宣隆大師傳 字詞集注
宣隆大師傳：字詞集注
第1章 禮敬三寶
1. 法(Dhamma)：基本上有三個意思，(1)自然界的普遍規律，道理、真理、倫理等。(2)任何現象或東西，無論是抽象的、具體的或想象的；如心法是指心理現象。(3)佛法，指佛陀覺知之法或佛陀的教導。
第2章 禮敬大師
1. 世俗諦：巴利文與英文是(Sammuti Sacca，Conventional Truth/Reality)。又稱世諦、俗諦、或世間的真實。論典所言二諦(真實)之一，與「勝義諦」相對。「世俗諦」是指世俗的概念、觀念和表達方式；如世間常識所能理解之事物，或世間一般約定俗成之道理等。它包括組成我們世間還未受到分析的種種現象，如：有情(眾生)、人、男人、女人、動物，以及看似恆常不變的事物。這些現象並沒有究竟實質，它們的存在方式是概念化與不真實的。它們只是由心構想而成的產物。當我們明智地探究這些事物時，就會發現：它們並沒有其概念所代表的究竟實質，它們只不過是由無常的名(精神)色(物質)過程所組成的現象而已。「世俗諦」可說是表面的、相對的真實，雖有方便溝通之用，但有一定之欺騙性，決非可信的究竟真實。 (參考：菩提比丘編著之《阿毗達摩概要精解》第一章第二節。)
2. 勝義諦：巴利文與英文是(Paramattha Sacca，Ultimate Truth/Reality)。又名究竟諦、真諦。
論典所言二諦(真實)之一，與「世俗諦」相對，是無漏聖智所澈見的真實。據南傳論典所言，諸「勝義法」或「究竟法」(Paramattha dhamma)是最終存在而不可再分解的單位，可透過內觀禪親身體驗、如實地分析而知見；是組成種種錯綜複雜之現象的成份。 「勝雖然義法」或「究竟法」是實際上存在的實質，但由于它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。在南傳論典裡一共有「四種究竟法」：心、心所、色、涅槃。前三種包含了一切有為法(因緣和合而成之法)；經教裡的五蘊相等于這三種(究竟法)。第四種究竟法，則屬于無為的究竟法(非因緣和合而成之法)，這不包括在五蘊之內的究竟法即是涅槃(Nibbāna) ── 脫離諸有為法之苦，而達至最終解脫之法。它們只能透過六根門去直接體驗，不能經語言文字等概念化的知識得悉。 (參考：菩提比丘編著之《阿毗達摩概要精解》第一章第二節。)
第3章 前言
1. 宣隆大師：是「敏建鎮宣隆村古創寺迦韋大師」之簡稱。參考同章「中譯本前言」內之第
7 項要點。
第4章 緬甸文原著序言
1. 沙彌：巴利文與英文是(Sāmaṇera, Novice Monk)。指佛教僧團(僧伽)中，已受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上、未滿二十歲之出家男子。同此，出家女子稱沙彌尼(Sāmaṇeri,Novice Nun)。因為佛教規定，要滿二十歲的人才可受具足戒成為比丘(Bhikkhu)或比丘尼(Bhikkhuni)的。此外，新出家但超過二十歲的男子或女子，也叫沙彌或沙彌尼，一般須受訓一年以上才可考慮受具足戒，成為比丘或比丘尼。
2. 具戒比丘：英文是(Full-fledged Bhikkhu)。指已滿二十歲及受了具足戒的男子。
3. 輪回安息塔：緬甸文是(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda) 英文是。(The Pagoda of Saṁsarā Peace)。
第5章 宣隆大師的生平故事
1. 有幸地會出現五尊佛的賢劫：賢劫的巴利文是(Bhadda-kappa)「劫」是一個非年月日可。
以計算出來的極長時間，是古印度用來表達世間之重複生滅過程中之成、住、壞、空等四個漫長時期的時間單位。賢劫，是現在之住劫名稱。據南傳佛經記載，現在這個稱為賢劫的住劫，有幸地會出現五尊佛。按照先後次序，這五尊佛的名稱是：(1)拘留孫佛(KakusandaBuddha)、(2)拘那含牟尼佛(Konagamana Buddha)，(3)迦葉佛(Kassapa Buddha)，(4)釋迦牟尼佛或喬答摩佛(Gotama Buddha)、(5)彌勒佛(Metteyya Buddha)。有很多劫是沒有佛出現的，有些劫則只有一尊、二尊、三尊、或四尊佛出現；因此，生于有五佛出現的這個「賢劫」的眾生，可算是非常幸福。
2.迦葉佛：巴利文是(Kassapa Buddha)。乃釋迦牟尼佛(喬答摩佛，Gotama Buddha)之前出現的佛。
3.欲界上七個領域(空間)：指欲界十一個領域中的上七個，即人與欲界六天的七個領域(空間)。佛教認為仍未完全解脫貪瞋痴等煩惱的眾生，將會繼續隨業流轉(輪迴)于三界之內。三界是欲界、色界與無色界。欲界較為粗重與不樂，無色界較為精細與快樂。南傳佛教又把三界細分為三十一個領域或空間：欲界占十一個、色界占十六個、無色界占四個。由下至上排，欲界的十一個空間是：地獄、畜牲、餓鬼、阿修羅、人、四大王天(四天王天，欲界第一層天)、三十三天(忉利天)、夜摩天、兜率天、化樂天(化自在天)、他化自在天。
4.喬答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即釋迦牟尼佛。
5.1878 年 3 月里的一天：由于轉換此日期的緬甸歷至公歷有困難，宣隆大師的出生日期無法確定在公歷 1878 年 3 月的哪一天，只知道緬甸歷是 2nd waning day of Tabaung (March),1239 ME。當年的緬甸佛歷是 2421 年。
6.佛陀之教法：巴利文是(Sāsana)。指佛法、或佛陀的教導，它有三個方面或層面：
(1) 教理之教或教說之教(Pariyatti-sāsana)，指經律論三藏等應當學習的佛法義理。
(2) 行道之教(Paṭipatti-sāsana) ，指戒定慧三學等能導向證悟出世間法的修行實踐。
(3) 通達之教(Paṭivedha-sāsana) ，指四道、四果與涅槃等九種出世間法之親身證悟。
它們當中，前者是後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向親身證悟。
7.心與心所：心(Citta，Mind)，亦稱心法或心王，在這里是指六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識；是心的主要作用；全包括在五蘊中的識蘊之中。心所(Cetasika，Mental Concomitants) 亦稱心所法或心所有法，，是指伴隨著心法出現而相應生起的心理現象，全包括在五蘊中的受想行等三蘊之中；它們依心法而生，從屬于心法，故相對而言，心法亦稱為心王。可參考：http://zh.wikipedia.org/wiki/五位七十五法。
8.想法／想蘊：「想法」的巴利文與英文是(Saññā，Perception)「想蘊」的巴利文與英文。
是(Saññā-khandha，Aggregate of Perception)「想蘊」是色、受、想、行、識等五蘊(五。種積聚)之一。「想法」是「想蘊」的東西，可說是個人對事物的看法或印象。所謂「想蘊」，是指意識(通過六根)與六塵相應，而成眼耳鼻舌身意等六想，和合積聚，故名想蘊。「六想」者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。想蘊能感知事物之表面屬性，未能了解事物之實相；如《俱舍論》卷一曰：「想蘊謂能取像為體，即能執取青黃長短男女怨親苦樂等相。」如《清淨道論》所言：想蘊有如一個不謹慎、不明智的小孩。「想蘊」可說有以下功能： (1)取六塵之像並記憶之，如相機之攝影功能。(2)對六根之不確定的感性經驗形成概念或第一印象，並給與名稱。 (3)藉著前二者的結果來分辨、認知事物。
(「想蘊」產生「想法」的過程，與心理學所稱之「知覺」(Perception)過程很相似。「知覺」過程與「感覺」過程緊密結合，當感官與外界接觸時，「感覺」(Sensation)過程會傳遞外界訊息到腦中樞，而「知覺」過程則會對這些訊息作出選擇、組織與解釋(Interpretation)，從而產生一般所謂之概念、想法、看法、感想等。「感覺」是個體共有的普遍現象，「解釋」則具有很大的個別差異；如相同的刺激可以引起相同的感覺，但卻會引起不同的解釋(想法) 換言之，大師在禪修中，了解到在「知覺」中屬生理的「感。覺」與屬心理的「解釋」之不同，修習時只嚴密地專注當下出現的觸覺或「感覺」本身，善巧地努力避免內心在「知覺」過程中去解釋當下的「感覺」，以免產生貪、瞋、錯誤的想法、惡見等煩惱，從而導致另一次生死輪迴的流轉。而同一時間，他又能在專注中如實地體驗、了解當下的現象，培育內觀智。)
9. 在任何觸的想法過程中，他都不容許內心有愉快或不愉快的想法出現：由上下文推斷，宣隆大師是會堅持一貫做法，以他獨特的「接觸 – 覺察(覺知) – 專注」之三合一方式，在接觸發生的當下，即密切地專注著對接觸的覺察，不讓內心生起像愉快或不愉快等思緒(想法)反應。
10. 佛(Buddha)的九種特質：
(1) 應供(Arahant)，已完成消除煩惱的梵行，應(值得)受人天之供養。
(2) 正等正覺(Samāsambuddho)，以自力，無師地體證的「正遍知」「應知的已知，應修，的已修，應斷的已斷，應證的已證」。
(3) 明行足(Vijjācaraṇasampanno)，即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。
(4) 善逝(Sugato)，佛修正道(八正道)，入涅槃，向好的去處而去。
(5) 世間解(Lokavidū)，了知有情世間、無情世間、器世間等。佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」 這一切都存在于人們的身心之中，，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由于佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」。這里的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。
(6) 無上調御丈夫(Anuttaro purisadammasārathi)，佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為至高的「無上調御丈夫」。
(7) 天人師(Satthā devamanussānaṃ)，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。
(8) 佛(Buddho)，佛即「覺者」，也就是了悟真理(聖諦)之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。
(9) 世尊(Bhagavā)，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊。
11. 法(Dhamma)的六種特質：在經論中，有言法的六種特質，亦有言法的五種特質(六種特質中之後五個)。法(載于三藏中佛教梵行之法與出世間法)的六種特質是：
(1) 被世尊很好地解說(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo)的法，它是「初善、中善、終善、具備義(內容)與文(形式)，完全圓滿的清淨梵行法」。
(2) 自見的、可通過實踐八正道來親身體證的(Sandiṭṭhiko)。
(3) 實時的、無時的或無時間限制的(Akāliko)。此法(四聖諦)是永久常真的，若如法修持，任何時候都可以修道證果，最終結果是不受時間限制的，指到達出世間的道智後，果智(體證四聖諦)即會出現，不用時間等候。若能勤奮如法修習，四道、四果與涅槃等出世間智，是可于今生證得的。
(4) 請來觀看(Ehipassiko，Come and See)。指法(Dhamma)是歡迎任何人前來觀察與審查的，你若仔細審視，便會發覺真的是聞名不如見面。
(5) 導向(涅槃)的(Opaneyyiko or Opanayiko)。因此，是值得我們去如法修習的。
(6) 智者們可各自證知的(Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi)。指法是會隨著你的成就而逐一為你揭示出真諦(Truth)。
12. 僧(Saṁghā)的九種特質：僧或僧伽，是指信受佛陀教法，奉行其道而證聖果者。亦即出家剃髮，從佛陀學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住于四向四果之眾聖弟子。現多指指信受佛法，修行佛道之團體。僧的九種特質是：
(1) 世尊的僧團是善行道者。
(2) 尊的僧團是正直行道者。
(3) 世尊的僧團是如理行道者。
(4) 世尊的僧團是正當行道者，也即是四雙八輩。
(5) 此乃世尊的僧團，應受供養(offerings)。
(6) 應受款待(hospitality)。
(7) 應受布施(gifts)。
(8) 應受崇敬(reverence)。
(9) 是世間無上的福田。
13. 聖者(Ariyā)：英譯 Noble Being。指已經親證涅槃的人；如初果(須陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)與四果(阿羅漢)、佛陀等皆可稱為聖者。
第6章 沙彌時回答耶拉大師有關法的提問
1. 維吒也師(Shin Vijaya)：出家前名雪盧(U Shwe Lok)，是迦韋師(Shin Kavi)出家前的朋友。
2. 已完成比丘(Bhikkhu)的責任：意思是迦韋師已成就了阿羅漢果，因為比丘的責任，是要在今世盡力、盡快修行至完全解脫，俾能以余生去幫助別人解脫，續佛慧命。
3. 行(Saṅkhāra)：行作為意志活動的意思，是指有意圖的身口意活動，包括內心的意圖、選擇、決定、計劃以及隨之而起的一切身口意活動。業(Kamma)可說是它的近義詞。
4. 行法世間：巴利文是(Saṅkhata)。英文是(World of conditioned things)。指有造作、受因緣所限和影響之世間。
5. 勝義諦：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
6. 十波羅蜜：波羅蜜，又稱波羅蜜多。它的巴利文與英文是(Pāramīs，Perfections)。波羅蜜與菩薩的思想，可說源自《本生談》或《本生經》 ── 世尊過去多生中的事蹟，此乃佛教修行解脫所要培育與積集的崇高品德項目，有六波羅蜜與十波羅蜜之說。北傳佛教認為，波羅蜜乃菩薩成佛所必須完滿修持的崇高德目；但南傳佛教一般認為，這些具普遍性的德目，是所有追求菩提解脫的佛陀弟子(包括辟支佛與聲聞弟子)都要修習的，只是修習的程度(水平)與時間有所不同而已。累積的波羅蜜，是指已修習到的各種品德的成熟程度與總和。「南傳佛教之十波羅蜜」為：布施、 持戒、出離(舍離)、般若(智慧)、精進、忍辱(忍耐)、真實、決意(堅毅)、慈、舍(平等心)等。至于「六波羅蜜」的名稱，南北傳佛教都是一樣的：布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若(智慧)。
7. 世俗諦：參考《字詞集注》第 2 章之 1。
8. 疑惑或搖擺不定：巴利文是(Vicikicchā)。是五蓋(貪、瞋、昏沉、掉舉、疑)之一。
9. 雨季安居期：巴利文是(Vāsā)。英文是(rain-retreat period)。又稱結夏安居期，大約有三個月。于此期間，僧人都不會外出，只留在僧舍范圍之內作學習或禪修等活動。
10. 十種遍處(Kasiṇas)：十種修習禪定(Jhāna)時所專注的對象，即：青、黃、紅、白、地、水、火、風、空、光等。亦可譯為十遍處或十一切處，因為它們的似相都必須擴展到遍滿宇宙，沒有邊際。
11. 魔羅(Māra)：簡稱魔。指能奪命、障礙、擾亂、破壞等東西，包括能害人性命與障礙、擾亂人們修道的餓鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障礙稱為外魔，二者合稱為二魔。亦有分為四魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪瞋癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔加上『罪魔』，則為五魔。
第7章 沙彌時對當時流行的一些預言的解答
1. 佛法：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
2. 波羅蜜(Pāaramīs)：參考《字詞集注》第六章之 6。
3. 遍處(Kasiṇas)：參考《字詞集注》第 6 章之 10。
4. 出世間智：又稱出世智，英文是(Supra-mundane Knowledge)。例如道智與果智等。
第8章 沙彌時回答熟悉經藏的郎崙大師有關法的提問
1. 禪那(Jhāna)：禪那是達至安止定之定境。一般指在禪定(止禪)修行中，可達至的「色
界五禪(或四禪)與「無色界四禪」，在這里，禪是禪那的簡稱。「色界五禪」是指：
初禪：有尋、伺、喜、樂、定(心一境性)等五禪支。
二禪：無尋，但有伺、喜、樂、定(心一境性)等四禪支。
三禪：無尋無伺，但有喜、樂、定(心一境性)等三禪支。
四禪：無尋無伺無喜，但有樂、定(心一境性)等二禪支。
五禪：無尋無伺，無喜無樂，只有定(心一境性)禪支。
把上述「色界五禪」中的二禪省去，即為比較流行的「色界四禪」之說法。
尋(vitakka，applied thought)是尋覓目標注意。
伺(vicara，sustained thought)是繼續注意著目標。
喜(piti，joy)是對「似相」的喜悅，屬于行蘊。
樂(sukha，bliss)是樂受或體驗「似相」的快樂感受，屬于受蘊。
定(ekaggata)是對「似相」的心一境性(one-pointedness of mind)。
「無色界四禪」是指空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等。
2. 遍處(Kasiṇas)：參考《字詞集注》第 6 章之 10。
3. 空無邊處定：巴利文是(Ākāsānāñcāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of infinite space)「無色界四禪(那)。」之一。
4. 識無邊處定：巴利文是(Viññāṇañcāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of infinite consciousness)「無色界四禪(那)。」之一。
5. 無所有處定：巴利文是(Ākiñcaññāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of the sphere of nothingness)「無色界四禪(那)。」之一。
6. 非想非非想處定：巴利文是(Nevasaññānāsaññāyatana Jhāna)。英文是(Jhāna of neither perception nor non-perception)「無色界四禪(那)。」之一。
7. 下地禪那(lower Jhāna)與上地禪那(higher Jhāna)：經論有把「三界」分為「九地」的說法。三界中之九地，欲界占一地，其他色界和無色界各占四地。由下而上之「九地」名稱為：欲界的(1)五趣雜居地；色界的(2)離生喜樂地(初禪)、(3)定生喜樂地(二禪)、
(4)離喜妙樂地(三禪)、(5)舍念清淨地(四禪)；無色界的(6)空無邊處地(空無邊處定)、
(7)識無邊處地(識無邊處定)、(8)無所有處地(無所有處定)、(9)非想非非想處地(非想非非想處定)等。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名「九有」。所謂「下地禪那」與「上地禪那」，可以下面的例子來了解：「空無邊處定」是「識無邊處定」的「下地」；而「識無邊處定」則是「空無邊處定」的「上地」。
8. 結界(Sīmā)：為進行授戒或其他法事，在建寺院或作戒壇前，限定其區域境界，謂之結界地。結界(Sīmā)是僧團為了舉行誦戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而設立的特定場所或建築物。對共住在一個寺院或某一區域內的僧團是必要的，若沒有合法的結界(Sīmā)就不能舉行如法的僧團羯磨，不如法的羯磨就不能如法傳授比丘戒。
9. 羯磨文(Kammavācā)：羯磨(Kamma)為音譯，意譯為作業，即作授戒、懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文(即羯磨文)，而成就所作之業。
第9章 成為具戒比丘後返回家鄉宣隆村的第一次說法
1. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
2. 四念住：巴利文和英文是(Satipaṭṭhāna，four methods of Steadfast Mindfulness)。又稱四念處，即「八正道」中「正念」的具體內容，詳細的修習方法可參考南傳長部第 22 經(DN
22)之《大念住經》或中部第 10 經(MN 10)之《四念處經》。現錄其開宗明義的部分供
讀者參考：
比丘們！只有一條路(或譯作：有一條直接的路)可以使眾生清淨、克服憂愁哀傷、滅除
苦楚悲痛、達致正道、體證涅槃，這條路就是四念處。是哪四個念處呢？那就是，比丘在
日常生活中：
(1) 對于身體，須隨時留意觀察身體，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(2) 對于感受，須隨時留意觀察感受，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(3) 對于心意，須隨時留意觀察心意，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛；
(4) 對于諸法，須隨時留意觀察諸法，如實了知，專注，精進、警覺，降伏對世間的貪瞋與悲痛。
第10章 雪兒與山天的請求
1. 行道之教：巴利文是(Paṭipatti Sāsanā)。英文是(Vipassanā，the practice of Dhamma)。參考《字詞集注》第 5 章之 6。
第11章 雪兒在望燕坡峽谷為迦韋大師興建寺院
1. 止觀禪修法：巴利文/英文是(Samatha and Vipassanā Practice)。止禪的修習(Samatha Practice)以達至禪那(定境，Jhāna)或神通(超能力)為目標；觀禪或內觀禪(Vipassanā Practice)的修習則以達至內觀智與涅槃解脫為目標。止禪的修習，在其他教派也有傳授。
觀禪則是佛教所獨有的，也是欲體證涅槃解脫的修行者所必須修習的。佛教禪修，可先修止禪，到達足夠的定境後才轉修觀禪；亦可直接修習觀禪，即以觀禪為主，止禪為輔(以獲取所需的定力)。
第12章 回答熟悉經藏的法遍安大師的提問
1. 勝義法(究竟法)：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
2. 勝義諦：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
3. 十觀智：十個階段的內觀智(ten stages of Insight or Ñāṇa)，即「十六觀智」中之第三階至
第十二階之內觀智。它們分別是：
(1) 三法印智(Sammasana Ñāṇa)；
(2) 生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)；
(3) 壞隨觀智(Bhaṅga Ñāṇa)；
(4) 怖畏智或怖畏現起智(Baya Ñāṇa or Bhayatupatthāna Ñāṇa)；
(5) 過患隨觀智(Ādīnava Ñāṇa)；
(6) 厭離隨觀智(Nibbida Ñāṇa)；
(7) 欲解脫智(Muccitukamyatā Ñāṇa)；
(8) 審察智或審察隨觀智(Paṭisankhā Ñāṇa or Paṭisankhā-nupassanā Ñāṇa)；
(9) 行舍智(Saṅkhārupekkhā Ñāṇa)；
(10) 隨順智或順就聖道智(Anuloma Ñāṇa)。
無論誰修習內觀禪，一定要經歷上述的十階智或十階層的內觀智，才可以獲得「道智(Magga Ñāṇa)」的。詳細解釋，可參考華那大師(Sayadaw U Wara)所著之《宣隆內觀禪修法(二)。至于十六觀智的名稱，則可參考《字詞集注》第 17 章之 2。》
第13章 在尼明達拉山上舉行結界儀式
1. 結界(Sīmā)：參考《字詞集注》第 8 章之 7。
2. 羯磨文(Kammavācā)：參考《字詞集注》第 8 章之 9。
3. 尊者瑪欣德(Shin Mahinda)：古譯尊者摩哂陀。印度孔雀王朝時代人，將南傳佛教引入斯里蘭卡，被認為是南傳上座部佛教的起源。根據南傳佛教的《島史》與《大史》認為他是阿育王的長子。而北傳佛教傳說，他是阿育王的同母弟。玄奘記載，他因為奢侈暴虐，應受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿羅漢果，于是得到阿育王赦免，出家加入僧團。
4. 取相：巴利文是(Uggaha-nimitta)，英文是(after-image，acquired image)。修止禪時，禪修對象在心中留下的殘留影像。
第14章 回答覺遍大師有關「七清淨」的提問
1. 七清淨：清淨的巴利文是(Visuddhis)。此術語出自上座部佛教的《清淨道論》。源頭可考北傳《中阿含經》之《七車經》。它是戒、定、慧三學的進一步細分，成為修習的七個階
段：
(1) 戒清淨(Sīla Visuddhi)，
(2) 心清淨(Cittā Visuddhi)，
(3) 見清淨(Diṭṭhi Visuddhi)，
(4) 度疑清淨(Kaṅkhāvitaraṇa Visuddhi)，
(5) 道非道智見清淨(Maggāmaggañāṇa dassana Visuddhi)，
(6) 行道智見清淨(Paṭpadāñāṇa dassana Visuddhi)，
(7) 智見清淨(Ñāṇadasana Visuddhi)。
第(3)見清淨到第(7)智見清淨，可再細分別為十六觀智，即內觀智發展的十六個階段。
2. 十種內觀智的危害：巴利文是(Vipassanā Upakkilesā or Vipassanupakkilesā)。英文是(tendangers or Insight defilements)。又稱「十種觀染」或「十種內觀智的雜染」。當正念與正定增強時，一些奇異的現象或強烈的體驗將會相應生起，令修行者誤信修持已成就道果(邪見)與產生執著，因而停滯不前，這就是內觀智的十種雜染。除了第十種的微細「欲求」是真正屬于「能染或煩惱」之不善法「雜染」外，其余九種確實是正確禪修的成果，僅是染污煩惱的所緣，是可能誘發煩惱的緣而已。它們在「生滅隨觀智」初期時會特別顯著，行者必須十分小心。這十種危害是：
(1) 光明(Obhāsa)：在禪修中，閉目也可以看到身體發散出微弱或燦爛的光彩。
(2) 智(Ñāṇa)：生起新奇、令人興奮的「智慧」，包括內觀智、哲理或觀念。
(3) 喜(Pīti)：生起狂喜的感受。此適意感受雖較優質和純淨，禪修者若一時大意，執著便會生起。
(4) 輕安(Passaddhi)：生起心的輕安。它會令禪修者生起執著。
(5) 樂(Sukha)：指在修禪時所生的勝妙之樂，遍滿全身。它會令禪修者生起執著。
(6) 勝解／信解(Adhimokkha)：生起對三寶功德的了解、思惟與無比的信心。內心會開始思慮、計劃實行禪修以外的事，如弘法、出家等等。最終他會感到情緒紊亂不安。最好還是繼續修習。
(7) 策勵／精進(Paggaha)：指善巧運用平衡精進力于修行，他不愛睡，也不感到疲乏，而且能長時間、熱切地進行修習。這種過分精進會導致精疲力盡。
(8) 念(Upatthāna)：熟習念住，念力強而順暢，修行者不會錯過任何要專注的感受，即使細微的現象都會被覺察到。那時，一些禪修者會誤以為自己已證得阿羅漢，亦會有禪修者被各種禪相(Nimitta)分心。
(9) 舍(Upekkhā，Equanimity)：上述強而順暢、持續有力的念力將會引發平衡和不受干擾的「舍境」，十分泰然、沉著，這時禪修者對于內外現象都能保持中立，能輕易入定而不需強求。這境界非常平靜與安穩，若持續太久，禪修者會誤以為已證得阿羅漢，如果他執取這種見解，他的心就會搞得胡涂與苦惱不堪；因為當「舍境」消失後，他還會自以為是真的。
(10) 欲(Nikanti)：這是指對于以上九種雜染現起的微細欲求與執著。禪修者會因滿足于那些境界而不再努力及精進；如果他以為這是法的巔峰，那麼他便會歧入邪見；而如果他自以為是已經獲證聖道與聖果了，那就會偏向貢高我慢；若他繼續執取並再渴求，他便會墮入有為法的纏縛之中。
第15章 回答法遍安大師的第二次提問
1. 佛法：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
2. 世間法：巴利文是(Loka-dhamma)。(1)指三界內由名法與色法(精神與物質)所合成之現象，它們都是緣生緣滅之「有為法」或「行法」。(2)指「八世法」或「八世風(八風)：」即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。「八世法」的巴利文是(Aṭṭha-loka-dhamma)、英文是(Eight worldly concerns)。它們都是世俗人所關注的東西，它們能煽動人心，令世人如痴如迷，日思夜想。
3. 出世間法：巴利文是(Lokuttara-dhamma)，英文是(Supramundane or Ultimate Reality)。聖者所證得的出世間法。在南傳論書中，特指四道、四果與涅槃等九種出世間法。前八種出世間法，即四道四果仍是「有為法」，第九種出世間法，即涅槃才是「無為法」。
4. 有分識(Bhavaṅga consciousness)：又稱有分心(Bhavaṅga-citta)，略稱有分。可譯為「生命相續流」(life-continuum Consciousness)。它是一種不活躍的心，而且是維持一生當中心流相續的主要因素。因為有分心的緣故，所以一期生命中的心流才不會有間斷。每當有任何心路過程生起時，有分心會暫時停止生起；一旦心路過程結束之時，有分心就會再相續不斷地生起。例如當一個人熟睡無夢時，沒有任何心路過程生起，那時只是有分心在相續地生起許許多多次而已。如果這些有分心也不生起的話，那個人就死亡了，因為心流一停止時，死亡就會發生。有學者將有分心翻譯為「潛意識」(subconsciousness)，事實上有分心是一種意識，只是它不取現在的目標，而是取前一世臨死速行心所取的過去目標(前世的最後一次意門心路的所緣)。一切心識的作用與活動，都依「有分識」而起，心識恢復平靜後，又歸于「有分識」。
5. 雙論(Yamaka)：為南傳上座部七論之第六本論書。 屬後期論書，但成立年代不詳。 本論之旨趣並不在說明諸法之內容，而是以雙對問答方式，闡明諸法相互之攝不攝、起滅等關系。內容共分十品，主要在將各種教理作邏輯性之闡明，各品通立施設分、轉分、遍知分等三分。 其中施設分又二分為總說分與義釋分。 所謂施設分，即列舉法數；總說分，即提示有關各法的問題；義釋分，即一一解答問題；轉分，即深入探討各問題；遍知分，即界定各法遍知之界限。 全書所論，頗為煩瑣。
6. 道心路過程(Magga thought process)：巴利文是(Magga-vīthi)。描述在道智出現前之特殊速行心現象。
7. 意門轉向心(Mano dvārāvajjana)：佛教有所謂六根門，即眼耳鼻舌身意；相應地又有所謂「五門轉向心」與「意門轉向心」。當外在目標撞擊五根門之一，在相應的五識生起之前，另一心必須先生起，該心即是「五門轉向心」；其作用是轉向呈現于五根門之一的目標。此心並沒有看、聽、嗅、嘗、觸該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。「意門轉向心」能夠生起于五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裡，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裡生起時，它稱為「確定心」；其作用是確定或鑑別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裡，它隨「推度心」之後生起；在「推度心」檢查該目標之後，它再鑑別之。在意門心路過程裡，此心則實行另一種作用，即轉向呈現于意門的目標。當它扮演這角色時則名為「意門轉向心」。
在這里，這個「意門轉向心」還是持續地像它之前一樣地觀照諸行法的壞滅；然後生起了一個遍作(parikamma)，遍作就是準備讓心流證悟涅槃；然後緊接著，生起了一個近行(upacara)，近行是指他的心已經走近了、靠近了、接近了聖道聖果；然後生起了一個隨順心(anuloma)，隨順之前的世間心跟隨順之後的出世間心；當隨順心滅去，就生起了一個種姓心(又稱更改種姓心，gotrabhu)，這一個種姓心開始取涅槃為目標；但是由于剛剛開始取涅槃為目標，他的心還沒有能力斷煩惱，在這個階段，就是從這一剎那開始，他已經結束了凡夫的漫長生涯，而從這一剎那以後，他將是一位聖者了，所以稱為更改種姓，這里的種姓就是由凡夫種姓轉為聖者的種姓。
第16章 回答四位大師的提問
1. 戒清淨：參考《字詞集注》第 14 章之 1。
2. 心清淨：參考《字詞集注》第 14 章之 1。
3. 十種障礙(palibohas)：出家人在進行認真禪修期間會遇到的十種障礙：1)僧眾擁擠之寺院。2)旅游。3)家屬。4)俗家人。5)利得、禮物等：包括衣服、臥具、飲食、醫藥等。6)(教導)弟子、同門等。7)修理寺院等作業。8)疾病。9) 研究學問。10)神通，此對內觀禪會有障礙。有些項目對在家人的認真修行也會做成障礙的。
4. 佛法(Sāsana)：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
5. 佛法的三個方面：參考《字詞集注》第 5 章之 6。
6. 四無礙智：巴利文(Paṭisambhidā patta)。又名四無礙解，或四無礙辯，英譯為(4 kinds of discriminative knowledge)。即：
(1) 法無礙智(discriminative knowledge of meaning)：是通達諸法名字背後之意義，分別無滯。
(2) 義無礙智(discriminative knowledge of the law)：是了知一切法之理，通達無礙。
(3) 詞無礙智(discriminative knowledge of language)：是通曉語文、語意及文法等，能隨意演說。
(4) 樂說無礙智(discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity)：能條理分明地以前三智為眾生樂說或辯解法義，圓融無滯。
7. 波羅蜜(Pāramī)：參考《字詞集注》第 6 章之 6。
第17章 回答唐達鎮的僧團領袖、最高大哲士唐達大師的提問
1. 最高大哲士(Agga-mahā-paṇṭita)：緬甸政府授與有特殊學識僧人的一個崇高榮銜，英文
可譯作(Great Chief Authority)。獲頒的僧人須有下述條件始得：
(1) 非常熟悉巴利文三藏的內容。
(2) 經常教授巴利文三藏。
(3) 熟悉巴利文三藏的聲名遠播。
(4) 僧臘(出家人受具足戒後的年歲)最少二十年。
(5) 嚴守戒律，沒有污點。
〔近代孜孜不倦地推廣內觀禪和佛法的馬哈希大師(Mahasi Sayadaw)(1904-1982)，也在1952 獲緬甸政府頒此榮銜。〕
2. 十六觀智：在南傳《清淨道論》中有詳細的描述，是修習內觀禪的十六個進展階段。
(1) 名色分別智(Knowledge of distinction between mind and matter)；
(2) 緣攝受智(Knowledge of discerning cause and condition)；
(3) 三法印智(Knowledge of comprehension)；
(4) 生滅隨觀智(Knowledge of arising and passing away)；
(5) 壞(滅)隨觀智(Knowledge of dissolution)；
(6) 怖畏現起智(Knowledge of terror)；
(7) 過患隨觀智(Knowledge of danger)；
(8) 厭離隨觀智(Knowledge of disgust)；
(9) 欲解脫智(Knowledge of desire for deliverance)；
(10) 審察智或審察隨觀智(Knowledge of reflection)；
(11) 行舍智(Knowledge of equanimity of formations)；
(12) 隨順智或順就聖道智(Knowledge of conformation of truth)；
(13) 種姓智(更改種姓智)(Knowledge of change of lineage)；
(14) 道智(Knowledge of the path)；
(15) 果智(Knowledge of fruition)；
(16) 省察智(返照智)(Knowledge of reviewing)。
可參考《字詞集注》第 12 章之 3 的「十觀智」。
第18章 宣隆古創寺(迦韋大師定居之處)的緣起
1. 一棵樹：該樹的英文名稱是(Kutch tree)。
2. 宣隆初創寺：這是(Sun Lun Chauk Kyaung)的直譯，意譯為「宣隆峽谷寺」，因為 Chauk是峽谷，而 Kyaung 是寺院的意思。由于附近是峽谷，故得此名稱。
3. 宣隆古創寺：這是(Sun Lun Gu Kyaung)的直譯，意譯為「宣隆洞穴寺」，因為 Gu 是洞穴，而 Kyaung 是寺院的意思。
第19章 《轉法輪經》(南傳相應部 SN56.11 經)(開示)
1. 法眼：巴利文是(Dhamma Cakkhu)。英文是(the eye of Dhamma)。指「有關法(緣起道理)的智慧之眼」，開啟法眼即指能充分理解四諦或緣起法，而證悟得入流果或初果(Sotapanna)。
2. 身見：巴利文是(Sakkāya diṭṭhi)。又名「薩迦耶見」，指錯誤地執取由無常的五蘊或身心組合為實有的、不變的、有主宰能力之「我」或「我所」。是五種惡見之一。五種惡見是指：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
第20章 淺談《發趣論》(Paṭṭhāna)
1. 《發趣論》(Paṭṭhāna)：是南傳大藏經七部論書中之第七部。內容主要運用二十四緣來分析諸法的依存關系。此論在《論藏》里是最重要的一部論。在傳統上稱它為《大論》(Mahāpakaraṇa)。此論跟前面的六部論稍微有點不同。前面的六部論側重在分析，分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。因為這部論非常複雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，把前面幾部論里所講到的諸法整理、統合起來。
二十四緣(Paccaya)的名稱分別是：(1)因緣、(2)所緣緣、(3)增上緣、(4)無間緣、(5)等無間緣(次第緣、相續緣)、(6)俱生緣、(7)相互緣、(8)依止緣(所依緣)、(9)親依止緣、(10)前生緣、(11)後生緣、(12)重複緣、(13)業緣、(14)果報緣(異熟緣)、(15)食緣、(16)根緣、(17)禪緣(禪那緣)、(18)道緣、(19)相應緣、(20)不相應緣、(21)有緣、(22)無有緣(非有緣)、(23)離去緣、(24)不離去緣。
上面所列的二十四緣是《發趣論》的主題。《發趣論》詳盡地解釋了名法與色法等之間種種互相連系的方式。若要正確地理解《阿毗達摩》裡的發趣法，至少必須明白每一緣所涉及的三法：一、緣法(paccayadhamma)──這是作為其他法之緣的法；此緣法通過產生、支助或維持其他法而成為其緣。二、緣生法(paccayuppannadhamma)──這是受到緣法緣助之法；它在受到緣法支助之下而得以生起或持續存在。三、緣力(paccayasatti)──這是緣法作為緣生法之緣的特有方式。
第21章 道智(Magga Ñāṇa)如何根除潛伏的煩惱(開示)
1. 潛伏的煩惱(Anusaya)：古譯隨眠，喻煩惱之幽微難知。有貪、瞋、慢(Conceit)、無明(痴) 見、 (惡見) 疑等六種，、稱為六隨眠(六根本煩惱) 其中的貪，。若分為欲貪(Craving for Sensual pleasures)與有貪(Craving for continued existence)，則稱為七隨眠；其中的見(惡見)，若分為五種：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等，則稱為十隨眠。此外，以此更加細分，則有九十八隨眠。
2. 法(dhammas)：參考《字詞集注》第一章之 1。
第22章 第一次訪問仰光時回答前總理吳努(U Nu)的提問
1. 生－住－滅：巴利文是(Upāda-Ṭhiti-Bhaṅga)。英文是(Arising-Momentary Existence-Dissolution)。變化的三個階段：生起 – 暫時停留或存在 – 壞滅。有時變化亦可分為四個階段：成(生成)、住(暫住)、壞(變壞)、空(消失)。
第23章 聖者的七種特質(七聖財)(開示)
1. 聖者的七種特質(七聖財)：可進一步參看南傳增支部 AN7.6、AN2.9 等經文。
第24章 維持色身之四緣 ── 業、心、氣候、飲食(開示)
1. 真諦或勝義諦(Paramattha)：參考《字詞集注》第 2 章之 2。
2. 苦受確是致道的法則，樂受會令你飄浮于生死之流：意思在此標題下的段落已作了詳細的解釋。英譯本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. (另一譯法：真諦只能透過(體驗)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若轉向輕易(安逸舒適)的(修行)方式，他只會繼續飄浮于生死之流。)亦可參考 Sayadaw Sunlun Shin Vinaya 在其「The Yogi and Vipassana」 一文近尾的相關英文：「The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.」。
第25章 「四亡者」與「四活者」的意思(開示)
1. 在證得初果後，佛法的證悟只會向上升進：一個人在證得初果後，便進入聖者的階位，決不會退轉為世俗人，且在七世之內便可證得最終的阿羅漢果位，永離苦輪。
第26章 迦韋大師與被譽為三果的杜維邦女士會面
1. 入坐前的準備(Parikamma)：書內已多次提及，指念誦與依照下述願文的意思去做：敬禮至尊的導師，遠離塵垢，圓滿正覺的大阿羅漢！(三稱)若我曾對佛法僧、父母師長與及眾生，作過任何不善的身口意業，無論大小，我願為此稽首悔過。
敬禮佛陀世尊！在這節禪修當中，為了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。
〔敬禮宣隆大師！在這節禪修當中，為了達致涅槃，我願獻出身心五蘊。〕
願三界中所有眾生身心自在！(誦三次)
我願與三界眾生共享此禪修功德。請念「善哉」來分享我的禪修功德！
我願能分享三界眾生所作諸善功德—— 善哉、善哉、善哉！
(注：括號〔〕內的一段，是宣隆大師的弟子在他逝世後加入的。)
第27章 法(Dhamma)的特質(開示)
1. 法(Dhamma)的特質：在經論中，有言法的六種特質，亦有言法的五種特質(六種特質中之後五個)。本章只述法的五個特質。可進一步參考《字詞集注》第 5 章之 11。
第28章 石差當塔的酒鬼(開示)
1. 筒裙(longyi)：音譯龍基。是緬甸男女的一種下半身服飾，它實際上只是一塊布或縫制成筒狀的布。穿上時，把下半身卷好，長度及于腳踝部分，然後在腰間前面或側面打個結固定。
第29章 法住(Dhamma Vihāra)(開示)
1. 法住：巴利文是(Dhamma Vihāra)。字面意思是法停留的地方，也可解作「法寺」「內部。有法住」，是比喻在日常生活中，能堅持奉行佛教的戒定慧修持方法，直至證得道果。能如是作的人才是「內部有法住的人」。
第30章 在家婦女都會清楚知道的五件事(開示)
1. 在本章中，大師好像多此一舉，故意數出在家婦女都會清楚知道的五件事，實是暗中提醒婦女們要多些關心自己的修行解脫。
第31章 比丘尼聖弟子悅行(Paṭācāri)(開示)
1. 喬答摩佛：巴利文是(Gotama Buddha)。即釋迦牟尼佛。
2. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
3. 四念住：參考《字詞集注》第 9 章之 2。
4. 心念住(Cittā- nupassanā)：如實地留意覺察當下內心貪、瞋、癡等煩惱或情緒之出現與消失，留意覺察的對象，也包括覺察到這些對象的覺察本身。可進一步參考南傳長部第22 經(DN 22)之《大念住經》或中部第 10 經(MN 10)之《四念處經》。
5. 勝蓮華佛：巴利文是(Padumuttara Buddha)。勝蓮華佛在南傳佛教所稱之 28 尊佛中排行第 13 位，釋尊排行第 28 位。釋尊有許多出家弟子，他們都在勝蓮華佛時曾經發願、並獲授記會在釋尊成佛時期出家的。
6. 八關齋戒：又稱齋日八戒。英文與巴利文是(eight precepts on Uposatha days)。
7. 我歸依佛：英文和巴利文是(I have conviction in the Buddha, Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi)。
8. 我歸依法：英文和巴利文是(I have conviction in the Dhamma, Dhammaṁ saraṇaṁgacchāmi)。
9. 我歸依僧：英文和巴利文是 have conviction in the Saṁghā, Saṁghāṁ saraṇaṁ gacchāmi)(I。
第32章 老婦被不孝子媳們遺棄(開示)
1. 勝蓮華佛：參考《字詞集注》第 31 章之 5。
第33章 離開故鄉的望杜志(開示)
1. 瑞德宮大金塔：英文是(Shwedagon Pagoda)。亦稱雪德宮大金塔、或仰光大金寺(Shwe是金的意思，Dagon 是仰光的舊稱)，官方則稱之為：(Shwedagon Zedi Daw)，是一座位于緬甸仰光的佛塔。緬甸人把大金塔視為自己的驕傲。據說其高度為 98 米(公尺)，塔頂及外觀是用 66 噸純金建造而成，全塔鑲滿鑽石及各色珠寶多達 7 千顆，並有約 68 座小塔圍擁著大塔而形成金色塔林。再加上它是位于皇家園林西的聖山 Singuttara 之上，所以這座塔也就在仰光市天際線中獨占鰲頭了。它是緬甸中最神聖的佛塔，因為它供奉了四位佛陀的遺物：(1)拘留孫佛(Kakusandha Buddha)的手杖，(2)拘那含牟尼佛(KonāgamanaBuddha)的淨水器，(3)迦葉佛(Kassapa Buddha)的袍子及(4)釋迦牟尼佛(喬答摩佛，Gotama Buddha)的八根頭髮。
2. 瑞山陀塔：英文是(Shwesandaw Pagoda)。瑞山陀塔被稱為了望之塔。位于蒲甘平原中心靠南，是一座高 50 米、有五級台階的幽雅白色金字塔式佛塔，附近有許多名塔環列四周。是蒲甘平原的四大金塔之一，在兩個八角形的底座下藏有佛髮舍利，因此受到膜拜。它雖然不是蒲甘最高佛塔，卻是欣賞日出日落絕佳之地。塔頂有一 360 度視野的露台，從那里向西望去，可說毫無障礙，將蒲甘平原上萬的佛塔夕照盡收眼底，非常壯觀。Shwesandaw Pagoda 由阿奴律陀王(King Anawrahta)所建，Shwesandaw 的意思是「金色神聖的髮舍利」，以供奉珍藏在塔內由庇古王進貢的佛髮舍利為塔名；也有說是阿奴律陀王為取上座部佛教的經典發兵攻下 Thaton 國凱旋歸國後所建。
第34章 提籃式的思心所(Poke-ma Cetanā)(開示)
1. 三個階段的思：巴利文和英文是(cetanā，volition)。思有意欲、意圖、思想或意志等意
思，是遍行心所之一。佛說：「思即業」，思令心造作，為身語意三業之原動力。
南傳佛教認為思有三個階段：
(1) 前思(前行思，Pubba-cetanā)：作身口意業(執行企圖)前，內心的考慮、思惟與意欲。
(2) 現思(現行思，Muñca-cetanā)：作身口意業(執行企圖)時，內心的思想。相當于《俱舍論》所載之「作事思」。
(3) 後思(後行思，Apara-cetanā)：作身口意業(執行企圖)後的任何時候，內心對所作之業的回憶、反省與思想等。
(可參考北傳《俱舍論》所載之「思惟思」(預先思惟所應作之事)與「作事思」之兩種思業，與已發動身、語二業後所稱之「思已業」)。
第35章 善與不善(開示)
1. 四惡趣：惡趣的巴利文是(Apāya)。四惡趣是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。
第36章 宣隆大師所傳授的禪修方法
1. 外六賊與內六賊：(1)「外六賊」是指色、聲、香、味、觸、法等「六塵(六境)，因為」六塵以眼等六根為媒，能導致煩惱，劫奪一切善法，故以賊譬之。(2)「內六賊」是指「六根之愛喜」，即六根緣可意之六塵所生起之愛欲。如《雜阿含經》卷四十三所載：「士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺(中略)六內賊者，譬六愛喜。」
2. 《南傳法句經》第 294 句：「在殺掉母親(喻愛欲)、父親(喻我慢)、兩位剎帝力王(喻常見與斷見)、摧毀其國家(喻六根與六塵)及眾臣(喻喜貪或執取)之後，婆羅門(喻漏盡者阿羅漢)便可完全解脫苦惱了。」很明顯，宣隆大師是根據此句來作上述開示的。
3. 原先的禪修對象：指空氣與鼻孔末端的當下觸覺。
4. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
5. 有見與無見：英文是(the wrong views of eternalism and annihilation)。是五種惡見中之邊見(邊執見)。固執人死之後仍是為人，豬馬等死後仍是為豬馬，叫做常見或有見；固執人死之後為斷滅，沒有後世，叫做斷見或無見。此執斷執常的見解，都執于一邊，不合中道，故名邊見。五種惡見是指：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
6. 七清淨：載于《清淨道論》之中。七清淨是指：(1)戒清淨(Sila Visuddhi)，(2)心清淨(Citta Visuddhi)，(3)見清淨(Ditthi Visuddhi)，(4)除疑清淨(度疑清淨)(Kankha-vitarana Visuddhi)，(5)見道非道清淨(道非道智見清淨)(Maggamagga-nanadassana Visuddhi)，(6)見道知見清淨(行道智見清淨)(Patipada-nanadassana Visuddhi)，(7)見知見清淨(智見清淨)(Nanadassana Visuddhi)等。在此章內，宣隆大師雖未有提及後三個清淨，實已用自己的方式，運用內觀智等的術語來解說了。可參考《字詞集注》第 14 章之 1。
7. 當禪修者能對感覺由概念上的知識轉為如實的知識：內觀禪修者在留意觀察感覺時，初期只能留意覺察到感覺的概念，例如：知道是膝部、踝部、腿部或其他部位的感覺，當禪修進步至可以令專注的心進入感覺、或全心全意地把捉到感覺時，行者只會如實地知道那個感覺現象，自身意識完全消失；那就是對感覺之如實知的內觀智(Insight Knowledge)了。此如實知的內觀智是一種非概念性的知識。
8. 內觀智(Vipassanā ñāṇa)：又簡稱「觀智」，有十六階內觀智與十階內觀智之說。可進一步參考《字詞集注》第 12 章之 3 的「十觀智」與第 17 章之 2 的「十六觀智」。
9. 十種內觀智的危害(Vipassanupakkilesā)：參考《字詞集注》第 14 章之 2。
第37章 云雀的故事(開示)
1. 本章內容可參考：北傳《雜阿含經》卷 24 第 617 經與卷 12 第 284 經。
第38章 五怨敵(開示)
1. 它們暗中給人無限的傷害：「它們」是指五根，喻五根與五塵接觸時，會生起對感受的貪或瞋，盲目的世人就會在不知不覺中作出惡業，暗中為自己帶來無限的苦惱與惡報。
第39章 生死輪迴的流轉與它的止息(開示)
1. 苦受確是致道的法則，樂受會令你飄浮于生死之流：意思在第 24 章此標題下的段落已作了很好的解釋。英譯本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. (另一譯法：真諦只能透過(體驗)苦受的(修行)方式被揭示，修行者(yogī)若轉向輕易(安逸舒適)的(修行)方式，他只會繼續飄浮于生死之流。)亦可參考 Sayadaw Sun Lun Shin Vinaya 在其「The Yogi and Vipassana」一文近尾的相關英文：「The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.」。
2. 切斷諸有之欲：英文是(cut off the 「desire to be」)。指不再想望或愛取三界的生死有因有果，即不再渴愛：(1)欲有，即欲界的生死；(2)色有，即色界的生死；(3)無色有，即無色界的生死。又可解作不再渴愛：(1)本有、當有、中有等三有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有與當有之間所受的身心。
3. 如實知：巴利文是(Yathābhūta Ñāṇa)，英文是(Seeing things as they truly are，Realization of the truth as it is)。對實相能如實了知的智慧。例如：體證五蘊之苦、無常、非我等。
4. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
第40章 意大利比丘盧簡拿打法師的到訪
1. 中部：巴利文與英文是(Majjhima Desa，Middle Region)，即二千五百多年前的印度。
2. 悉達多王子(Prince Siddhattha Kumāra)：釋迦牟尼佛出家前的俗家身份，是二千五百多年前，在印度北部一個名叫迦毗羅衛國(Kapilavatthu)的王子。父王是淨飯王(King Suddhodana)，母后是摩耶夫人 (Queen Maha Maya)。
3. 《轉法輪經》：巴利文是(Dhammacakka pavattana Suttana)，即南傳相應部第 56.11 經(SN.56.11)。這是佛陀的第一次說法(第一部佛經)，里面包含四聖諦的主要內容。當時的聽眾是五位曾與佛陀一起修苦行的朋友。佛陀開示完畢後，第一位開悟的朋友是憍陳如(Kondañña)，于是，由那時起佛教便出現了第一位僧團的聖者。
第41章 應護法懇求為仰光波托的新寺院舉行結界儀式
1. 波托宣隆古創寺：英文是(Bauk-htaw Sunlun Gu Kyaung Monastery)。
2. 古列芙路：英文是(Goodliff Road)，現改稱沙也山路(Saya San Road)。
3. 沙道爵士先生：英文是(Thado Thiri Thudhamma Sir U Thwin)。
4. 緬甸聯邦航空公司(U.B.A)：英文是(Union of Burma Airways)。
5. 禪修中心寺院：英文是(Sāsana Yeik-thar Monastery)，現在的流行名稱是馬哈希禪修中心(Mahāsi Meditation Centre)。
第42章 宣隆大師的圓寂(般涅槃)
1. 至今都沒有將他的遺體火化，也沒有施以防腐處理：此段是根據華那大師(Sayadaw UWara)的指示，為了更正英譯本誤用了(embalmed)一字而加入的。
2. 舍利塔的授職典禮在 1954 年 3 月 6 日舉行，那天剛巧是宣隆大師的生日：此是宣隆大師緬甸歷的生日日期，請勿因此誤會，以為宣隆大師的生日是公歷每年的 3 月 6 日，請參考《字詞集注》第 5 章之 5。
3. 止觀禪修法：巴利文是(Samathā-Vipassanā Bhavanā) 英文是，(The practice of Concentration and Insight)。可進一步參考《字詞集注》第 11 章之 1。
第43章 輪回安息塔的建築
1. 輪回安息塔：緬甸文是(Than-Tha-Yar-Aye Pagoda) 英文是。(The Pagoda of Saṁsarā Peace)。
2. 現在之住劫(present Kappa or aeon)：指稱為「賢劫」的現在之住劫。可參閱《字詞集注》第 5 章之 1。
3. 緣起：巴利文是(Paṭiccasamuppāda)，英文是(Dependent Arising or Origination)。在這里是指生命流轉的十二緣起(古譯十二因緣)。
4. 穩固的定力(Steadfast Concentration)：指「近行定(近分定)」或初禪至四禪之「安止定(根本定)」定境。
5. 想法／想蘊：參考《字詞集注》第 5 章之 8。
6. 整個段落，是根據書內有關的前文、與華那大師澄清英譯本的意思後修正出來的。
第44章 盧簡拿打法師在敏建鎮的一次說法摘錄
1. 盧簡拿打法師(Ven. U Lokanātha)是意大利人，在第 40 章中有提及他前來拜訪宣隆大師。
第45章 兩位比丘朋友的故事(開示)
1. 佛法知識(Gantha-dhura)：指教說之教(Pariyatti sāsanā)。
2. 實踐內觀禪修(Vipassanā-dhura)：指行道之教(Paṭipatti sāsanā)。
3. 四無礙智：巴利文是(Paṭisambhidā)又名四無礙解，或四無礙辯，英譯為(4 kinds of discriminative knowledge)。即：
(1) 法無礙智(discriminative knowledge of meaning)：是通達諸法名字背後之意義，分別無滯。
(2) 義無礙智(discriminative knowledge of the law)：是了知一切法之理，通達無礙。
(3) 詞無礙智(discriminative knowledge of language)：是通曉語文、語意及文法等，能隨意演說。
(4) 樂說無礙智(discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity)：能條理分明地以前三智為眾生樂說或辯解法義，圓融無滯。
4. 禪那(Jhāna)：參考《字詞集注》第 8 章之 1、3、4、5、6。
第46章 宣隆大師有關內觀禪的重要教導
1. 苦受確是致道的法則，樂受會令我們飄浮于生死之流：參考《字詞集注》第 24 章之 2。