行禪指南（下）
行禪指南（下）
（法）一行禪師
步步蓮花開
當藝術家或雕刻家完成一幅或一尊佛陀端坐在蓮花上的佛相時，它不僅只表達了他對佛陀的敬仰，而是盡其所能地來表達佛陀端坐時其內心的狀態：一種完全平和、無上幸福的狀態。我們一天都禪坐好幾次，但我們之中卻很少有能夠坐得平和與自在的，很少人能夠像佛陀那般莊嚴地端坐著。我們大多數在坐過一段時間後便不耐煩，就宛如坐在熱氈上一般。不管佛陀是坐在草地上或岩石上，他看起來都像是安坐在蓮花上一般地寧靜。
當我初入修行之門時，我的師父教我在禪坐前先思惟這樣的念頭：“正身端坐！當願眾生，坐菩提座，心無所著”。只有我誦完上述的偈語後，才緩緩坐下。這便是學習像佛陀一般端坐的方法。
我有個忠告給淨土宗的信徒，那就是：當下此刻就要端坐在蓮花寶座上，而不需要等到往生淨土時。要在每分每刻於蓮花中重生，而不需要等到瀕臨死亡時。如果你能體會到在此刻便能重生於蓮花中，而此刻便能端坐在蓮花上，那麼淨土的存在對你來說將不再置疑。步行也是相同的！佛陀的誕生經常被描給著他踩在地面最初的七步，每一步在其足下都生起一朵蓮花。我們也應該讓我們平和的步伐引生朵朵的蓮花開放。下回，當你行禪時，請試著看清當你踩在地面上的每一個腳步所引生的蓮花，一如剛誕生的佛陀那般！別以為這種觀想是無益的，如果你的腳步是寧靜的，那麼這些綻花的綻放便是具有價值的。你便是佛陀，並且其他的每個人也都是佛陀。這不是我捏造出來的，而是佛陀親口所說的。他說眾生皆有覺悟的可能性（眾生皆有如來智慧德相）。練習行禪便是練習生活在正念中。正念（定）與覺悟（慧）是一體的，覺悟（慧）引生正念（定），而且正念（定）也引生覺悟（慧）。
不可思議的是行走於地面
以自在、平和的心來行走於地面上是不可思議的。有些人說只有走在燒紅的火炭上、或走在釘上、水面上才是不可思議，但我發現單純地走在地面上才是不可思議的。當Neigemarchand把“TheMiracleofMindfulness”這本書翻譯成法文，以“正念的奧妙”為其書名，我非常喜歡。
想像你和我是兩位太空人，已在月球上登陸，並由於太空船的引擎壞到無法修復的地步，而發現我們無法回到地球上，且在地球的控制中心派遣另一艘太空船來搭救我們前，我們的氧氣便將用盡，並僅剩下兩天可以存活，那除了想返回到可愛蒼綠的地球並肩而行外，你我能想到什麼才能使心安住於平和與無憂之中呢？只有面對死亡,我們才會真正瞭解踏在這蒼綠的地球上的腳步是多麼地寶貴啊！
現在，讓我們想像自己是那些有幸得救的太空人，讓我們慶祝能再度行走於這可愛地球上之幸福與喜悅吧！在我們的每一腳步中來展現這份不可思議吧！我們的每一步都是一朵蓮花的綻放。
持續這樣的練習，並覺知你的腳步正在創造種種奧妙。擺在你眼前的世界是奇妙無比的。有了正確的知見及思維，你將可以踏出在這地球上最無上幸福的腳步。
每一步都要清楚覺知它是踩在地面上，而且是在廣大的地球表面，並要清楚地看到這是何等不可思議地存在我們周遭！
在行走時，注意腳下你所將要踩下的地面位置，並在踩下時，專注地體會你的腳、地面及其間結合的關係。請把你的腳步想像成國王的玉璽一般。在這禪修大廳中，當你行禪時，要記得以“國王的印璽”或“大地湧現”當做行禪所觀想的主題。
選擇一個專注的對象
正念與平和是行禪的目的，因其需要覺知，所以我們使用了分明的呼吸、行走、數數及含笑。這四種要素帶給我們精神上的力量，他們就居住在我們身內，並顯示著那覺察與全知的心之存在。
透過行禪，我們發現了Niem和dinhNiem代表正念(mindfulness),dinh代表專注(concentration)，兩者合在一起則指心處於穩定且集中的狀態－－此時心無衝突、分散，而且覺知是隨時處於正道之上。
要擁有寂靜與平和，你無須同時具足呼吸、數數、行走及含笑等四種要素。有很多時候是隻要步行便足夠了，但如果正念在步行時難以維持，那麼便要使用其他的一、兩種要素了。
每個人都能統合協調步行、呼吸及數數，但如果對其中一項過於注意，如步伐，那麼對呼吸及數數的覺知便會比較薄弱，就像開了暖氣機後的燈泡一般。不過這樣就可以，只要你繼續維持對你的腳步的覺知。
你可能會問：假如我將所有心力全放在觀察腳步或行走時在腳步下所綻放的蓮花等這些事物上，那我怎能去體會到其他正在發生的奧妙呢！如沿路的竹林、風的移動或帶著香味的稻田等。的確，當你專注的範圍愈大時，你專注的焦點便會變得愈弱。要是你選擇蓮花，那就只對他們專注。如果你選擇大地，那就專注在它的顯現。只要你的腳步一踏在地面上，大地將像魔術般地自這些腳步下出現。你將可同時察覺到你的腳步與大地兩者。
如果你願意去享受稻香、竹蔭、青草或雲朵，那就停下你的腳步。然後保持你對呼吸的了了分明，讓自己同時享受這一切。在唇上綻露微笑，且自然地保持它。一會兒後，再繼續你的步行，回覆對你的腳步之專注。
以文字取代數字
在保持對呼吸的覺知上，你可以用字句來替代數字。例如，若你呼吸的韻動是3－3時，而且你是觀想腳步下所生起的蓮花，那你可以對自己默唸“蓮－花－開，蓮－花－開”。若你呼吸的韻動是2－3時，則你可以默唸：“蓮－花，蓮－花－開。”如果是觀想大地的人，3－3的呼吸韻動可以默唸“這－綠－地，這－綠－地。”5－5的呼吸韻動則可以默唸“走－在－這－綠－地，走－在－這－綠－地”或是5－6韻動的可默唸“走－在－這－綠－地，我－走－在－這－綠－地”等。
找一些配合你的腳步的字，就像找一些數字一樣。對淨土宗的信徒，佛的名號可用“阿－彌－陀－佛，阿－彌－陀－佛”（對4－4韻動的人），或用“南－無－阿－彌－陀－佛，南－無－阿－彌－陀－佛”（對6－6韻動的人）。這個方法對那些單音節語系的人們是簡易的。然而，我也曾看到過西方人將其成功地應用在他們的多音節文字上。他們使用一些句子如對6－6韻動的人說“Walk-ing-on-the-green-earth,I-Walk-ing-on-the-green-earth”。這些字句可將呼吸與腳步連結起來，並同時導致大地的升現。
人類的未來決定在你的腳步
當你行禪時，請以自然的方式來行走。你無須合掌也無須扮個嚴肅的臉。在公園中或沿著河岸，選一條空幽的道路。如果是在禪修中心的話，那你隨時都可行禪，因為大家都知道你是正在行禪，所以也就不會去和你打招呼而干擾到你。如果是在路上你遇到某人，你只消在胸前合掌即可，然後繼續前行。
當我住在法國的Secaux時，我習慣清晨與傍晚來行禪，鄰居的狗常會跑出來並且向我咆吠。當我停留在紐約Tremper山的禪學中心時，我帶領美國的學禪學生行禪,有一天早上，有隻狗也是對著我們咆吠，因為美國的狗和法國的狗都不習慣於人們沉靜且緩步的走路方式。如果你提起腳步快走，它們會認為這是正常的，而不加註意。我告訴這些學生：“明年如果我再回來和你們一起行禪，這條狗在我們經過它時，將不再對我們咆吠，因為它將對這一年中你們每天的行禪感到習以為常，並對你們專注地行走的方式熟悉。”每位學生都同意我的說法。我想我們走路、站立、坐下及觀看事物的方式絕對會影響動、植物的。就是因為我們殺害它們或破壞它們的生存環境，它們才會絕跡的。生態的破壞，現在則反過來傷害著我們。像被汙染的飲用水及空氣已經開始在人類的健康上取回補償的代價了！
現今，我們製造超出為數五萬個的核子武器，已足以摧毀許多個如我們所能生存居住的地球。然而我們卻還繼續製造更多的核子武器，且好似這一切已無法停止下來。我們就像夢遊者一樣，不知道我們正在做什麼？也不知道將走向何處？人類能否從夢靨中醒過來則端看我們是否能以覺知及專注的步伐來行走。這就是為什麼我說人類的未來，亦即這地球上所有眾生的未來，決定在你的腳步上的緣故。
讓我跟隨你的腳步走
越戰造成越南人民身體與心靈上莫大的傷害。有很多佛教徒喪失了一隻手，而再也無法合掌來向佛陀問訊或彼此相互問訊。有很多人喪失了一條腿，而再也無法以蓮花座或半蓮花座的方式來坐禪，且再也無法實行行禪。去年，就有這樣兩個人在結夏安居的期間來到PhuongVan寺禪修。我們必須替他們找出不同的方式來供他們禪修。當別人都坐在禪修大殿中木質地板上的坐墊上時，他們卻坐在置到大殿角落的椅子上。我向他們展示如何在坐墊上來實踐行禪：先挑一個實際正在行禪的人，並且跟隨著他了了分明的每一個步伐，最後與其結合成一體。以這個方式，他們也能在木質的地板上踩出平和寧靜的步伐，雖然他們無法走路，他們也能從他人的步伐中踩出朵朵蓮花。這兩個學生以這種方法一開始便做得很成功。在第一堂課中，我看見他們的眼眶中泛著淚光。
你有雙手與雙腿，你能如蓮花含苞般地合掌，你能很簡單且舒適地行禪及坐禪，所以要認知你所擁有這麼好的福報。要成為一個正念覺知的行者，為你自己及為那些坐在椅子上，而跟隨你腳步的朋友好好行路。你可知你正為很多你的同伴們行走著！
為了尋找和平而走
雖然自己一個人行禪較易於專注及覺察，但你也能和另一個人保持沉靜地一起行禪。每天清晨我都起得很早來行禪，而且在這一天中只要一有五分鐘至半個小時的空閒，我會再用來行禪。行禪能帶給我和平、覺知及極多的喜悅。讓我們將地球上的每一條道路轉化成可以行禪的道路。如果你不實踐行禪，那你將無法受益，我也無法受益，而且所有有情眾生也都將無法受益。
當你放慢腳步來行走時，起先你可能會感到不太平衡，像個嬰兒初初學步一般。但要跟隨你的呼吸，正念覺知地踩下你的腳步，那麼你將很快找到平衡感。注意觀察牛或老虎緩步行走的狀態，牛踩著非常乾淨利落且尊嚴的步子，而老虎是溫和且優雅地移動著。如果能有規律地來練習行禪，你將發現你的步伐也會變得乾淨利落、穩重且優雅！
這樣行走將使所有眾生都平和
在大清早或深夜時，戶外的空氣顯得格外清爽與潔淨。沒有比清淨的空氣更能滋養生命的能源了！當你行禪時，你將可吸入這份能源，並且使你的身心感到更為強壯。如果能經常性地行禪，則你的生命將逐漸的轉化。你的動作會變得更為輕巧敏捷而不拖泥帶水，並對你當下在進行的事情更為清楚覺知。在人際關係及下決策方面，由於有更好的洞察力及更大的悲心，你將發現自己更為沉著堅定。所有眾生－－不論遠近、大小，也不論從日月星辰到枝葉蟲蛹，都將因你覺知的腳步而變得平和。
真愛來自你的正知正見
在結束之前，我要吐露一些我心裡由衷的想法。我說過在這娑婆世界具足了淨土上所有的奇奧嚴妙。現在我則必須告訴你，這個娑婆世界其實是比淨土還好的，因為這兒有苦的存在。如果我躊躇於進入淨土，其不僅因那兒沒有楊桃樹及檸檬樹，更因彼處沒有任何的苦，佛陀第一個覺察澈見的就是苦的存在。如果你無法認知四聖諦中第一諦的苦諦，那麼你是無法真正成為一位佛教徒的。對苦的覺知會產生慈悲，而慈悲正是修道的願力。如果你不能看清這事實，不能瞭解這事實，那麼你的愛還不是真愛，其可能只是一時的激情、興奮或慾望罷了！
在我去協助那些海上難民之後，我再度回到歐洲，那時我感到西方式的生命並不是生命，我對其感到陌生。看完那麼多受苦受難而能在海上存活的難民之後，我飛抵在巴黎的機場，並開車回家。在回家的路上我經過裝飾著五彩霓虹的城市與超級市場。這場景就好像走在夢幻之中。這世間的境遇為何會有這麼大的差別？這兒的人們正在霓虹燈下飲酒尋歡，而那些在海上的人們卻被殺、掠、淫、迫著。在真正覺知苦之後，我再次摒棄膚淺的生存方式。
在佛土上，雖然阿彌陀佛和所有諸菩薩恆常地向我們提醒著四聖諦與八正道，然而佛法的字句又怎能取代這直接來自對苦的體受呢？在越戰期間，西方人能在電視熒幕上看到戰爭的景象，但我疑惑他們又能從其中真正瞭解多少呢？我同樣也看到這些畫面，我並不認為這些畫面能真正傳遞其間真正的苦痛。
不要忽視了你法藏的另一半
我想我們所在的這個娑婆世界是修行最好的訓練場。大乘佛教的師父常常用良善與美妙來描述佛法的寶藏。當他們說：“翠竹黃花無非妙道，白雲明月即是真理”時，在我們本具的特質中，其實有一半是被隱蔽的。我們本具特質的真面目，同時也包含貪、嗔、痴的泥沼與汙水的！真理同時也是人們加諸於彼此的苦痛與傷害。在淨土中，天鳥的歌聲會演化成法音；而在這世間也是相同的，鳥的歌聲一樣能宣露出我們本具的特質。
有位老法師曾說過：“無始以來，有情眾生是不生不滅的”，他還作一詩偈來證：“春來之時，千花競放，黃金鳥在綠柳間吟誦”，對我們而言，鳥兒的歌聲代表著喜悅、美好及清淨，並喚起我們生命中的活力與愛。但當我們再深觀一些，我們將會了解鳥兒的歌聲中同時也承載著苦痛的軌跡。有一天當我在林中靜坐時，因聽到一隻鳥的叫聲，突然間驚嚇了一跳，我清楚地看到隱藏在樹葉下或樹洞中的昆蟲也正和我一般地受到驚嚇。鳥叫聲會震懾這些昆蟲，正如你們聽到老虎的咆嘯而感到害怕一樣，也會引生恐怖與苦痛啊！
選擇菩薩當你同行的伴侶
踐行行禪將開啟你對於這宇宙間的奧妙之視野。可以轉娑婆為淨土，擺脫憂傷煩慮，而帶來心的平和。當然行禪也會幫助我們看到、覺知到苦痛與煩悶的存在。當我們能了了分明時，我們便能看清生命中所發生的究竟是怎麼一回事。我經常告訴禪修的學生說：“如果不能看清在你眼前及周遭所發生的事物，你又如何能瞭解你的自性呢？要看見你的自性並非以閉起的眼睛來達到的，相反的，你必須張大你的雙眼，清明覺醒於這世上的真實狀況，這樣才能完全洞見你的圓滿本具的法藏及法身，並將瞭解如炸藥、飢餓及對財富名利的追求等都你與你的自性不相離的。”
穿越帶有稻香的稻田小徑、沿途有竹蔭夾道的泥路、被暗灰乾燥的落葉覆蓋公園……，這些都是可供你行禪的路徑，請好好享受其中。他們不會使你忘失正念，反倒會帶給你看清世間實相所必須的正念覺知。不論是小徑或是大道，這世上的每一條路都是行禪的路徑！即使是在貝魯特(Beirut)的偏僻的小巷或在越南的公路，尚存有等待挖掘的地雷且可能取走孩童與農夫性命的道路。只要你是清楚覺醒的，你將不會躊躇於走入這些道路。
你將還會有苦，但你的苦痛並非來自於你自己的憂悲恐懼，而是源於你對有情眾生的慈悲，因為你已是具有覺悟的有情。亦即菩薩的悲心了！
如此一來，這一路上你所具發的慈悲心將形成無數無量勇猛無畏的菩薩。