宗淨法師四念處禪修開示錄1（二 禪修的四個問題）
宗淨法師四念處禪修開示錄1（禪修的四個問題）
（二）禪修的四個問題
我和大家一起分享的禪修方法，是緬甸馬哈希禪法的傳承。馬哈希禪師是緬甸最有聲望的禪師。他所教授的禪法就被稱為馬哈希禪法。但是這個禪法不是由他獨創的，這個禪法在全世界都弘揚開了。馬哈希禪法是四念處禪法。那什麼叫做四念處？身念處，受念處，心念處，法念處。馬哈希禪法最大的特點就是它的入手方法非常簡明、扼要、可操作性非常強，具體來說，比如我們坐禪，這個姿勢我們已經介紹過了，儘量用最放鬆最舒服的姿勢。在禪修中，你可以隨時調整自己的姿勢，感覺這樣坐的不舒服，可以有意識的去放鬆。這就是我們禪修時心覺知的對象。他建議我們把注意力放在腹部，因為我們的腹部隨著呼吸會產生起伏的活動。我們這個禪法不要求你去注意呼吸，你要把注意力放在腹部起伏上，當腹部起來時，你明明白白的知道腹部起來，當腹部伏下去時，你明明白白的知道腹部伏下去了，你如果有這樣明白的覺知就可以了。當你覺知到腹部起來的時候，你可以心裡默唸“起，起”，這個叫做標名，當腹部伏下去時候，你可以心裡面默唸“伏，伏”。但一開始，可能這樣做了一會兒，你的心就跑掉了，想比如工作的事情了。這個非常正常，因為我們的心平時都習慣了這裡跑跑，那裡跑跑。修四念處最關鍵的是鍛鍊我們心的覺知能力，也就是知道我們身心在當下，處於一種什麼樣的狀況，我們有沒有能力能夠覺知它。我們的心跑掉了，沒關係，重要的是我們有沒有能力能夠馬上覺知到它跑掉了。我們為什麼要一開始就關注我們腹部的起伏呢？因為當我們這樣坐著的時候，最容易覺知到的就是我們的呼吸運動，腹部的起伏是最明顯的，把注意力放在腹部也不太容易出現一些副作用，如果一直把注意力放在胸部，可能會出現胸悶啊，氣急啊等等。因為胸部有很多內臟神經系統，容易產生一些不好的副作用。禪修的時候，腹部起伏是身念處的入手處，心在觀察腹部起伏的時候跑掉了，沒關係，重要的是當你發現你的注意力跑掉了，去觀察一下你的心在打妄想時是什麼樣子的？標名之後，再把心拉回來。很多人會說，我的心跑掉了，卻很長時間都沒有覺知到。沒關係，只要你什麼時候覺知到了，把注意力拉回來就可以了。
同樣，如果你聽到什麼聲音，如果這個聲音對你產生很大幹擾，這樣你也可以把聽到聲音作為禪修對象，不是說你對聲音要進行關注，而是對我們“聽到聲音”在關注，不要被外面的聲音帶著轉，而是把注意力放在我們是怎麼聽到這個聲音的？你只要在心裡面標名“聽到，聽到”。現在你身邊可能有的人受寒了，咳嗽了，你聽到了，可能心裡會想：怎麼又咳嗽了？影響我。你把這個就作為禪修對象了。我們這裡有很多初學者，可能你坐個十五分鐘，半個小時，你的身體就感覺到很不舒服。前面幾天，很多人會腰痠腿麻，你就可以把腿痛腿麻作為禪修對象，這是屬於受念處的範疇。這是屬於我們身體的一些感覺，你可以把它作為禪修的對象，當你腿痛，腿麻的時候，可以觀察，這個痛是怎麼痛的，麻是怎麼麻的。雖然我們平時身體有很多不舒服，但是我們很少會好好觀察，當你開始真正觀察的時候，你會學到很多東西。
我們今天晚上從瞭解禪修的四個問題來入手。
1． 什麼是禪修？
2． 為什麼要禪修？
3． 具備什麼樣條件的人可以真正來禪修，然後取得進展？
4． 如何禪修？
這四個都是大問題，用一個晚上只能簡單介紹。首先我們來了解什麼是禪修。禪修這個詞是從古代印度語翻譯過來的，巴利文Bhavana 本意就有培育的意思。從禪宗的達摩祖師到六祖的偈子，把我們的心比作心地，把我們的修行比喻成栽花。種花，需要各種因緣，具足了這些因緣，我們的菩提花才能開。其實這種說法是有傳承的。我們修行就是種地。如果我們不好好地耕種我們的地，那我們的地裡長滿了野草。如果現在我們好好耕種，儘量不要讓野草長起來，我們撒一點菩提種子下去，希望它能夠開花結果。我個人學習禪修之後，覺得禪修的操作上具體包括這三個方面的內容：第一個，調整身心，第二個，瞭解身心，第三個，淨化身心。像我們一般初學者，那就是調整身心。大部分人都處於這個階段。如果你以前身體狀況出現過一些偏差，可能經過這個階段，你能夠調理過來。有這樣一個調理的過程，從這個基礎上，你可以認識這個身心。你來認知它、瞭解它。你只有如實地去認知它瞭解它，才有可能淨化，也就是來提升我們生命的素質。身體方面還是比較單純的，心是比較複雜的。淨化這個心，有另一個詞叫作“清淨”，所以南傳有一本很有名的書叫作《清淨道論》，它可以分成七清淨，有七個階段來淨化我們的身心，另一個詞就是超凡入聖。但是要達到這個階段，肯定就是要建立在前兩個階段的基礎上。
那麼為什麼要禪修？如果真正理解了“什麼是禪修？”，那麼為什麼禪修這個問題就好理解了，我們為什麼要來禪修，其實我們現在一般普通的生命過程，佛教說叫做“輪迴”，輪迴按照我現在的理解叫做‘惡性循環’，就是我們身心，我們生命現象的一個惡性循環。輪迴不是單指，我現在死了，到了另一個地方開始另一段生命叫做輪迴，其實我們當下生命就是在輪迴，當我們的六根和外界接觸的時候，你必然就開始輪迴了，看到好看的東西，你就貪了，看到不好的東西，你就討厭了。如果這樣的狀態一直處於這種循環當中，我們就是在輪迴，結果就是，一方面，我們生命的質量會下降，另一方面，我們跟這個環境，跟其他眾生所結的緣就會成為一種惡緣。所以輪迴就會產生這兩方面的結果。這就是佛教另一術語：苦。如果我們不瞭解我們的身心，按照原來的慣性來走的話，結果必然是苦的。因為你的生命質量下降了，就像我們現在人類跟整個環境就是結的惡緣，拼命的索取，拼命的掠奪。人和人之間惡性競爭，我們身心也是處於一種非常緊張的狀態，這些都是惡性循環，這是輪迴必然的結果，而禪修能夠讓我們來認識我們自己身心過程裡面的一些實相，看到什麼樣的情況會造成輪迴，把這樣的情況轉化，因為等你認清楚這樣的實相，你就有選擇的自由了，把這個惡性循環轉化成良性循環。所謂的良性循環，就是佛教的另一個名詞“出世間”，大家不要以為出世間就是離開我們這個世間，這是不可能的，也就是從一個惡性循環跳出來，變成一個良性循環。這是關於為什麼要禪修。
那麼誰可以禪修？要做到真正修行，特別是禪修是需要一定條件的，不然的話效果可能不是太好。阿含經裡面講了兩個條件。第一個是直其見，第二個是淨其戒。佛陀講，只有具備了這兩個條件的人來禪修就是有基礎了，就比較好了。直其見，就是一個人看到什麼就能把看到的什麼說出來，就是直心。大乘也說直心是道場，直心很重要，一個虛偽的人是無法禪修的。修行人要問問自己，能不能讓自己做到真誠和坦白。直其見這是一個很重要的條件。然後直其見裡面還含有正見的意思，因為只有看到什麼就表達什麼的人，這樣的人才能真正豎立起正見。我們一般人樹立正見可以從聽聞上先得到。我們通過講座還是能夠知道一些，但只能作為一個相對的條件，不是一個絕對必要的條件，不是說要你把三藏十二部都讀過，然後才能去禪修。佛陀那個時候有很多人是文盲，他們只是根據老師的指導直接修行，包括我們中國慧能大師文化水平也不高。正見就是要具備合理的觀念，你的思維也是比較合理的。佛教正見包括很多層次，最初的就是建立因果的正見，關於因果，大家，特別是非佛教徒的人可能覺得不能接受，因為因果正見被有些人講成非常機械的那種，比如：你給佛陀送一個蘋果，你下輩子就得到什麼果報。特別有一個《三世因果經》裡面的因果就會講得非常的機械，會引起一些誤解，甚至有的人認為佛教就是一種迷信。我現在拜一拜佛，我下輩子就怎麼怎麼樣的。這種因果正見，其實不是佛教裡面說的因果正見，佛教裡面的因果正見是一種緣起的因果正見，那不是一個機械論。現在科學裡面發現並建立的一些聯繫不就是因果嘛。但是科學發現的因果主要是單線的、單因的。第二個關於正見要知道的，就是三法印或者是四法印，就是諸行無常，諸受皆苦，諸法無我。什麼是諸行無常？所有的現象法，所有的有為法都是變化的。諸受皆苦，“受”佛陀說有苦受、樂受、不苦不樂受，那為什麼佛陀說諸受皆苦呢？這個苦跟那個苦受的苦含義有所不同，如果我們真正觀察，苦受肯定就是苦的，所以佛法也說，那是苦苦，我們會把自己身上的疼痛，心裡面的悲傷當作苦；樂受你去體驗它，它會消失。我們老朋友相聚，但是天下沒有不散的宴席，馬上就苦了，那個叫壞苦。還有一個叫做行苦，主要針對不苦不樂受。因為你真正去觀察它的話，不苦不樂受比較微細，我們現在最常體驗到的受是苦受，我們經常說人生不如意事十有八九。我們大家基本上感受到苦受，但是我們還是有點樂受，所以我們還覺得值得活著。不苦不樂受不容易體會到。但是就是這種微細的也是無常的，所以無常也在逼迫你。佛教講得“苦”是逼迫意，被人家驅趕著的，被動的。如果你還有個我的話，肯定還是被人家推著走的，那肯定是苦的。諸法無我，是裡面最特殊的，這個法包含了有為法和無為法。包含了諸行也包含了涅磐。關於這個“我”要給大家解讀一下，不然大家覺得很可怕，明明我現在活在這裡，卻說沒有我，不是很可怕嗎？其實佛法講無我，不是講我們當下存在著的生命體，印度哲學裡面，我包函“常恆不變的一個實體”和“主宰”的含義，從理論上來講，就是緣起的。一個事物的存在需要很多的因緣。三法印很重要，為什麼叫法印？它是作為我們指導的。還有更高一點的正見，但是沒有必要講很多。
然後我們講淨其戒。戒律是讓我們能夠達到一個健康合理的生活方式的一種規範。比如我們現在佛教裡面最基本的戒律，不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不飲酒（不使用麻醉藥品）。酒會讓你的神志昏迷，會讓你在神志昏迷的情況下做一些事後會後悔的事情，而且它能夠讓你上癮的。吸菸雖然會讓人上癮，但是還不至於讓你的神志昏迷，所以不放在酒裡面。所以戒律並不可怕，是讓你有一個健康合理的生活方式，一種規範，很多人不敢受戒，怕犯戒，好像很重，不受戒就沒事，其實不是那樣的。殺生主要指的是故意去殺。那是不是可以吃肉？吃肉也可以不犯戒，但如果單是為你殺的，那你也有份。三淨肉，你沒看到殺，不是為你殺，沒聽到殺。殺不同形態的生命，罪過也不同，殺蚊子蟑螂這些東西，業報也會輕一點。殺父母的，這是屬於五無間罪。大家記牢，從健康的生活方式來理解，這樣就不會認為是被迫的，強加給我們的，所以從這個角度來說，儘量讓自己的生活有規律，讓我們的心裡健康。佛教的戒也屬於道德倫理。如果我們能夠具備這兩個條件來禪修比較好，因為禪修第一個就是讓我們的身心安定，那麼如果你晚上天天去泡酒吧然後蹦迪，然後來禪修，請問效果會好嗎？肯定不好。
下面就是要介紹如何禪修。佛教的禪修包含著下面兩個內容，止禪和觀禪。什麼叫止禪?止禪就是讓我們的心去安住在一個對象上，然後我們的心達到越來越專注，只是訓練我們的定力，所謂的定就是包含了“專注”和“穩定”。一般止禪就是一個對象，原始佛教裡面，修止禪一共有四十種業處。比如慈心禪，讓我們的心穩定在慈心上，但是這個慈心呢，需要我們的心來培養的，而我們這裡給大家介紹的是觀禪。再比如還有中國人很熟悉的“唸佛法門”，只不過我們淨土宗就唸“阿彌陀佛”，還有不淨觀這些法門，還有十遍。那麼通過止禪的訓練，我們的心就是專注和穩定，通過修止禪達到禪那，有四種禪那，不詳細講了。第二種是觀禪，觀禪和止禪有什麼區別?觀禪的對象就是我們的身心，或者用佛教另外的名詞就是“五蘊”，馬哈希禪法就讓你一開始把注意力就放在腹部，等到你心的覺知能力開發出來，會觀察到身心現象越來越多，等到你觀照到你身心現象的特相（五蘊裡面每一個特性）與共相（三法印），五蘊，色、受、想、行、識。每一個五蘊裡面都有它的特性。還有五十二個心所法，每一個心所法都有它的特性。在觀禪裡面，你每個都要去觀察，一個最重要的詞叫作“如實觀”，這個“觀”不要和“觀想”等同，那如何做到如實觀察？你首先必須把心的覺知能力培養出來，最後要達到的是現觀—直接的體驗，只有自己直接體驗到的才是真實的，不是單純的一種思維，觀禪裡面有思維，但不是最重要的，觀禪有不同的階段，觀禪裡面也有定，但是觀禪裡面的定有所不同，前面說的止禪的那個定是專注在一個對象上的，日常生活當中，止禪是比較難用起來的。觀禪的定是有所不同的，所面對的對象不同，因為我們五蘊身心本身就是一個過程，就是不停的在變化當中的。成就的是剎那定，什麼意思？雖然你觀察的對象是生滅變化的，但是你覺知的心它是穩定的，等後來強大了就成為觀照的心，我們現在的心就像玻璃有很多的灰塵，有很多的汙染，就好像是哈哈鏡，通過修觀禪，把這塊鏡子變成真正的明鏡，這樣把明鏡之前的現象都能照出來，其實觀禪修的定都是這樣的定。它和止禪的定非常的不同，如果修了止禪，要證得智慧也要修觀禪。
觀禪具體呈現給我們的就是四念處，相對來講，觀禪就是等同於四念處，但是四念處裡面也包含了一部分止禪的內容。馬哈希的禪法是純觀禪。能不能一開始修行就修觀禪？可以，從南北傳佛教裡面都可以發現有這樣的修法。其實我們中國禪宗就是比較接近觀禪，這個是公認的。但是在論典裡面比較強調先修止後修觀，這樣佛法的體系就會比較完整。