親戚當中若沒有餓鬼呢?佛陀說:每一個人在長期的論回當中都有餓鬼親戚。因此，應把善業的福德回向給已故的親朋。

「一時，婆羅門生聞往詣世尊所在之處，至已與世尊相互交換慶慰，歡喜銘感之語已退坐一面。坐于一面之婆羅門生聞白世尊言： 瞿曇！我等婆羅門與布施、作信施，思『當供此布施于命終之親屬血緣，令命終之親屬血緣受此布施』。尊瞿曇！得供布施于命終之親屬血緣耶？命終之親屬血緣得受布施耶？」 「婆羅門！若為相應處得供，若非相應處不然。」 「尊瞿曇！何等為相應處耶？何等為非相應處耶？」

「婆羅門！此處有人，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見，彼身壞命終而生于地獄。彼即于彼處，依地獄有情之食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，于住彼處者不得受布施。

「婆羅門！復次，此處，有一類者殺生……乃至……有邪見，彼身壞命終而生于畜生。彼即于彼處，依畜生有情之食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，于住彼處者不得受布施。」

「婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正見，彼身壞命終而生于人之朋輩。彼即于其處，因人食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，于住其處者不得受布施。」

「婆羅門！復次，此處有一類者，離殺生……乃至……有正見，彼身壞命終而生于天之朋輩。彼即于彼處四天食而活命安住。婆羅門！此乃非相應處，于住彼處者不得受布施。」

「婆羅門！復次，此處有一類者，殺生……乃至……有邪見，彼身壞命終而生餓鬼趣。彼即于彼處，依餓鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、親屬、血緣所施之食而活命安住。婆羅門！此乃相應處也，于住彼處者得受布施。」

「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生于彼相應處，則誰受其布施耶？」 「婆羅門！其他命終之親屬血緣，生于彼相應處者，受其布施。」

「尊瞿曇！若彼命終之親屬血緣，不生于彼相應處，其他命終之親屬血緣亦不生于彼相應處，則誰受其布施耶？」

「婆羅門！于如是長時，彼相應處無命終親屬血緣之居住者，無有是處。婆羅門！而且，施者非無果。」

「尊瞿曇即使非相應處亦說分別耶？」

「婆羅門！我即使非相應處亦說分別。婆羅門！此處，有一類者殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見，彼施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門。彼身壞命終而生于象之朋輩，彼即于彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。

婆羅門！于此世，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見之故，彼身壞命終而生于象之朋輩；又施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門之故，彼即于彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。」

「婆羅門！復次，此處，有一類者殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見，彼施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門。彼身壞命終而生于馬之朋輩……乃至……生于牛之朋輩……乃至……生于雞之朋輩，彼即于彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。

婆羅門！于此世，殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、有貪欲、有瞋心、有邪見之故，彼身壞命終而生于雞之朋輩；又施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門之故，彼即于彼處，受食、飲、鬘、種種莊嚴。」

「婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正見，彼施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門。彼身壞命終而生于人之朋輩，彼即于其處，受人之五妙欲。

婆羅門！于此世，離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、有正見之故，彼身壞命終而生于人之朋輩；又施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門之故，彼即于其處，受人之五妙欲。」

「婆羅門！復次，此處，有一類者離殺生、[離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、]有正見，彼施食、飲、衣、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門。彼身壞命終而生于天之朋輩，彼即于彼處，受天之五妙欲。

婆羅門！于此世，離殺生、[離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋心、]有正見之故，彼身壞命終而生于天之朋輩；又施食、飲、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、燈具于沙門、婆羅門之故，彼即于彼處，受天之五妙欲。」

「婆羅門！施者非無果。」 「希有哉！尊瞿曇！未曾有哉！尊瞿曇！應與布施應為信施，所以者，施者非無果也。」

「如是，婆羅門！婆羅門！施者非無果也。」

「妙哉！妙哉！尊瞿曇！[譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭舉燈火于暗中，令有眼者見色；如是，尊瞿曇以種種之方便而顯示其法。『我于此處，歸依尊瞿曇與法及比丘眾。』尊瞿曇容許我為優婆塞，從今以後乃至盡形壽歸依。」

福德回向誦文

願一切眾生安樂活命， 常離仇怨。 願一切眾生， 分享我善行的福德。

sabbesattasadahontu averasukha-jivino katampunna-phalammayham sabbebhagibhavantute

福德的積累，帶來安寧。 福德在命終時帶來安寧。 福德決定眾生的來世。

sukhopuññassauccayo puññamsukhamjivita-sankhamhi puññanipara-lokasmimpatitthahontipaninam

佛陀的福德

我們要知道，最大的福德是自己皈依佛，皈依法，皈依僧，受持五戒；修習慈愛和觀照無常。也即是修持戒，修定和修慧。

「薄伽梵如是語、阿羅漢如是語，如是我聞:「比丘們！不要怕福德之業。這是喜樂、如意、愉悅、可親、迷人的另一種說法—福德之業。我知道，我曾經長久地行福德之業，因此長久地體驗著如意、愉悅、可親、迷人的果報。修習慈心禪七年後，長達七個收縮擴張之劫，我未回此世界。凡于減劫，我往生光音天。凡于增劫，我重現在空曠的梵天界。在那里，我是大梵天、不可征服的勝者、無所不見者、大威力者。接著，我做了三十六次帝釋天王。我做了幾百次國王、轉輪皇帝、正法王、四方的勝者，穩坐江山，擁有七寶—更不必說做地方國王的次數了。我想:『是什麼業成就此果、是什麼業成就此報，如今我擁有如此的大力與威力?』接著我想到:『是我的三種業果、三種業報，使得我如今擁有如此的大力與威力:那就是布施、自律(身行語的戒行)、自御(心意)。』」—([如是語]i.22)

法增比丘謹識，澳洲佛寶寺。2009年5月秋