有分、睡、死、定、轉生、與涅槃的分析

法增比丘(BhikkhuDhammavaro)

在每一個人生命的過程之中，它有幾個極為特別的課題值得我們去探討；那即是有分的狀況；有分，睡與死的差別；有分、定、滅盡定、與死的差別；死與結生，如何轉生于三界、及如何到達涅槃。

認識這些將有助于我們了解佛陀的教法，生起正見，證取道果。

有分(Bhavanga)

有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相續流。有，bhava生命，anga分，成分。這里的『有分』是指多數，平常用的是單數。『有分』有二種：一是諸心識剎那相續的有分，二是十九種有分(作用)心。

當外境的色聲香味觸法等觸撞到六個根門時，五門轉向心還未生起，有分心仍在生滅，第一個被觸撞的有分心是『過去有分心』(Atitabhavanga)，第二個是『有分波動』(Bhanvangacalana)，第三個是『有分斷』(Bhavangupaccheda)，接下來是路心(vithicitta)的生起。路心里有五門轉向，五識，領受，推度，確定，七個速行心，二彼所緣，然後又再進入有分心。意門的路心里有意門轉向，七個速行心，二彼所緣，然後又再進入有分心。

有分心會在每一個心識剎那前後生滅，猶如河水不停的在流動，心不會保持靜止于兩個心識剎那，因此有分心是離路心(vithi-muttapariccheda)或離門心(dvara-vimutta)。路心依根門有六種。離路心有結生心，有分心與死亡心三種。

有分心在我們清醒時，在各個心路過程前後出現過無數次。當我們用正念來作任何事的時候，我們將能把有分心的出現減少到最低的次數(包括進入有分的睡眠狀態)，正念正知就能提升，因此我們因為失去正念，造作惡業的機會就會減少。

一個人在生命的過程當中，從結生心開始，有許多的路心與離路心(有分心)的交替生滅，直到死亡心生起為止。有分心的出現對一個修習定的行者來說，最容易覺察是在近行定的階段，因為定還未穩固，因此容易墮入有分，他會感到一片空白或一無所知，沒有心路過程，也即是失去了正念，我們要努力的修習正念，保持心停在禪修的所緣，以致它強大，這樣我們才能覺知當下的每一刻。

睡(middha)

睡是指一個人進入睡眠狀態。進入『有分』，有分心在無夢的睡眠狀態最明顯，有分心相續不斷的生滅。在睡眠時我們不能修習正念。昏沉睡眠是六蓋(指貪欲蓋，瞋恚蓋，昏沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋，和無明蓋。前五蓋是證禪那的障礙，無明蓋是生起智慧的主要障礙。)之一，昏沉也是十煩惱(貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧十種煩惱)之一。

目犍連在證阿羅漢果前曾為睡眠所障，佛為他開示斷除睡眠障的八種方法，即是(1)不應注意睡意的念頭；(2)應思維所聽聞和學習的教法；(3)詳細重複思維所聽聞和學習的教法；(4)用手拉兩個耳垂或按摩四肢；(5)以冷水洗臉和眼、環視四方，並仰望天上的星星；(6)作意光明想，修習白晝想；(7)起來經行，並覺知地來回；(8)若睡意濃，應正念正知地右脅作獅子臥，雙足交疊，心里保持應儘速起身的想法。

睡與死的差別

睡眠是進入『有分』，睡中有夢是路心，仍在造業，它是微弱的欲界意門心路執取欲界的所緣而做夢。死是『有分』的滅絕，或是無『有分』，是離路心。

佛教修行者應該天天在睡前對治昏沉睡眠，提起正念，檢討自己一日里身口意的行為，懺悔惡業，提醒自己要修善業，然後才正念的進入睡眠的『有分』狀態。這將有助于將來死時的慌張與無助，因為他已對心的各個狀態已修習的很純熟。

死(maranam)與結生(patisandhi)

死(maranam)是無『有分』或失去『有分』，而結生是得『有分』。根據[攝阿毘達摩義論]—[攝離路分別品第五]所載：眾生有四種死與結生(patisandhi)的次第，死是命根被切斷，眾生的死因有四種： 1.由于壽命已盡， 2.由于業力已盡， 3.由于壽、業兩者俱盡， 4.由于毀壞業而致死的，這是非時死。

眾生在死的時候，由于其本身的業力，在六個根門的任何一門之中現起以下三種相之一： 1.業(kamma)—過去所造的善惡業，導至下世(後有)的業，這能導至下世的結生。 2.業相(kammanimitta)—將成熟導至下世投生至何處的善惡業，或見到他以前造業時曾見到的色相等的業相。 3.趣相(gatinimitta)—或見到下世(後有)當得忍受(苦、樂)的去處的趣相。

他的意識便住于那現起的業、業相或趣相(所緣tāda-rammana)，依照將要成熟之業的染淨，及依照將得到生有之處，他的心相續，數數轉起(āvajjana)，強大的傾向于該所緣；依隨這些所緣而使新的業，如重新造作般出現在他的意門。

臨終之人，在他的心路(dvāravithi)之末，或在有分(bhavan-ga)滅盡之時，他的死亡心生起之後就滅盡，死亡心滅盡之後，結生心立刻生起，執取臨死的速行心同樣的所緣，或有所依或無所依，而住于後有(新的一世)。因為臨死時的速行心是與貪瞋痴相應，由于這些惡業的業力的牽引，而轉生在三惡道。因為它是受『無明隨眠』(avijjānusaya)的纏縛，以『渴愛隨眠』(tanhānusaya)為根本而造業所生；因為它把前生的業有與後生的業有連接起來，所以稱為『結生』的意識(patisandhicitta)，為相應法所執取，是俱生法的主要住處，而成為輪迴生命的先導者。

眾生死的路心，由于遲緩的轉起，只有五個速行(剎那)的期望，如果是現于(意門)的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在的所緣。

在欲界結生，是由六門的(任何一門)取現在與過去的所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的(所緣)。所有這一切的所緣法，都是屬于欲界的。

在色界結生的所緣是概念，所以必定是業相。于色界結生的所緣，只是意念施設的業相。

在無色界結生的所緣是概念或廣大心，所以也必定是業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是色界與無色界二界的(業相)與意念施設的業相。

無想有情只有命根九法結生而生，因此稱它們為(無想有情)『色結生者』。

無色界有情為『無色結生者』。

其余的有情名為『色與無色的結生者』。

如是取結生者，是從結生心滅了之後，獲得同樣的所緣，轉起一個相似的心，猶如河流流動般不斷地(生起)，直至死亡心的生起，在沒有路心生起的時候，因為它是生命的(主要)部分，名為『有分相續的意(識)』，最後由于死時的死亡心生起而滅，而後再生起結生心等，猶如車輪一般，展轉次第的轉起。

「在于此生中，結生與有分，以及路心死，如是于後有， 再結生有分，轉起心相續。善務之智者，如是而觀察， 知生命無常，善斷愛結縛，得永久寂靜，至不死涅槃。」 ([攝阿毘達摩義論])

定(samadhi)

定是路心，有正念，以不散亂為相，以消滅散亂為味(作用)，以平靜為現起(現狀)，以樂為足處(近因)。是故修定不能將六個根門都開著，以避免散亂產生，必須盡量關閉根門，修安般念的是以鼻根及意根，修遍的是以眼根及意根，修經行的是以眼根、身根及意根三根，念佛號的是以眼根、耳根、舌根、身(手持念珠)根和意根，用越多根門的，散亂的機會就增如，就表示越難入定。有分心會在入定前後生滅一次。定中心的色界與無色界的名法相續的生起，因此有分心不會生起。

進入初禪是先要從『離欲』著手，把戒持清淨，讓心從繁多的事物中遠離，而後『離惡不善法』，這是從持戒與四正勤著手，故此佛說七清淨法：戒清淨故，心清淨、心清淨故，見清淨、見清淨故，疑清淨、疑清淨故，道非道清淨、其它是道蹟知見清淨、和道跡斷智清淨。

「聖弟子以舍為所緣，得定，得心一趣。彼離諸欲，離諸不善法，有尋有伺，對由離生喜與樂之初靜慮，具足而住。

尋伺靜寂故，成內淨，心一趣，無尋無伺，對由定生喜與樂之第二靜慮，具足而住。

離喜故，住于舍，對正念正知之樂，于身正受，如諸聖者之所宣說，對舍與念樂住之第三靜慮，具足而住。

斷樂，斷苦故，及先已滅憂與喜故，對舍念清淨之第四靜慮，具足而住。」([相應部.根相應10經])

初禪里最重要的兩個禪支是『尋與伺』(vitakka,vicara)，尋是尋求，思考的意思，引導心達到修定的目標，伺是伺察，令心繼續留在修定的目標上。([清淨道論]126頁)若以十隨念的安般念來說，尋是找到出入息，伺是使心能持續的跟隨著出入息。

『離生喜』是指離去五蓋而生歡喜(piti)，喜悅。

『樂』(sukha)是可樂，身心的輕安，無有苦惱是樂，它與喜相隨。

『具足』是證得或成就的意思。

這里雖沒提到『心一境性』，但提到『心一趣』,它是五禪支之一，指的是定，心專注于修定的目標。所以初禪時有五禪支即尋、伺、喜、樂、心一境性。

在二禪時『尋伺靜寂』是指尋與伺已經止息或寂靜，因為這是比較粗的禪支；『內淨』是指自己心里清淨的禪支，這是因為止息了動搖的尋和伺而得到強力的信與心淨。

『心一趣』是指心專一的意思，因為沒有了尋伺，猶如海水沒有了風與波浪，而得平靜，所以二禪時有四禪支即淨、喜、樂與心一境性。

在三禪時，因為喜心是激動的，所以三禪時已經超越了喜心，故說『離喜故』，『住于舍』是指具備了清明堅強的舍。這舍(upekkha)有十種：即六支舍(六根)、梵住舍、覺支舍、精進舍、行舍、受舍、觀舍、中舍、禪舍、和遍淨舍。雖然第二禪時有住于舍，但因尋與伺的作用，舍的作用不明顯。在第三禪時，尋與伺已沒有，所以舍的作用才顯著。

佛說：「有定、有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」([雜阿含713經])

定，指三摩地(samadhi)；依修止法門修四色界禪從初禪至四禪，再到四無色禪，以及滅盡定。

定相，這跟修定取相(假想觀，勝解作意)有關，如八勝處，十遍處中的地、水、火、風、青、黃、赤、白八遍，八解脫中的內有色想外觀色，內無色想外觀色，與淨解脫身作證三解脫，這些都是緣欲界色和色界為境，或依色界來修定。

二禪的少光天，無量光天是定中的光明相，三禪的少淨天，遍淨天是定中的淨相，這與十遍處的前八遍相吻合。如此的精勤修習，能起智慧，能開悟，趣向涅槃。

四禪那(Jhana)是根本定，要進入須以修止法門或業處培育五禪支才能進入，要多修習定才能認識禪支，發現禪支。若不認識禪支，修定的人會生起許多疑問甚至邪念，定也不能持久。所以要以正確的方法修習，善知識的指點是很重要的。

要對四禪那修習圓滿還需觀察五禪定自在；即入定自在，住定自在，轉向自在，出定自在與觀察自在。要能修習到無阻滯的入于定，隨欲多久住于定，轉向于更高或更低的禪定而無阻滯，隨欲出定，觀察自在是指在那里轉向之後而觀察諸速行心。

「諸比丘！世間有比丘，入于三摩地是巧、住于三摩地是巧、起自三摩地是巧、安于三摩地是巧、于三摩地之境界是巧、引發于三摩地是巧。諸比丘！成就此等六法之比丘，能破壞雪山王，何況下劣之無明乎？」([增支部6.24])

「由禪相應別，一一分作五，說此無上心，共有四十種。 當知如色界，初禪等差別，無上心亦然。無色屬第五。 于是初禪等，各說十一種。最後第五禪，共有二十三。 善心三十七，異熟五十二。是故智者說：一百二十一。」 ([攝阿毘達摩義論])

根據[攝阿毘達摩義論]：色界心十五(善、異熟、唯作心各有五個)、無色界心十二(善、異熟、唯作心各有四個)。出世間心八(四道、四果)。

由于禪支相應的差別，每種出世間心分為五種，則八個出世間心，共有四十種。色有五禪差別，無上(出世間)心也具五禪。『無色屬第五』，因為所有無色界禪都只有舍與一境性二支，和色界第五禪一樣，所以無色界心是被認為包攝于第五禪中的。

『各說十一種』，因為色界初禪等，各各有善、異熟、唯作三種，再加上出世間的四道四果八種初禪等，故有十一種。

『二十三』，即色界第五禪的善、異熟、唯作三種，加無色界十二種和出世間的八種第五禪，故有二十三種。

定的心路依善巧與不善巧分有以下的心路過程：

不善巧定的心路：

有分心→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→安止定→有分心→

善巧定的心路：

有分心→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→安止定→安止定→安止定→安止定→有分心→

睡與定的差別

睡是進入有分，沒有了正念，也沒有了正知(即是能觀照無常、苦、無我的真相)。定是沒有落入有分，心里有正念與正知。

滅盡定(Nirodhasamapatti)

在[雜阿含568經]里質多羅長者問尊者伽摩比丘：「尊者!有幾法?若人舍身時，彼身尸臥地，棄于丘塚間，無心如木石。

答言：長者！壽暖及與識，舍身時俱舍，彼身棄塚間，無心如木石。

復問：尊者。若死，若入滅盡正受，有差別不？

答：舍于壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，口，意行滅，不舍壽命，不離于暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終，入滅正受差別之相。」

在滅盡定里，心與心所之流完全被暫時停止，只有證得色界與無色界禪的阿那含和阿羅漢才能作到，雖然名法已經停止，但身體還保留溫暖。這滅盡定只能在欲界與色界才能證得。禪修者需知道自己還有至少七天的壽命，並需知道自己的必需品不會受損，以及知道若僧團需要他時，就要出定。作完這些決意後，即從初禪漸次入第四無色禪定，在此禪心只生滅兩次，而後心流被暫時停止，證得滅盡定。舍利弗常在他的施主前入滅盡定，以給他的施主們最大的功德。

出定時若是阿那含，在阿那含果心生滅一次就進入有分；若是阿羅漢，在阿羅漢果心生滅一次就進入有分，而後生起省察智。

滅盡定、與死的差別

凡夫死時，諸根敗壞，身命分離，識離開身體。但是證得滅盡定者，口，意行雖滅，不舍壽命，不離于身體溫暖，諸根不壞，身命相隨。在定與滅盡定中，『有分』都存在。識不離開身體。

證得滅盡定者死時，識不離開身體，識在體內滅盡，『有分』也滅盡，進入涅槃，不再轉生于三界。

轉起(āvajjana)結生(patisandhi)

凡夫欲界的轉起(āvajjana)結生(patisandhi)，是在他的心路之末，或在有分滅盡之時，死亡心生起之後就滅盡，結生心立刻生起，執取死時的所緣，或有所依或無所依，而轉起結生新的一世。他是受『無明隨眠』的纏縛，以『渴愛隨眠』為根本造業而結生；因此它把前生的業有與後生的業有連接起來，轉起于欲界六道：地獄、鬼、畜生、阿修羅四種，是欲界的惡趣地(apāyabhūmi)、人、欲天兩種是『欲善趣地』(kāmasugatibhūmi)。這是『欲界結生』。

[中阿含.意行經]指出：「比丘離欲離惡，不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生梵身天中。…命終生晃昱天(光音天)中…命終生遍淨天中。…命終生果實天中。」

達到初禪的行者，生起初禪的異熟(心)，在三種梵天初禪地中，轉起結生、有分、死。

達到第二禪的行者，生起第二禪的異熟(心)，在三種光天的第二禪地轉起結生、有分、死。

達到第三禪的行者，生起第三禪的異熟(心)，在三種光天的第二禪地轉起結生、有分、死。

達到第四禪的行者，生起第四禪的異熟(心)，在三種淨天第三禪地轉起結生、有分、死。

達到第五禪的行者，生起第五禪的異熟(心)，在三種果實天第四禪地轉起結生、有分、死。

無想有情，只是色的結生，在結生之後的生活與死的時候，也只是色的活動的生與滅。這六種名為『色界結生』。

[中阿含.意行經]指出：「比丘，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處(ākāsāncāyatana)成就游。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中。…命終生無量識處天(viññānancāyatana)中。…命終生無所有處天(ākincānnayatana)中。…命終生非有想非無想處天(Nevasannānāsannāyatana)中。」

無色界結生有四處：空無量處、識無量處、無所有處、非有想非無想處。生無色界者，以修到無色界的業相(kammanimitta)而轉起結生。這四種名為『無色界結生』。

結生與死的差別

結生是進入『有分』，死是舍棄『有分』。結生是得到『有分』，而死是『有分』的滅絕。

涅槃(Nibbana)

被稱為出世間的『涅槃』它是由四道所證得，為四道、果的所緣。因為離去(Nikkhantatta)稱為『盤』(vana)的渴愛，故說為『涅槃』(Nibbana)。

涅槃，原文為Nibbana，等于Ni+Vana。依自性說，只有一種。若依原因的差別，則有『有余依涅槃界』及『無余依涅槃界』二種。有余是指阿那含果已斷五下分結(疑結、戒禁取結、有身見、欲貪結、瞋恚結)，但未斷五上分結，死後生到淨居天(阿那含天)，在那里修習圓滿，不回來人間，在那里般涅槃。無余是指盡有漏(斷色愛、無色愛)，意(心)解脫(斷掉舉、我慢)，慧解脫(斷無明)，自身作證，生死已盡，梵行已立，不再受有。若依行相的差別，則有空解脫、無相解脫、無願解脫三種。

「大仙解脫愛，說此涅槃句：無死而究竟，無為及最上。」([攝阿毘達摩義論])依第一義看，涅槃(Nibbana)是什麼呢？它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所法與八十九心法)。

巴利聖典對涅槃的解釋如下：「涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。」([初轉法輪經］)佛對羅陀說：「羅陀！愛盡實是涅槃。」([相應部.卷三]。佛對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。」([中部.第廿八經]佛又說：「比丘們！一切有為無為法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅槃。」([增支部.卷二]。

在[自說經]中佛說：「非地、非水、非火、非風、非無限空間、非無限意識、非空無一物、………非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」

涅槃是有的，就好像未生之火、風等等，不能因為見不到，就說沒有。

涅槃是『有分』的舍離與滅絕。輪迴是『有分』的獲得與延續。

結論

對有分心的認識，我們將能明白它是因緣生的，因為它的存在，我們存在，因為它的滅絕，我們死去。睡是有分心的泛濫，死是有分心的滅絕，這只說明了我們的身體是無常的產物，連識都是非我。唯有通過修習八正道，戒定慧學，我們方能清淨三業，進入定境，緣取色界與無色界的所緣，增強正念，乃至得滅盡定，使心不像睡眠一般落入有分，這樣子我們才有可能在死時令有分心的滅絕，識也滅盡，證得涅槃，不再受生。願大家共勉。

參考書 1.[攝阿毘達摩義論]，阿樓羅陀尊者著，葉筠譯 2.[中阿含.意行經] 3.[自說經] 4.[中部］ 5.[增支部] 6.[雜阿含經] 7.[相應部] 8.[清淨道論]，覺音著，葉筠譯 9.[攝阿毘達摩義論表解]，明法比丘編

法增比丘20/12/2009于馬來西亞BuddhistSocietyofIpoh