六觸處的集、滅、味、患、離

法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

佛陀說苦

我們長劫輪迴，受苦無量，乃是由于不知苦，不知苦之本際，不思惟滅除苦，以及不修行滅苦的聖道所致。我們具有四顛倒：執無常的人、事與物為常，執苦為樂，執非我為我或我所有，執不淨為淨。因此，由于邪見邪思惟的關系，我們認為身心是我或我所有，五蘊是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我們執假為真，于三界不知出離，長久受苦。

佛說：「諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令眾生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉；受、想、行、識亦復如是。」([雜阿含133經])

因色身出現，于是見色是我，而生起各種纏結執著。所以認知苦是貫徹四聖諦的首要任務，正確認識苦，是全圍繞著色相來修。

佛說：「于色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！于色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖 。」([雜阿含6經])

認識苦之後，我們的工作是對四大、五蘊、六入、六境辨清真相。佛對四大、五蘊、六入、六境作譬喻說：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一篋中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：汝今取此篋盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。爾時，士夫恐怖馳走。忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人復語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。……還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。」([雜阿含1172經])

四毒蛇即四大：地界丶水界丶火界丶風界。五拔刀怨者，即五受陰(五蘊)。六內賊者，即六愛喜。空村者，即六內入處。

佛陀說苦的生

佛陀說：「六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死、憂悲惱苦。」六入緣觸，觸只是這些生老病死苦的一環，明白了觸，就能斷除觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死、憂悲惱苦。因此就能斷除苦。

在[雜阿含209經]里佛說：「世尊告諸比丘：有六觸入處，云何為六？眼觸入處，耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。沙門、婆羅門，于此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。…佛告比丘：善哉！善哉！于此眼觸入處非我．非異我．不相在。如實知見者。不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名初觸入處已斷、已知。斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世永不復起，所謂眼識及色。…于耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在。作如是如實知見者。不起諸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本。如截多羅樹頭。于未來世永不復生，所謂意識及法。」

我們若不下工夫在六觸入處學習調服欲貪，斷欲貪，越欲貪的話，那麼我們將無從滅除苦，及于未來世永不復生出來。

佛陀說苦的滅

在[相應部12.21]里佛說：「二；(世尊宣曰：)諸比丘！如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，于眾中作獅子吼，轉梵輪，濟度眾生。

(所謂)：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。

此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。

三； 即緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛、緣愛有取、緣取有有、緣有有生、緣生有老死、如是此為全苦蘊之集。

四；依無明之無余，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅，依識滅乃名色滅，依名色滅乃六入滅，依六入滅乃觸滅，依觸滅乃受滅，依受滅乃貪愛滅，依貪愛滅乃取滅，依取滅乃有滅，依有滅乃生滅，依生滅乃老死滅，如是此為全苦蘊之滅。」

我們所執取的五蘊，即是苦蘊。若能澈底的明了五蘊的集與滅，我們才有辦法脫離五蘊，及解除苦。

佛陀說滅苦之道

[相應部.蘊相應56經]里佛說：「五；諸比丘！然則我已如實證知五取蘊之四轉故。諸比丘！我于天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天、眾生界，稱無上正等覺為現等覺。

六；以何為四轉耶？我證知色、證知色集、證知色滅、證知順色滅之道；證知受、證知受集、證知受滅、證知順受滅之道；證知想、證知想集、證知想滅、證知順想滅之道；證知行、證知行集、證知行滅、證知順行滅之道；證知識，證知識集、證知識滅、證知順識滅之道。

七；諸比丘！以何為色耶？諸比丘！四大種及四大種所造之色，名為色。依食之集而有色之集，依食之滅而有色之滅。此順色滅之道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。

八；諸比丘！諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，而向色之厭患、離欲、滅盡，則為善向。善向者，則為入此法與律。 九；諸比丘！諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，于色厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則為善解脫。善解脫者，則為純一，若得純一者，則無以轉之可施設。 十；諸比丘！以何為受耶?諸比丘!是六受身。(謂：)眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘!此名為受，由觸之集而有受之集，由觸之滅而受之滅。此順受滅之道者，是八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。… 十三；諸比丘！以何為想耶?諸比丘!六想身是。(謂：)色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。依觸之集而有想之集，由觸之滅而想之滅。此順想滅之道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。… 十六；諸比丘！以何為行耶?諸比丘!六思身是。(謂：)色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。此順行滅之道者，是八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。… 十九；諸比丘！以何為識耶?諸比丘!六識身是。(謂：)眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘!此名為識。依名色之集而有識之集。依名色之滅而有識之滅。此順識滅道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。」

這滅苦之道，沒有別的，只是八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

六入處的觸集

在[雜阿含209經]里佛說：「世尊告諸比丘：有六觸入處，云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門，于此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。」

在[雜阿含334經]：「無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛。謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。謂緣眼、色，生不正思惟，生于痴。 彼癡者是無明，痴求欲名為愛。愛所作名為業。如是，比丘！不正思惟因無明為愛，無明因愛，愛因為業，業因為眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是說。是名有因緣，有縛法經。」 在相應部12.65里佛說：「三；諸比丘！然則我作是念：「有何故有老死耶?緣何有老死耶?」

四；諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：「有生故有老死，緣生而有老死。」

五；諸比丘！時我作是念：「有何故有生耶? 緣何而有生耶?」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得有：「有有故有生，緣有而有生。」

諸比丘！時我作是念：「有何故有有耶? 緣何而有有耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得取：「有取故有有，緣取而有有。」

諸比丘！時我作是念：「有何故有取耶? 緣何而有取耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得愛：「有愛故有取，緣愛而有趣。」

諸比丘！時我作是念：「有故有愛耶? 緣何而有愛耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得受：「有受故有愛，緣受而有愛。」

諸比丘！時我作是念：「有何故有受耶? 緣何而有受耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得觸：「有觸故有受，緣觸而有受。」

諸比丘！時我作是念：「有何故有觸耶? 緣何而有觸耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得六處：「有六處故有觸，緣六處而有觸。」

諸比丘！時我作是念：「有何故有六處耶? 緣何而有六處耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得名色：「有名色故有六處，緣名色而有六處。」

六；諸比丘！時我作是念：「有何故有名色耶? 緣何而有名色耶？」諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得識：「有識故有名色，緣識而有名色。」

七；諸比丘！時我作是念：「有何故有識耶?緣何而有識耶?」

八；諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得名色：「有名色故有識，緣名色而有識。」

九；諸比丘！時我作是念：「此識由此以還，無超進名色，于此限度，生而亦老，衰而至死將再生。即緣此名色有識，緣識而有名色。緣名色而有六處，緣六處而有觸，緣觸有受，緣受有愛、緣愛有取、緣取有有、緣有有生、緣生有老死、如是此為全苦蘊之集。」

十；諸比丘！「是集、是集。」我于尚未聞之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。 」

所以我們學佛法，應多看原始經文，多思惟佛陀的說法。

在[相應部.念處相應42經]里佛說： 「二；諸比丘！我說四念處之集起與滅壞，且諦聽。

三；諸比丘！以何為身之集起耶？依食集起，而身集起；依食滅壞，而身滅壞。」

有得吃身體才會生存，沒得吃就餓死啦。

在[雜阿含68經]與[雜阿含42經]里佛說：「云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。如實知此受，此受集，此受滅。如實知此想，此想集，此想滅。如實知此行，此行集，此行滅。如實知此識，此識集，此識滅。

如實知此色，諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是色如實知。(此段依[雜阿含42經]補)

云何色集？

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

緣意及法意識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名色集。

云何色滅？

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名色滅。

(云何色滅道跡？八正道是色滅道。)

如實知此受，謂六受：眼觸生受、耳、鼻、舌、身、意觸生受。是名受。如是受如實知。(此段依[雜阿含42經]補)

云何受集？觸集是受集。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

緣意及法意識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名受集。

云何受滅？觸滅是受滅。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名受滅。

(云何受滅道跡？八正道是受滅道。)

如實知此想，謂六想：眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想。是名為想。如是想如實知。(此段依[雜阿含42經]補)

云何想集？觸集是想集。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

緣意及法意識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名想集。

云何想滅？觸滅是想滅。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名想滅。

(云何想滅道跡？八正道是想滅道。)

如實知此行，謂六思身：眼觸生思、耳、鼻、舌、身、意觸生思。是名為行。如是行如實知。(此段依[雜阿含42經]補)

云何行集？觸集是行集。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

緣意及法意識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名行集。

云何行滅？觸滅是行滅。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名行滅。

(云何行滅道跡？八正道是行滅道。)

如實知此識，謂六識身：眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。是名為識。如是識如實知。(此段依[雜阿含42經]補)

云何識集？名色集是識集。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

緣意及法意識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，緣愛生取、緣取生有、緣有生生、緣生生老死、如是純大苦聚生，是名識集。

云何識滅？名色滅是識滅。

緣眼及色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

緣耳及聲耳識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

緣鼻及香鼻識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

緣舌及味舌識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

緣身及觸身識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

緣意及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅、如是純大苦聚滅，是名識滅。

(云何識滅道跡？八正道是識滅道。)是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

這里我們應該學會觀照愛喜生是名色集，愛喜滅是名色滅。如何是色滅道跡呢？八正道才是色滅之道。觸滅是受想行滅，而名色滅才是識滅。還要如實的觀照五蘊的集滅，與味患離。

六入處的觸滅

六入處的觸滅請讀者看上面的經文。

我的存在

[相應部.因緣相應20經]：「十八；諸比丘！聖弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故，彼憶起宿世，即：「我于過去世有耶？我于過去世無耶？何故于過去世有耶？如何于過去世有耶？我于過去世如何有耶？如何而有耶？」

十九；彼聖弟子！馳思未來：即：「我于未來世有耶？于未來世無耶？何故于未來世有耶？如何于未來世有耶？我于未來世如何有耶？如何而有耶？」

二十；又聖弟子！于今之現世就已有惑。即：「有我耶？無我耶？何故有我耶？如何有我耶？此眾生來自何處耶？彼將赴何處耶？」不知其理。

二一；所以者何？諸比丘！聖弟子如實對此緣起及此等緣生之法，以正慧善見故。」

眾生執著于常見，認為生命長存，肉體雖然死了，但是精神與靈魂永遠活著，甚至藉由一些宗教師的邪說而相信精神與靈魂可以去到造物主或萬能的神那兒的天國而得永生。

但是佛洞察這身心的真相而告訴我們：「觀此粉飾身，瘡(九瘡：雙目、雙耳、雙鼻孔、口及大小便孔)肉與骨聚，身病心妄想，無常不久存。」([南傳法句經新譯]147偈)又說 : 「諸行皆無常，以慧觀照時，心厭離于苦(五蘊苦)，此道達清淨。諸行(一切造作)皆是苦，以慧觀照時，心厭離于苦，此道達清淨。諸法(五蘊khandhā)皆無我，以慧觀照時，心厭離于苦，此道達清淨。」([南傳法句經新譯]277-279偈) 一切事物的發生與出現皆依賴因緣，一切事物的消失與毀滅也皆依賴因緣。在這世上壓根兒沒有永遠不滅的事物或眾生。

眾生執著于斷見，認為人死了就一切都結束了，但是輪迴的現象鐵證如山，甚至現代的心理醫生，還應用催眠的方法來套出病人過去世的痛苦經歷，從而為病人作心理治療。因此說明了輪迴的現象而證明斷見的錯誤。

佛為迦旃延開示的語錄說明了：「世尊！如世尊說正見。如何正見？云何世尊施設正見？

佛告撒陀迦旃延：世間有二種依，若有、若無，為取所觸，取所觸故，或依有、或依無。(世人依有或無兩種觀念來看或執取事物。)

若無此取者，心境系著使(為煩惱所使)不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，于彼(現象)不疑、不感，不由于他，而自知，是名正見，是名如來所施設正見。

所以者何？世間集(現象的生起)如實正知見，若世間無者不有(世上本來沒有的不會有)；世間滅(現象的消失)如實正知見，若世間有者無有(世上本來有的不可能沒有)，是名離于二邊，說于中道。

所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅……乃至純大苦聚滅。」([雜阿含301經]，或[相應部]因緣相應，十五經。)

一切的現象包括眾生皆應因緣而生滅，佛法的十二因緣是說明眾生輪迴的真相，眾生緣于無明，而起造作，造作已把所作善惡之業儲藏于意識里，因此死後識又再投胎受報去，修行的人是依修持八正道而把業滅盡，沒有儲藏的業識就再也沒有輪迴的動力，因此就寂滅而涅槃了。

[雜阿含296經]：「多聞聖弟子，于此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我于當來世為有，為無，云何類？何如？ 內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？于此沒當何之？

若沙門、婆羅門，起『凡俗見』所系，謂說『我見』所系，說『眾生見』所系，說『壽命見』所系，『忌諱吉慶見』所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。是名多聞聖弟子，于因緣法、緣生法，如實正知，善見、善覺、善修、善入。」

凡夫的無知

在[相應部12.126經]里佛說：「四；「比丘！此處有無聞之凡夫，于色有集法，不如實知色乃有集法。于色有滅法，不如實知色乃有滅法。于色有集、滅法，不如實知色乃有集、滅法。

五；于受有集法，不如實知受乃有集法。于受有滅法，不如實知受乃有滅法。于受有集、滅法，不如實知受乃有集、滅法。

六；于想有集法, 不如實知想乃有集法。于想有滅法，不如實知想乃有滅法。于想有集、滅法，不如實知想乃有集、滅法。

七；于行有集法，不如實知行乃有集法。于行有滅法，不如實知行乃有滅法。于行有集、滅法，不如實知行乃有集、滅法。

八；于識有集法，不如實知識乃有集法。于識有滅法，不如實知識乃有滅法。于識有集、滅法，不如實知識乃有集、滅法。

九；比丘！說此為無明，如是為無明人。」

對佛法無聞之凡夫，對色的集、滅法不如實知，對受的集、滅法不如實知，對想的集、滅法不如實知，對行的集、滅法不如實知，對識的集、滅法不如實知。所以我們不知出離苦，我們只有趨向苦，尋找苦，制造苦，繼續受苦。

在[雜阿含334經]里佛說：「何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生于痴。緣眼、色，生不正思惟，生于癡，彼癡者是無明，痴求欲名為愛，愛所作名為業。如是，比丘！不正思惟因無明為愛。無明因愛。愛因為業。業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因緣、有縛法經。」

我們常常在四種情況下被騙：常相，堅固相，連續相，不如理思惟。是什麼使我們生起不正思惟呢？因為被天天重複出現的自己的身體之相(思惟它是常相，堅固相)所矇騙，被天天重複出現的自己的身體之連續相所矇騙，被天天重複出現的別人身體之相(思惟它是常相，堅固相)所矇騙，被天天重複出現的別人身體之連續相所矇騙，被天天重複出現的無生命物(思惟它是常相，堅固相)所矇騙，被天天自己對色相的執取所蒙騙，被天天自己對感受的執取所蒙騙，被天天自己對想法的執取所蒙騙，被天天自己對作為的執取所蒙騙，被天天自己對識知的執取所蒙騙。因此我們緣眼、和色，生起不正思惟，生起癡，生起無明。癡心生欲名為愛，愛所作名為業。因為業力的關系，我們展轉三界。

聖第子的慧見

在[雜阿含259經]里舍利弗對摩訶拘絺羅說：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟，此五受陰法(五蘊法)為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故(是我們所應該用心之處)。若比丘于此五受陰精勤思惟，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟，此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘于此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

觀五受陰法是病，為何是病？因它們是不堅實的，不健康的，無常的，是苦的，是煩惱的，是不可樂的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是癰，為何是癰？因它們是骯髒的，腫脹的，出膿的，極痛苦的，必死的。觀五受陰法是刺，為何是刺？因它們是刺痛的，極痛苦的，不自在的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是殺，為何是殺？因它們是怨敵，是怖畏，是禍，是災患。觀五受陰法是無常，為何是無常？因它們是變易的，不穩固的，動搖的，不恆久，毀滅的。觀五受陰法是苦，為何是苦？因它們是不自在的，不能自主的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是空，為何是空？因它們是不長久的，變易法，不實的，毀壞的，虛幻的。觀五受陰法是非我，為何是非我？因它們是非自，非我，非他，非任何人的，不屬于任何人。

在[中阿含.聖道經]中佛說道：「云何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。

云何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是為學者成就八支，漏盡阿羅訶(阿羅漢)成就十支。

云何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。

云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」

在[沙門果經]里佛陀對阿闍世王說修行沙門的現世果報：「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱(五蓋)，柔軟、恆常活動，而且在安住不動之狀態時(心得安止定，四禪)，比丘之心，傾注于智見(定後生起的智見)。彼如次知：「我此身是由色所成、四大種所成、父母之所生，飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我之(六)識與此相關連、依此而存在者。」」如是沙門能照見色與識的無常。這是修行人所能得到的現世果報。

故此三果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。因此正解脫就是涅槃，正解脫智就是知道證悟涅槃。

佛說：「諸比丘！我等由于不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪迴中流轉了如此之長的時間，游蕩了如此之長的路程。何為此四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘，當懂得並看清這四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。」([大般涅槃經],[長部]16經])

佛在[大念處經]里說：「如是，于內法，觀法而住；于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會『有法』之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于四聖諦觀法而住。」

「諸比丘!實不管任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智(阿羅漢)，或有余者，期待不還來(阿那含)。諸比丘!當建立七年間之念。諸比丘!實不管任何人，于六年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。諸比丘!當建立六年間之念。諸比丘!實不管任何人，于五年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。… … 四年… … 三年… … 二年 … … 一年 … … 七個月… …六個月… …五個月… …四個月… …三個月… …二個月… …一個月… … 半月… … 諸比丘!實不管任何人，于七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。諸比丘!當建立七日間之念。如敘述：諸比丘!此為眾生之清淨，為度憂、悲，為滅苦惱，為得真理，為證涅槃，唯一趣向道，即：四念處，為此而說此經。」

四念處的身念處，受念處，心念處，法念處是唯一的修行道，煩惱是我們的，不是佛或菩薩或護法的，五取蘊是我們的，眼耳鼻舌身意在是我們這邊，不在佛或菩薩或護法那邊，所以我們要修四念處。

依隨每個修行者的根性，佛陀善巧的教導出離苦的道路，那即是八支聖道。每個修行者又可以從五蘊下手去斷除五取蘊；或從守護六根下手在六觸入處學習調服欲貪，斷欲貪，越欲貪；或從修習四念處來成就道果。本文只是提供一些意見給各位讀者，願大家在佛陀的聖道上勇往前進，早日出苦。

法增比丘 佛歷二五五四年二月二十三日于馬來西亞江沙觀音佛堂(KKGT) 願眾生安樂。