入流分與入流的道次第 3 于僧不壞淨
3.于僧不壞淨
在《南傳課誦本》里的譯文：「僧伽是世尊的追隨者，良好地修行佛法； 僧伽是世尊的追隨者，直接地修行佛法；僧伽是世尊的追隨者，正確地修持佛法以求脫離苦；僧伽是世尊的追隨者，適當地依教奉行，修習清淨梵行；他們即是四雙八輩行者， (向須沱洹,須沱洹[初果].向斯沱含,斯沱含[二果]，向阿那含,阿那含[三果].向阿羅漢,阿羅漢[四果]) 那才是世尊的追隨者僧伽，應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎,應當布施供養，應當合什敬禮, 是世間的無上福田。我最虔誠地禮敬僧伽，于僧伽，我俯首頂禮。」
在《隨念三寶經》(法尊法師譯)里《隨念僧經》:「聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。」
在《增壹阿含經，卷1，十念品，第二，三》：「世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念眾，當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。」
在《增壹阿含經，卷11，三寶品，第二十一，一》里佛指出：「有三自歸之德。云何為三？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第三之德。…..云何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類，眾生之中，如來眾僧于此眾中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐于中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。所謂聖眾者，大眾大聚者，有形之類，眾生之中，如來眾僧于此眾中，最尊，最上，無能及者。是謂承事第一之德，以獲第一之德。便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增壹阿含經，卷48，禮三寶品，第五十，三》里佛指出：「世尊告諸比丘：若善男子，善女人，修禮僧者，當專十一法。然後乃當禮僧，云何為十一？(1)如來眾者，正法成就。(2)如來聖眾，上下和合。(3)如來僧者，法法成就。(4)如來聖眾，戒成就，(5)三昧成就，(6)智慧成就，(7)解脫成就，(8)解脫見慧成就。(9)如來聖眾，能掌護三寶。(10)如來聖眾，能降伏外道異學。(11)如來聖眾，是一切眾生良友福田。若善男子，善女人欲禮僧者，當思惟此十一法，長夜之中，獲福無量。」
在《增壹阿含經，卷第四十二，結禁品，第四十六，一》：「世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何為十？所謂(1)承事聖眾；和合將順；(2)安隱聖眾；(3)降伏惡人；(4)使諸慚愧比丘，不令有惱；(5)不信之人，使立信根；(7)已有信者，倍令增益；(8)于現法中，得盡有漏；(9)亦令後世諸漏之病，皆悉除盡；(10)復令正法，得久住世，常念思惟，當何方便，正法久存。是謂，比丘，十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比丘，當求方便，成就禁戒，勿令有失。 世尊告諸比丘：聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中，云何為十？于是，比丘，五事已除，成就六事，恆護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。
云何比丘五事已除？于是，比丘五結已斷，如是五事已除。 云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。 云何比丘恆護一事？于是，比丘恆護于心有漏，無漏，有為，無為至涅槃門，如是比丘恆護一事。 云何比丘將護四部之眾？于是，比丘成就四神足，如是便為將護四部之眾。 云何比丘觀于劣弱？于是，比丘生死眾行已盡，如是比丘，平等親近。于是，比丘三結已盡，是謂比丘平等親近。 云何比丘正向無漏？于是，比丘除去憍慢，如是比丘正向無漏。 云何比丘依倚身行？于是，比丘無明已除，如是比丘依倚身行。 云何比丘心善得解脫？于是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。云何比丘智慧解脫？于是，比丘觀苦諦，習，盡，道諦，如實知之，如是比丘智慧解脫。
四雙八輩是誰呢? 他們是：僧伽是世尊的追隨者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，正確的修持佛法以求脫離苦，僧伽是世尊的追隨者，適當的依教奉行，修習清淨梵行；們即是四雙八輩行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向須沱洹，須沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿羅漢，阿羅漢[四果])那才是世尊的追隨者僧伽，應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎，應當布施供養，應當合什敬禮，是世間的無上福田。(《南傳佛法朝暮課誦》)
佛在《大涅槃經》里對須跋(Subhadda)說：「須跋!于任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無三之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!于任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第三之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」
因此這四雙八輩是佛聖道的聖者。
四攝法與六和敬
在《雜阿含經》卷二十六中佛說：「何等為攝力？謂四攝事。惠施、愛語、行利、同利。」又在《阿毗達磨集異門足論》卷第九解釋說：「四攝者：一布施攝事，二愛語攝事，三利行攝事，四同事攝事。云何布施攝事？答：此中布施者，謂諸施主布施沙門及婆羅門、貧窮、苦行、道行乞者，飲食、湯藥、衣服、花蔓、涂散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名布施。復次如世尊為手長者說：長者！當知諸法布施中法施最勝，是名布施。云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言善來具壽，汝于世事可忍，可度安樂住不，汝于飲食、衣服、臥具及余資緣勿有乏少，諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語；復次如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子善女人等，屬耳聽法，時時說法，時時教誨，時時決擇，是名愛語。云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行；復次如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導，調伏安立令信圓滿，若破戒者方便勸導，調伏安立令戒圓滿，若慳貪者方便勸導，調伏安立令施圓滿，若惡慧者方便勸導，調伏安立令慧圓滿，諸如是等說名利行。云何同事攝事？答：此中同事者，謂于斷生命深厭離者，為善助伴令離斷生命，若于不與取深厭離者，為善助伴令離不與取，若于欲邪行深厭離者，為善助伴令離欲邪行，若于虛誑深厭離者，為善助伴令離誑語，若于諸酒深厭離者，為善助伴令飲離諸酒，諸如是等說名同事；復次如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等，與阿羅漢、不還、一來、預流果等。」
布施攝有以下幾點：(1)法施—以佛法教化眾生。(2)財施—以一切資生物供養僧人眾。(3)個人自施—以自身的能力、知識、技術等作布施。
愛語攝有以下幾點：(1)令眾生喜—用通俗的語言令眾生歡喜。(2)鼓勵學佛—用淺白的語言鼓勵眾生學佛。
利行攝有以下幾點：(1)慈悲協助—從慈悲之心利益苦難的眾生，激勵學佛的信心。(2)生起信心—使眾生對佛法生起正信。
同事攝有以下幾點：(1)救拔離苦—幫助眾生離苦得樂。(2)共同學佛—與眾生相同身份共同學佛。
佛陀覺悟十二年後，由于僧團日益擴大，有來自不同社會階級的僧眾，原來清淨和諧的僧團變的不清淨和諧，有些弟子因放逸而受譏嫌，有些弟子因見解不同而爭吵，為了維持僧團的和樂清淨，佛陀采取『隨犯隨制』的方式，以『六和敬』 為綱領制定了戒條。佛陀並沒有指定繼承人就是在這個原則下的實踐，比丘眾依法不依人(《中阿含.瞿默目揵連經》)。在處理僧伽諍論時以『七滅諍法』及『六和敬法』等來軌范出家眾的四威儀。
六和敬即是『見和同解』、『戒和同修』、『意和同悅』、『語和無諍』、『身和同住』、『利和同均』。(《長阿含.游行經》(六成法、六重法)六和敬為：『見和同解』是指想法一致，見解相同；『戒和同行』是指遵守共同的戒律，因而道德觀念一致；『利和同均』是指寺院財物公有，有利同享；『意和同悅』是指僧伽意念融洽，無有糾紛；『身和同住』是指以和樂為本，尊重他人，融洽生活在僧團里；『語和無諍』 是指不出言不遜，不爭吵，不說損害人的話。六和敬的原則不僅適用于僧團，也適用于任何社會團體，若能以六和敬的精神來貫澈實行，一定會使團結和合，給全體成員帶來和樂環境。
見和同解：佛教最重正知正見。南傳不是小乘，所有學佛者皆是為了聽聞純正的佛法而來的，我們應依了義教，不要依不了義教。
戒和同修：戒是定慧二學的根本，戒律乃是維持僧團的根本，學佛者間的諍論，以滅諍法來處理，排除不包容、不接受、不認知、不化解、不負責的惡性態度，有如司法制度。每個人都想得到他人尊重，但卻忘了尊重他人，這是許多糾紛的原因。肯認錯的人並不可恥，可恥的是沒有勇氣承認過錯。寬容是美德，它給犯錯的人獲得清淨的新機會。
利和同均：在行、住、坐、臥、飲食等時候，僧俗一律平等，共享施主的供養。
身和同住：四眾弟子無論是勞作、禪修、煮飯燒菜，或是在寮房，四眾都是和合。在釋尊或其他大弟子帶領下學習教法、禮儀和戒律，要坐禪觀法。其時間安排如下：
中夜(10:00pm2:00am)：休息
後夜(2:00am6:00am)：修禪
晨朝(6:00am10:00am)：洗刷盥洗，打掃住處，外出乞食托缽
日中(10:00am2:00pm)：休息或修禪
日沒(2:00pm6:00pm)：修禪或為其他比丘、信眾說法
初夜(6:00pm10:00pm)：修禪
語和無諍：四眾弟子共住只是討論佛法、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語，保持聖者的默然，沒有閒聊雜話。 意和同悅：四眾弟子來自四方，以戒定慧三學調伏自心，雖然對經文有不同的理解，然而大家學佛的精神是一致的，都能心平氣和地相處。
佛告諸比丘過去世在雪山山麓有一大尼拘律樹，有三親友；鵽、獼猴和象。它們互不尊重、不畏敬、不和合而住。它們想它們應恭敬尊重年長者，依彼教誡而住。于是鵽及獼猴問象你憶念過去事嗎？它說憶念小時腿跨過尼拘律樹，樹頂芽觸及它的腹。鵽及象問獼猴你憶念過去事嗎？它說憶念小時坐于地吃尼拘律樹頂芽。獼猴及象問鵽你憶念過去事嗎？它說憶念小時它啄一果，在空中大便，此尼拘律樹依此而生，所以它是最年長者。獼猴及象恭敬尊重鵽是年長者，三親友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身壞命終生于善處天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何況于善說之法與律出家者？先受具足戒者，十人不得禮∶後受具足戒者，未受具足戒者，異住而非法說之年長者，女人，黃門，別住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。應禮有三∶先受具足戒者，異住而如法說之年長者，如來應供等正覺者。(《律藏》《小品》VI 6)
優波離(Upali)問僧諍和破僧之事，佛教示說∶ (1)僧諍，是僧團不和合，意見分為兩派，取籌，不同意人數在九人以下。
(2)僧諍亦破僧，是僧團不和合，意見分為兩派，取籌，不同意人數在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷雖圖破僧但非破僧。
(3)破僧，有比丘，說非法為法，說法為非法，說非律為律，說律為非律，說非如來所說所言為如來所說所言，說如來所說所言為非如來所說所言，說非如來所常行法為如來所常行法，說如來所常行法為非如來所常行法，說非如來所制為如來所制，說如來所制為非如來所制，說無罪為罪，說罪為無罪，說輕罪為重罪，說重罪為輕罪，說有余罪為無余罪，說無余罪為有余罪，說粗罪為非粗罪，說非粗罪為粗罪。以此十八事，誘惑而行不共布薩，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。
(4)和合僧，有比丘，說非法為非法，說法為法，說非律為非律，說律為律，說非如來所說所言為非如來所說所言，說如來所說所言為如來所說所言，說非如來所常行法為非如來所常行法，說如來所常行法為如來所常行法，說非如來所制為非如來所制，說如來所制為如來所制，說無罪為無罪，說罪為罪，說輕罪為輕罪，說重罪為重罪，說有余罪為有余罪，說無余罪為無余罪，說粗罪為粗罪，說非粗罪為非粗罪。以此十八事，不誘惑，不行不共布薩，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。(《律藏》《小品》VII 5)
《長阿含經》卷4：「佛告之曰：若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果。第二、第三、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果。第二、第三、第四沙門果。須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果。第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門果。」所以因為有佛，才有正法；因為有正法，才有沙門；因為有沙門，才有沙門果。
《南傳朝暮課誦本》：「于我無他皈依處,佛是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。于我無他皈依處,法是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。于我無他皈依處,僧是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。」你還想要求什麼皈依呢？