入流分與入流的道次第 1 親近善知識
入流分與入流的道次第
法增比丘
何謂入流分？何謂入流成就？ 入流分即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》里稱作入流分(向初果)：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂于佛(成就)不壞淨(信)，于法不壞淨(信)，于僧不壞淨(信)，聖戒成就。」入流是指入于聖道，所以是向初果，若具足親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的聖人。這是四雙八輩聖者的第一位。成就初果者就是于佛(成就)不壞淨(信)，于法(成就)不壞淨(信)，于僧(成就)不壞淨(信)，聖戒成就。這是四雙八輩聖者的第二位。
在《長阿含.游行經》里佛告阿難:「今當為汝說于法鏡，使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。阿難！法鏡者。謂聖弟子得不壞信。歡喜信佛：如來、無所著、等正覺、(等)十號具足。歡喜信法：真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧：善共和同，所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順，法身具足。向須陀洹、得須陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿羅漢、得阿羅漢；四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬，世之福田。信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。阿難！是為法鏡。使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。」法鏡者，即能自照，得知未來生處。
向初果的條件
1.親近善知識kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十經里佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。復此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得為提和竭羅佛(燈光佛)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》(卷三十八)記載佛告阿難：「阿難陀勿作是語，善知識者是半梵行，何以故善知識者是全梵行？由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」
在《別譯雜阿含65經》(卷四)佛告阿難說：「我以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞三匝，以示最高的敬禮。
在《中阿含.食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
若是親近惡知識，那只有去到惡道了。就像提婆達多(Devadatta)的幾個同黨，跟隨提婆達多一起下地獄。
善知識有那些的德行呢？根據《善生子經》所說有：「居士子！四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物(貪得)。二為言佞(綺語)。三為面愛(妄語)。四為邪教(造惡)。頌其義曰： 取異物之友 言美以順耳 面談為媚愛 邪教相危殆 斯以非友像 智者則不友 已識當遠離 譬猶出澀道
取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。頌其義曰： 夫以取彼物 少與而多欲 畏習與利習 貪人友際然 斯以非友像 智者所不友 已識當遠離 譬猶出澀道
言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。頌言義曰： 好行宣人私 有私而自隱 面從褒揚善 退則議其惡 斯以非友像 智者所不友 已識當遠離 譬猶出澀道
面愛之友。當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。頌其義曰： 為于不可為 不利造妄語 與而不為寶 願人厄請已 斯以非友像 智者所不友 已識當遠離 譬猶出澀道
邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊，以淫邪，欺詐之事，勸化人。頌其義曰： 殺生與盜竊 欺詐為妄語 趣向他人婦 以此勸立人 斯以非友像 智者所不友 已識當遠離 譬猶出澀道
又居士子！有四友，為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂。二為利相攝。三為與本業。四為仁愍傷。頌其義曰： 與人同安危 攝之以善利 為厚能業人 哀愍導正道 如斯為友像 智者所習諷 當與此從事 必益不為惡
同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有。言忠為忍言。頌其義曰： 與其利己者 有財利亦與 與以家之利 言忠為忍言 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。頌其義曰： 以不宣彼私 己私不為隱 相見語講善 還則弭誹謗 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。頌其義曰： 業之以財利 以力助安之 切磋其縱恣 將養其善志 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸豎立，以成其信，成其戒，成其聞，成其施。頌其義曰： 信戒聞施道 恆以勸化人 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡。」
2.聽聞正法
在《增一阿含經卷第２８聽法品》里佛說：「隨時聽法有五功德：隨時承受不失次第。云何為五？(１)未曾聞者，便得聞之。(２)以得聞者，重諷誦之。(３)見不邪傾。(４)無有狐疑。(５)即解甚深之義。隨時聽法有五功德。」
佛說∶「聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」(《北傳法句經65偈》)聞法不止于今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將于後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。
聞法是七聖財之一，在《增壹阿含經》里提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧為七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。
在《雜阿含25經》里佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫于生老病死苦，這才是無量的功德。
在《增一阿含經卷第３３等法品１》里佛說：「比丘！復有二人。云何為二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，于此人最尊第一。比丘！復有二人。云何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人聞法。法成就者。于此人第一。比丘！復有二人。云何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，于此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，無能及者。」
佛在《相應部5.179》里說∶「諸比丘!有五種下分結。以何為五耶?有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、嗔恚是。諸比丘!以此為五種下分結也。諸比丘！為證知五種下分結，應修習此八支聖道。為偏知五種下分結，應修習此八支聖道。為偏盡五種下分結，應修習此八支聖道。為斷五種下分結，應修習此八支聖道。聽聞正法而能斷除疑惑(vicikicchā)，就把五下分結的第一煩惱解決了。有善根者還能一起解決戒禁取(silabbataparamasa)。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《雜阿含586經》里佛陀說：「譬如利劍害，亦如頭火燃，斷除于後身(身見sakkayaditthi)，正念求遠離。」一個斷除身見的行者是須陀洹果，至多只會再投生七次到人天道，得證般涅槃，就永斷輪迴。如次，修習聖道，斷除諸煩惱，才是一個有正見的修行者的要務。
何謂身見？簡單的說，即是把五蘊的身心當成是『我』或『我的』的邪見。巴利文sakkayaditthi，sa指『可見的』、『存在的』，kaya指『聚集』、『蘊』、『身』，ditthi是『邪見』。意為『可見的身邪見』。只要我們有身見，我們就必定不能免除苦、以及墮落到惡道的危險。
身見是從眼見到色相時生起，耳聞到聲音時生起，鼻嗅到香味時生起，舌嘗到味道時生起，身接觸外境時生起。當我們眼見到物體時，只是眼睛、外物的顏色與光，和眼識三者的共同作用，產生認識。前二者是色法，色法不能識知；後者是名法，能夠識知。因此眼見到色相時只是色法與名法的而已，凡夫不知，錯誤的當成是我在看，因此產生有身見。同樣的，耳聞聲，鼻嗅到香，舌嘗到味，身接觸外境或是心起念頭時，有身見就生起。
佛說：「因它們的機件組合，故名為『車』；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為『人』。」(《相應部5.10》)佛對色蘊下定義說:「諸比丘！何為色蘊？四大，及四大所組成，是為色蘊。」(《相應部22.56》)這說明色蘊是隨因緣而生起，並是組合的。
在《大象跡喻經》佛教導觀察身體的四界，所指出是分開四界個別觀察。佛說：「諸賢！云何為內之地界？內之自身之堅固態而被執取為(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎臟)、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」
「其次，諸賢！云何為內之水界？內自身之水，水態被執取為(我、我所)者，即膽汁、(痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、洟、關節滑液、)尿，又其它所有內自身之水，水態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之水界也。」
「其次，諸賢！云何為內之火界？內自身之火，火態被執取為(我、我所)者，即令熱者，令老，令燃燒者，令食、飲、噉、味等物善消化者，又其它所有內自身之火，火態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之火界也。」
「其次，諸賢！云何為內之風界耶？內自身之風，風態被執取為(我、我所)者，即上行風、下行風、腹外風、腹內風、肢體循環風、入息、出息，又其它所有內自身之風，風態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之風界也。」
眾人所執著的身體只是二十八種色法的組合而已，包括了四大種的元素色、五淨色(五根門)、四境色、二性根色、心所依處色、命根色、食素(食色)的十八種完成色；以及十種不完成色，包括了限制色(空界)、二表色、三變化色及四相色，當知這一切是色蘊。並沒有一個人。不能如實的了解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取，就產生貪欲，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造作惡業，結果為業所驅使，困在六道里輪迴不能解脫。在《相應部S22:79》里佛解釋『色』：「諸比丘！為何說為色？因為它被破壞，所以稱之為色。被什麼破壞？被冷、熱、飢、渴、蠅、蚊、風、烈日、及爬蟲所破壞。」色既然會被破壞，又怎麼會是常、我、或我的呢？
這色身如何維持而住在世間呢？在《嗏帝經》里提到四食，也即是四種住世的因素∶「一曰摶食粗細(指食物)；二曰更樂(指根門觸境)；三曰意念；四曰識也。此四食何因、何習，從何而生？由何有耶？彼四食者，因愛、習愛(習氣是貪愛)，從愛而生，由愛有也。」
這四食即是：摶食(段食kabalinkarahara)，是指食物；觸食(phassahara)，意為對觸受的染著；意思食(manosancetanahara)，意為對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食(viññanahara)，因為識緣名色，一個人若不能了解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。因這識在死亡時，最後一念或稱死亡心又會去緣名色，結生心是名，羯羅蘭(kilala受精卵)是色，新的一世又開始了。
色身從貪愛而生，由貪愛而有(存在于三界)。這色身靠食物而得以住世，以及其他的因素如衣服，住所，以醫藥，保安，父母師長親友俯助等等。一世死後，又再跑去投胎。
佛又比喻說: 「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻。」(《相應部22.95》)何以故？色如聚沫，因為色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽燄，因為日出而熱故。行如芭蕉之乾，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。
「放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗語》, 《中部》卷一)「此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、麤、細、善、惡、名、色、等等，觀念也一樣摧破無遺，無此世間，亦無他世間，無來無去，亦無停留，不死不生，亦無根塵。」 (《小部.感興語》)
在《雜阿含109經》里舍利弗對六十位比丘的開示；色蘊是依四種情況產生：即執取『色是我』、『色異我』、『我在色』、『色在我』。所有諸色；若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若丑、若遠、若近，配合這十一種共有四十四種情況，應作如是觀照；一切色無常，一切色是苦，一切色是空，一切色非我。對色不應愛樂，不應攝受，不應保持，如是觀照，善系心住，不愚于法，再努力精進觀照，遠離懈怠，心得喜樂，身心得輕安，寂靜舍住，具諸修道八品，修行滿足，永離諸惡，並非不得消煬，不得寂滅，寂滅而不再起，減損惡法而不增，斷惡而不生，由于心不生，故不執取，不執著，自覺涅槃。我再生已盡，梵行已經建立，所應作的已作，自己知道再也不會來投胎而在三界里出現 。
一個觀察到五蘊是無常、苦、空、無我者，對五蘊會生厭離，因為厭離，所以不會執取，喜貪則斷，心則解脫，心解脫者，則能逐步證取四個聖果。
4.法次法向
法次法向，法是指佛教的道理，次法是指修行的次第，向是指朝向涅槃。所以法次法向是指有次第的修行以朝向涅槃。
應該如何修呢?在《中阿含》的《慚愧經》舉出修行的次第是:「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根；護戒；不悔；歡悅；喜；止；樂；定；見如實；知如真；厭；無欲；解脫；若有解脫，便習涅槃。」
其修行次第是：有慚有愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅槃。
有慚有愧是自己的善根；愛恭敬乃是對法師善知識的敬愛態度；然後生信；聽聞正法，思惟法；培養正念正智；護根門及守戒；心中無悔；生起歡悅；得定(喜→止→樂→定) ；修觀得見諸法實相；再維持心于法，于世生厭；無欲；心解脫，慧解脫乃至涅槃。
在《中阿含.食經》舉出修行的次第是：「如是善人具已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」
其修行次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→三妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫展轉具成。
因過去世的善根今生而為善人，得以親近善知識，方能聽聞正法，生信，于所聞法起正思惟，培育正念正智，因而護根門及學戒，以致有身妙行，口妙行及意妙行，修習四念處，隨順七覺支，乃至明解脫。
在根本說一切有部《毗奈耶.藥事》里記載﹕「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」在《涅槃經》中佛言:「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後無追悔。」因此我們應慬慎于我們的一切身口意的行為與造作。在南傳的課誦本里，有關于業的省思偈文如下：「我乃業之主人，繼承自已之業，由自己業而生，是己業的親族，依己業而存活，不論我造何業，善的或是惡的，我都必將承擔。」
若從三業來看，意業為重業，身業次之，語業猶次。若從身業來看，殺業最重，語業以妄語和惡口為重業。造業受報是隨重業或隨習氣或隨臨終時憶念一生所為。因此修行人應常修習隨念佛、隨念法及隨念僧。掌握自已命運的禍福和苦樂，積極地去斷惡修善。這些惡業是不能靠念咒、宗教儀式、或灑水來洗淨的。因此在《中阿含.多界經》里佛言：「若見諦人，信卜問吉凶者，終無是處。……若見諦人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命，舍離此內，更向外求，或有沙門梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。」
懺悔的前行是慚愧心，佛陀說慚愧心的生起乃是心中生起明的關系，這明的生起引生諸善法。它們使人遠離諸惡，好比一匹良馬看到鞭就避開它。若成就慚愧二法，一個行者必定修到解脫。是故佛言：「善護于身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護。」(《雜阿含1229經》)又言：「世間若成就，慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。」(《雜阿含1243經》)
在《長阿含.游行經》里佛說:「復有七法，令法增長無有損耗。何謂為七？一者有信，信于如來，至真正覺，十號具足；二者知慚，恥于己闕(羞恥于自己的過錯) ；三者知愧，羞為惡行；四者多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足；五者精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍，六者昔所學習，憶念不忘；七者修習智慧，知生滅法，趣賢聖要(朝向八正道) ，盡諸苦本(滅盡煩惱) 。」由此可知慚愧是七增長法的二法，極其重要。它們又與接下來的第五增長法——滅惡修善有直接的關系。
懺是知道以前所造的惡業，悔是發願今後不再造新的惡業。各人隨著各自所造的業而受報，唯有依靠修習梵行才能滅盡眾苦。在《中阿含.鹽喻經》里世尊告諸比丘：「隨人所作業，則受其報。如是，不行梵行不得盡苦。若作是說。隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水咸不可得飲，于意云何？此一兩鹽能令少水咸叵飲耶？答曰：如是，世尊！」凡夫的業就如以一兩的鹽置于一杯水中，水咸不可飲，唯有依靠修習梵行才能滅盡眾苦。
因此我們要常常懺悔以往所造的惡業，靠修身，修戒，修心，修慧來改良自己，就能在現世減少惡業的果報。因此佛在《中阿含.鹽喻經》里說∶「謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業(雖作了不善業)，必受苦果現法之報。猶如有人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛？謂負債產業無量，極有勢力，彼以是故，雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛，是謂有人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報。謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼于現法設受善惡業報而輕微也。」
在南傳的課誦本里，有天天向三寶懺悔的文句：「從我的身口意，對于佛、法與僧，我所作諸惡業，請求佛、法與僧，容受並原諒我，所犯整個過失，將來對佛、法、僧，我會更加謹慎。」通過時時這麼的懺悔念誦，一個認真的行者自然而然地會培養起正念，它能協助增長善法。要有效地做好懺悔，還要靠對戒有深入的認識。一直堅持做好守戒的工作，因為一失去正念，就會導至犯戒，一犯戒就要馬上懺悔，犯甚至輕微的戒有臉部發燒的感覺，心里感到不安。要有強大的慚愧心，不要害怕承認錯誤，天天好好地做下去，以後犯戒就會少了。心也就會慢慢地清淨起來。配合懺悔的工作，我們還要多積集善業的資糧，這些包括皈依，持戒，布施供養，忍辱，慈悲心，愛護生命，精進修道，禪定(四色界及四無色界定) ，修慧，弘揚正法等等。這些就是《鹽喻經》里所謂的加入多水的比喻。就這修善而言，連佛陀他本身都行善不息。佛言:「我于二法依止多住：云何為二﹖(一)于諸善法，未曾知足；(二)于斷(正斷)未曾遠離。于善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離，精勤方便，不舍善法，不得未得，終不休息；未曾于劣心生歡喜，常樂增進，升上上道，如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等。」(《雜阿含987經》)
成就初果的條件—四不壞淨或法鏡
明白了上述的道理，我們應當如何成就入流或初果呢？
佛陀在柯堤卡難提村向阿難陀開示法鏡法門 (Dhammadasa)時說 (時間是在涅槃前幾個月)：「何為法鏡？阿難陀，聖弟子，深信佛寶，如是念佛功德：此實是如來，應供者，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調御丈夫，天人師，佛，世尊；
深信法寶，如是念法住；此法為佛善解，自覺，實時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明；
深信僧寶，如是功德；世尊弟子實為善行，正行，慧行，此四雙八輩聖人應受布施，供養，恭敬，為世間無上福田。
如是此人具福德，聖者喜愛，(戒)不破，不立(穿)，無染，無垢，自在，智者讚嘆，無欲望之染，趨向正定。」(《相應部 Samyutta Nikaya，預流相應十八經》。)
這個法門指示我們應對三寶作正確的信仰，佛弟子具足法鏡的修持可以自己預知下一世。「惡道生已盡，不生畜生道，不墮地獄道，亦不生餓鬼，吾已證初果，不復會退轉，趣向等正覺。」
1.于佛不壞淨
在《南傳課誦本》里的譯文：「至尊的如來，應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、 佛、世尊。他以最高智慧，親證而後一律平等的開導于此界的天神、魔王、梵天、沙門、婆羅門、國王與人們，使他們依教奉行；他所指示之法，前善、中善、後亦善。詞義具足，教示梵行，清淨高尚，了解經義，配合修行，以證完善與圓滿的行為。我最虔誠地禮敬世尊，于世尊，我俯首頂禮。」
在《南傳佛隨念課誦》里的譯文：「佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟三界眾生輪迴的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，三學圓滿。善逝度過輪迴苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導眾生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、無色界的真相，自調御並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切眾生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導眾生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思議，他無上智慧證得的法身更匪人所思。」
在《增一阿含經 (卷1)十念品第二，一》記載：「世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
在《增一阿含經(卷11) 三寶品第二十一，一》里記載：「有三自歸之德。云何為三？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第三之德。彼云何名為歸佛之德？諸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色．無色，有想，無想，至尼維先天上，如來于中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐于中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。諸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色，無色，有想，無想，至尼維先天上，如來于中，最尊，最上，無能及者。諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增一阿含經(卷47)禮三寶品第五十，一》：「世尊告諸比丘：若善男子，善女人欲禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。云何為十一？興勇猛意，有所堪故。意不錯亂，恆一心故。當念專意，諸止觀故。諸念永息，入三昧故。意及無量，由智慧故。意難觀察，由其形故。意淡然靜，由威儀故。意無流馳，以名稱故。意無想像，由其色故。梵音難及，由柔軟響故。諸比丘，若善男子，善女人，欲拜如來寺，當具此十一法禮如來神寺，長夜之中，獲德無量。」
在《增一阿含經卷第四十二結禁品第四十六，三》：「世尊告諸比丘：如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼。轉于無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習，此色盡，此色出要。觀此痛，想，行，識；識習，識盡，識出要。因是有是，此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁，憂，苦，惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習法，此滅則滅，此無則無。無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡死盡，死盡愁，憂，苦，惱皆悉除盡。
比丘當知，我法甚為廣大，無崖之底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不舍精進之行，系意不忌，修行苦法，甚為不易，樂閒居之處，靜寂思惟，莫舍頭陀之行。如今如來現在善修梵行，是故，比丘，若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義，無放逸行，使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被，飲食，床臥具，病瘦醫藥，不唐其勞，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。
在《增壹阿含經卷第四十二結禁品第四十六，四》：「世尊告諸比丘：如來成十種力，得四無所畏，在大眾中能師子吼。云何為十力？于是，如來是處如實知之，非處如實知之。復次，如來處所，知他眾生因緣處所，受其果報。復次，如來知若干種界，若干種持，若干種入，如實知之。復次，如來若干種解脫，無量解脫，如實知之。復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。 復次，如來知他眾生心中所念，如實知之。有欲心知有欲心，無欲心知無欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心，有愚癡心知有愚癡心，無愚痴心知無愚痴心，有愛心知有愛心，無愛心知無愛心，有受心知有受心，無受心知無受心，亂心知有亂心，無亂心知無亂心，散心知有散心，無散心知無散心，少心知有少心，無少心知無少心，廣心知有廣心，無廣心知無廣心，無量心知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心，解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。復次，如來盡知一切所趣心之道，或一二生，三生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，億百千生，無量生，成劫，敗劫，無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此，自憶如是無數宿命之事。復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色，惡色，善趣，惡趣，隨行所種，皆悉知之，或復眾生身，口，意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中。或復眾生身，口，意行善，不誹謗賢聖，恆行正見，身壞命終，生善處天上。是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。 復次，如來有漏盡，成無漏心解脫，智慧解脫。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉于梵輪。
云何如來得四無所畏？欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處。若復有沙門，婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處，以無此處，則獲安隱。然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門，婆羅門，天，若魔天來欲言未盡有漏者，則無此處，以無此處，則獲安隱。復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡于苦際。設有沙門，婆羅門，天，若魔天來欲言未盡苦際者，無此處，以無此處，則獲安隱。復次，我所說內法者，墮惡趣者。設復有沙門，婆羅門來欲言非者，則無此處。是謂，比丘，如來有四無所畏。 設有外道異學言：彼沙門瞿曇，有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說，我等亦成就十力。汝等比丘復當問曰：汝有何十力？是時，外道異學則不能報也。遂增其惑，所以然者，我終不見沙門，婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘，當求方便，成十力，四無所畏。」
佛的十個名號
我們應恭敬佛，常常誦佛的十個名號並思惟它的意義：「祂即是如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《佛教朝暮課誦—早課》下面詳加解釋：
1.如來(Tathagata)；『如』指如實知一切相，如實斷煩惱，如實說正覺法；『來』是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。
2.應供(Arahant)；音譯阿羅漢。有遠離，殺賊，破輻，無隱惡等義。應供，受人天供養，故名為應供。以前梵天王，以珍寶大如須彌山供養如來，是故名為應供，又世間大王，頻婆娑羅王波斯匿王等種種供養，佛涅槃後阿育王以金錢九十六億起八萬四千寶塔的種種布施，是名應供，其余諸大眾供養者不可計數。遠離，離煩惱和習氣。如來于十二緣起實知實見，生厭患想，生出離心，欲得度脫，遠離三有(Bhava)；殺賊，殺煩惱怨賊；眾生若生欲界，因無明故造作三業，若生色界，造作色界業，若生無色界，造作無色界業，流轉不已；破輻，破生死流轉輪輻；應供，應受人天供養而無愧；和無隱惡，世人作惡，恆自覆藏，如來于中永無覆藏，阿羅漢于無人處亦不行惡。
3.正等覺(Sammasambuddha)；或正遍知，從四聖諦來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；『明』，指證三明，六明或八明(三明：宿命，天眼(生死) 及漏盡。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加觀智及意所成神變。)，『行』，義實踐修行，具律儀，根門調御，正念及四色界定；或以慧學是明，戒定學是行，三學圓滿；或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。『足』是修持圓滿的意思。如來以法行，是故名明行足；如來以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如來如此，聲聞亦要如此，如來以知行而足，故名明行足。
5.善逝(Sugato)；也叫好去，如實去彼岸不退轉的意思。善于以淨行，妙行，正行來斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行為。不持常見或斷見。一切眾生的苦惱如來悉知，以大悲知眾生的苦惱，而能善說，令舍苦就樂，故名善逝。善逝是行善，不是惡善逝。又行至善處，是名善逝。又步行平正威儀具足無缺，也叫善逝。又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢道不及，名為善逝。牟尼菩薩自從燈光佛授記後，哀愍眾生令使他們安樂，善行直至菩提樹下成佛，是名善逝。不從斷見或常見，身離疲苦不從斷常；名為善逝。為一切眾生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而不說，樂者而說，是名善逝。也指善巧于語言，所說者，皆是真實義，非虛妄義，一切眾生聞之，悉令歡喜，是名善逝；又不說無義語，所說者，皆是有義利益語，是名善逝；(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，要等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，是適當的時機，就好好解說。
6.世間解(Lokavidu)；佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情眾生，因造作種種善惡業，升沉在善趣或惡趣中；對于堪受教化的，方便濟度；對于無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對于器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。
世間者，有一世間乃至十八世間；一世間是一切眾生以飲食而生存。二世間是名、色。三世間是三受，苦、樂、不苦不樂。四世間是四食，粗搏食、觸食、意思食、識食。五世間指五蘊。六世間指六入。七世間指七識。八世間指八世間法，得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀。九世間指九眾生居(見表2.1)。十世間指十入。十二世間指十二入。十八世間指十八界；這些是行世間(Sankhāraloka)，如來一一皆知，故名為世間解。眾生世間(Sattaloka)是指各類眾生，地獄、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水里的、天上的。有胎生、卵生、濕生、化生。無足、二足、四足、多足。有色、無色。有想、無想、非有想非無想。他們的大小煩惱，如來亦解，利鈍根，善惡緣，應令知，不應令知，生不生，是名眾生世間，如來亦解，是為世間解。
器世間(Okāsaloka)從鐵圍山縱橫二萬三千四百五十由旬，周圍三十七萬三百五十由旬，地厚四那由他二萬由旬，在水上水厚八那由他四萬由旬，在風上風厚六十九萬由旬，是器世間界。又須彌山根，入海八萬四千由旬，須彌山王以七寶纏，有七山圍繞；又仞利天帝釋宮；縱橫萬由旬，阿修羅宮亦復如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，西拘耶尼，縱廣七千由旬，東勝神，北郁單越，縱廣八千由旬，每一洲，各有五百小洲圍繞，這是在鐵圍山之內；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。世界無量，所以佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。
7.無上士調御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具三十二相，八十種好，是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；于此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德無上圓滿。調御丈夫是說佛能調御一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋恨重的鴦鳩摩羅(Angulimala)，愚痴重的周利槃陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。
8.天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情眾生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛為天、人之導師。何以佛是天人師而不是畜生師呢？
佛陀在世時，在瞻婆國(Campeyya)迦羅池邊，為瞻婆人說法，當時池中有一只青蛙，聽聞佛的說法聲，極為歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，聚神傾聽。這時來了一個牧牛人，看見大眾圍繞在講堂聽佛說法，他就到佛那兒聽佛法，誰知他拿著一枝木杖，以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終。青蛙死後，生于忉利天上，以其聽法功德之故，青蛙天子在天宮里聽見諸妓女娛樂歌午的音聲，聽已即便思惟，我先為畜生，何因何緣而生在天宮？即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報。于是青蛙天子即從天殿下到人間，來到佛說法的講堂，天身光輝燦爛，遍照迦羅池邊。蛙天子以頭頂禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈答佛：「往昔為蛙身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛即以青蛙天子之偈為四眾說法，當時聽眾中八萬四千人，皆得道跡，青蛙天子因此而得須陀洹果，他證果後，歡喜含笑，回到忉利天上。故佛稱為天人師。
9.佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不為害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱，佛陀者，法應知已知。法應棄者已棄，應出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼見苦諦集諦滅諦道諦，次第明見，故名佛陀。悟四諦十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)，智德(覺悟)和悲德(慈悲)圓滿；又佛能覺他，以大悲心，憫念眾生宣說妙法，眾生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因為佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見的淨信倍增；好辯者被佛以理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。
10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四義：一義利益，二者無上，三者恭敬，四者尊重。如來出現于世間，利益眾生，令過險難。何謂為險難：一者生難，二者病難，三者老難，四者死難。如是諸險難，如來悉能度脫，令眾生得安樂處。佛悟四諦，開示出離道，自利利他，威德智慧三界之內無人能及，佛具萬德，世所恭敬和尊重。
供養如來 在長阿含游行經里佛說：「云何名為供養如來？(佛)語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」同樣的在《大般涅槃經》里記載:「阿難!雖然過了季節，這雙株沙羅樹的花還是開的很茂盛，來尊敬如來！樹的花朵如雨而落，撒播，撒布，連續不斷的布蓋在如來身上。…..天上的曼陀羅花和檀香木從天空降落，…..天上的音樂，…..也可聞到天人在天上唱歌。阿難，僅僅是這樣行為上的尊敬，不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬禮和禮拜如來！比丘、比丘尼、居士男或居士女，誰如果真正跟著法實習，實行完全遵守戒律和真理，這才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬禮和禮拜如來！」
因此，若是要成就對佛的信心，我們應當常常思念佛，思惟佛名號的意思，這樣我們就在天天修持佛法，天天供養如來。這是六隨念之一的佛隨念。