相應4經 若奴索尼婆羅門經

漢譯經文相應45相應4經/若奴索尼婆羅門經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)

　　起源于舍衛城。

　　那時，尊者阿難在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了托缽進入舍衛城。

　　尊者阿難看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：

　　「先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。」

　　那時，尊者阿難在舍衛城為了托缽而行後，食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：

　　「大德！這里，我在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，為了托缽進入舍衛城。我看見若奴索尼婆羅門以全白的馬車從舍衛城出發：馬匹被套上白色的軛、白色的飾物、白色的車體、白色的隨從、白色的韁繩、白色的鞭杖、白色的傘蓋、白色的頭巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的馬尾扇來扇風，人們見了後這麼說：『先生！確實是梵乘！先生！確實是梵乘的樣子。』大德！在這法、律中有可能安立梵乘嗎？」

　　世尊說：

　　「阿難！有可能！阿難！這是對于八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰斗中無上的勝利』。

　　阿難！當正見已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正志已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正語已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正業已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正命已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正精進已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正念已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結；阿難！當正定已修習、已多修習時，有貪之調伏為終結、有瞋之調伏為終結、有癡之調伏為終結。

　　阿難！以此法門，這能被體會：這是對于八支聖道的同義語：『梵乘』、『法乘』、『戰斗中無上的勝利』。」

　　這就是世尊所說，說了這個後，善逝、大師更進一步這麼說：

　　「凡信與慧被結合的法常為職責，

　　　慚為轅桿，意為繩索，念為守護的駕駛者。

　　　戒為車的必需品，禪定為車軸，活力為車輪，

　　　定為載物的平衡，無欲為帳幕。

　　　無惡意、不加害、遠離為其武器，

　　　忍耐為皮甲冑，轉到離軛安穩。

　　　這無上的梵乘為自己所產生，

　　　慧者從世間被導離，為必定勝利的勝利者。」

漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「婆羅門乘(SA.769)」，南傳作「梵乘」(brahmayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「神的交通工具；神車」(the divine vehicle)，並解說這里的「梵」(brahma)是指「最好的」(settha)的意思。

　　「正法律乘(SA.769)」，南傳作「法乘」(dhammayānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「正法的交通工具；正法之車」(the vehicle of Dhamma)。

　　「法軛(SA.769)」，南傳作「被結合的法」(dhammā yuttā，另譯為「法軛；法相應；法偶」)，菩提比丘長老英譯為「其…被均勻地結合在一起的素養」(Its qualities of…yoked evenly together)。

　　「長縻(SA.769)」，南傳作「繩索」(yottaṃ)，菩提比丘長老英譯為「軛-綁繩」(yoke-tie)。

　　「皮甲冑」(cammasannāho)，菩提比丘長老依錫蘭本(vammasannaho)英譯為「其盔甲和盾」(its armour and shield)。

　　「勝利的勝利者」(jayaṃ jayanti)，菩提比丘長老英譯為「贏得勝利」(winning the victory)。