從安般念到涅槃 定境

定境

(一)四色界禪

色界是有別于欲界和它之上的無色界，此界眾生無男女相，已離淫欲，不著穢惡之色法，以光明作為食物和語言，已無憎恚之心﹐但是仍貪著于清淨微細的色法。依照他們入定的程度可分為四禪天。[俱舍論]詳分為十七天，[大毘婆沙論]則詳分為十八天，[《阿毗達摩概要精解]則分為十六色界地。[雜阿含464經]也是如此強調：「上座答言：尊者阿難！修習于止，終成于觀。修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

在初禪時有尋(Vitakka)與伺(Vicara)兩禪支，一個禪修者應以正念與正知觀察禪支，在修安般念時，因對同一相「出入息」數數作意而尋、伺生起，並使似相增大，避免常作觀察，以致使禪支變弱，不過要對禪定的五自在明了和掌握它。從初禪出定之後，再以正念與正知觀察禪支，因尋、伺粗，禪支弱，而為了使喜、樂、心一境性寂靜現起，因而要舍棄粗起而使寂靜現起，為了要止息和超越尋、伺的干擾與動搖，心要繼續的淨化，依賴信與定，使心更為清淨，故繼續以地遍為所緣，生起意門轉向心，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第二禪心。

證得第二禪時，二禪的禪支是喜心(Piti)。要從第二禪出定，因為喜心是粗的，有激動，所以禪支亦弱，為了繼續淨化心，當以正念和正知觀察喜的粗起，以及樂與心一境性的寂靜現起，為了舍棄粗支和獲得寂靜，再對「出入息」數數作意，斷了有分，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第三禪心。

三禪的禪支是樂(Sukha)。在第三禪里有舍念樂住，舍有八行舍(即證得八定相應的八行舍，以及十行舍是與四道、四果、解脫及解脫知見相應的。)，在三禪里，主要有樂與心一境性禪支。從三禪出定之後，因為三禪中仍有樂為心所受用，因為樂粗，是以禪支亦弱，為了證得四禪，故樂禪支也放棄。從三禪出定時，以念及正知觀察禪支，為了舍斷粗支獲得寂靜支，再對「出入息」數數作意，斷了有分，同樣對所緣起了四或五個速行心，最後速行心即是第四禪心。

四禪的禪支是一心不亂(samadhi)。在四禪時必須生起不苦不樂受，因後者是與舍受相應的。這舍念是極清淨的，遍淨的，一切與念相應之法亦得清淨。第四禪具備了舍念與心一境性。這是「出入息」的四禪。

這四禪那依[大集法門經]卷上所說如下：

「復此四禪支，是佛所說﹕

謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離(諸欲)生喜樂定。

若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定。

若復苾芻，不貪于喜，住于舍行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定。

若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四舍念清淨定。

如是等名為四禪定。」

(二)四無色界禪

四無色(arūpavacara)是無色界禪，依果報的勝劣，可分為四處：即空無邊處，識無邊處，無所有處，和非想非非想處。壽量很長，《長阿含》里記載四處各為一萬劫，二萬一千劫，四萬二千劫和八萬四千劫。眾生皆是男性，但無男根。在定中的眾生對欲、色等都不起念頭。在十遍(地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識)里，沒有地、水、火、風、青、黃、赤白等色界，只有空及識。

(三)四梵住—四無量

四無量(appamañña)，即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禪修對象是十方的無量眾生，它被稱為梵住(Brahmavihara)是因它為諸梵天神心所常安住之境。

1。慈梵住──慈的特相是利益有情，味(作用)是利益有情，現起是調伏惱害，近因是見有情之可愛。慈無量的目的在于破除瞋恚，它的近敵是貪，遠敵是瞋恚。慈無量不僅對一部分有情而修習，它是對無量之有情境修習，但它只能修到第三禪，因它與喜相應。如何修到遍滿慈及修慈的利益與功德等是法念處里討論的。

2。悲梵住──悲的特相是拔除有情眾苦，味(作用)是不忍見他人受苦，現起是不害，足處或近因是見到受苦者無所依怙。它的目的是破除害心；世俗的憂為其近敵，害為其遠敵，是故應以無恐怖心而修悲愍。它的修習，它能引申的十一種功德亦如修慈一般。它只能修到第三禪。

3。喜梵住──喜的特相是喜悅他人成就，味(作用)是無妒嫉，現起是去除厭惡或不樂他人成就，近因是見他人的成就。它修習的目的在于去除厭惡或不樂，若見世俗的喜或憶念它是其近敵，遠敵是不樂。它只能修到第三禪。

4。舍梵住──舍的特相是對有情維持中立的態度，味(作用)是平等的對待有情，現起是瞋恨與愛著的止息，近因是見業為所有(業為各個有情自己所有)。它修習的目的是斷貪，貪的出離，即舍心解脫。愚痴無聞凡夫不見執著的過患，只會口說他們見到色而起舍，但仍不能超越于色，這種世俗無智的舍是它的近敵，遠敵是貪與瞋。它能修到第四禪。

在[如是語]七十三經中說：「諸比丘，由色，無色勝；由無色，滅盡勝。」

以上是修定的境界。