受戒及教授業處(2009年第一期寶峰禪寺止觀禪修營開營)

第一期寶峰禪寺止觀禪修營開營 受戒及教授業處

瑪欣德尊者2009.04.10講于江西佛學院

(本文是由眾多賢友共同努力將錄音整理成文字完成的，不能保證完全沒有錯漏，未經瑪欣德尊者最後校對，僅供大家學習參考。)

各位法師，各位居士，各位禪修者：早上好！

現在我們的2009年度帕奧止觀禪修營就開始了。在這里，我們就今天早上的開營儀式先講幾個內容。 首先，我們在昨天晚上講到了今天會授戒的。因此在這里我想簡單地講一講，我們在禪修營期間對戒律的要求，以及如何持與犯。然後再給大家授戒。授完戒之後，再來講一講禪修的方法，也就是傳授禪修的業處。 在我們講戒律之前，我想先了解一下在座的各位，有沒有還沒有受過皈依或者說非佛教徒的，有沒有？有的請舉手。我看有沒有？一位，只有一位還沒有受過皈依，是吧？好，那沒有關系。 作為佛弟子，首先，我們要對佛、法、僧三寶，要有信心，要有信仰，無論是受任何的戒，例如受五戒、受八戒，受在家或出家的十戒，它都是以三皈依為根本的，也就是說在受這些戒的時候，並不是在念誦戒的時候成立的，而是在受三皈依的時候成立的，因此我們在這里簡單講一講三皈依。 三皈依的巴利文叫作tisarana，ti 就是三，sarana的意思是庇護所，保護的地方。佛、法、僧三種，是作為佛弟子的皈依之處、庇護所，所以稱為三皈依。 其中的佛是buddha，意思就是指覺悟的人，是因覺悟了人生、覺悟了世間真相，覺悟四聖諦的人稱為佛陀。 然後佛陀把他覺悟的真理、聖諦宣說出來，那就形成了法。因此法包括了佛陀所覺悟的真理，跟宣說的真理、聖諦。 然後僧就是依照佛陀所教導的法去實踐，乃至證悟、證果的弟子，稱為僧。 或者我們用另外一種方式來理解，就是佛陀是已經斷盡了煩惱，已經擁有智慧與慈悲的圓滿的人； 而法是能夠使我們滅盡諸苦，斷盡煩惱的方法； 而僧是已經斷盡煩惱跟致力于斷盡煩惱的實踐者，同時僧，還是指佛陀教法的傳承者，這就形成了僧。 因此我們不要以為說，佛陀是無所不能，佛陀是能夠消災延壽，不是這樣。佛陀的意思就是：他是智慧、慈悲、圓滿，並且能夠教導，能夠教導有緣眾生的人。唯有我們對佛陀有正確的了解，我們的皈依才不會糊里糊涂。 對于法也是，法並不是說法力無邊，神通廣大那種法，而是指滅苦之法，能夠斷煩惱的方法。 那僧，不是祭司，不是神職人員。僧是實踐佛陀教法跟教導佛陀教法的人。他們承擔著自己要致力于修行、斷煩惱，同時也要教化有緣的眾生，擔負著這樣的責任、這樣的義務，這種人稱為僧。 當我們在受皈依的時候，我們要先了解佛、法、僧三寶的意義，之後再講到受戒。 戒，巴利語sila，它的意思就是有好的品德，好的道德品質的意思。 在禪修營期間，我們要求每一位禪修者，最低限度要持守八戒，對于個別的禪修者，我們會授十戒。 為什麼這麼要求呢？我們要了解八戒，或者十戒(也好)，它都叫作uposathasila，uposathasila古代依照梵文upavasatha翻譯成布薩。uposatha是什麼意思？是近住，親近三寶而住，親近聖僧而住，這是佛陀對在家人的一種慈悲、所施設的戒法，他就是讓在家人，在家人平時都忙忙碌碌，奔奔波波，很操勞。佛陀就用這種戒法，提供在家人能夠有機會到寺院里面，到佛塔里面來親近三寶，聽聞正法，修習止觀。讓在家人也能夠體驗出家人，出家般的梵行生活。 現在大家來到這邊禪修，特別是在家人來這邊禪修，那我們也應該好好珍惜這個機會，來體驗出家般的梵行生活。那出家般的梵行生活，有什麼要求呢？也就是我們要學習象出家人一樣過著清淨的生活。由于這一種學習出家人，學習過梵行修行生活的行為，我們就稱為uposathasila，或者古代翻成布薩戒，就是這麼樣的意思。 現在我們來到寶峰禪寺，我們來參加禪修營，也應當。雖然大家身還是俗家，心要有出家人的心，要有梵行的心，要有禪修的心，如果我們用這樣的心來去學習出家人的生活，那不僅僅你的心已經擁有了象出家人般的素質，同時，戒行也是我們禪修的保護，跟我們修行的基礎，所以我們要求大家最低限度要守八戒。 八戒是哪八戒呢？ 第一是遠離殺生, Panatipata veramani。也就是說，在受戒期間，不去故意傷害有生命的眾生，有生命的生物。 第二Adinnadana veramani，Adinna就是沒有給的,adana是去拿，拿取沒有給你的東西，也就是屬于別人的，你去拿取，沒有徵得物主的同意去拿，也就是一般所說的偷盜。 第三是Abrahmacariya veramani，Abrahma是非梵行，cariya是行為, veramani就是遠離，也就是在受八戒的期間，即使是夫妻的生活、夫妻的關系，也暫時的停止而過著獨身的生活，這稱為遠離非梵行，過著學習梵行的生活。 第四個是Musavada veramani，　Musavada是虛妄語，也就是騙人的話，不真實的話要遠離。 第五，Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani，Sura-meraya是指酒，majja是指酒精，pamadatthana是指一切能夠導致麻醉的這些物品，所以有人把這一條學處翻譯成不飲酒，這是不是很正確的翻譯。因為這條戒除了酒類之外，包括一切的麻醉品。也就是服用了容易上癮，而且服用了可能會使人神志不清，或者說甚至會喪失理智，這一類的，好象現在所說的毒品，嗎啡，等等，都算是。就是非藥用的，拿來做消遣性的這些麻醉品，都是屬于這條學處的范疇。 第六條Vikalabhojana是非時食。前面的五條跟在家的五戒是一樣的，除了第三條，在家人來說，就是遠離一切欲邪行，就是邪淫，但是作為八戒來說，第三條就改成是離非梵行，而在第六條之後，是作為uposatha八戒或十戒獨有的。第六條是遠離非時食，非時的意思就是，是指一切的諸佛跟所有出家的聖者不會在那個時段用餐的時間。非時是在每一天的太陽正好過我們這所在的地方那條經線，如果一旦太陽一偏西，就稱為非時，一直到第二天的明相出現，這一段期間稱為非時，這一段期間如果吃食物的話，那就稱為非時食。今天在這里明相出現的時間是五點二十六分，也就是說，如果我們在今天想要吃飯的話，在早上五點二十六分之後，我們吃東西就沒有問題，如果在五點二十六分之前，天還是黑的，還沒有亮，我們吃東西就會有問題，那我們就會破了這條戒。 在我們禪修營期間，明天五點二十五分是明相的時間，如果我們結營那一天是五點二十分，也就是說因為現在的明相會越來越早，所以也就是天亮會越來越早，當我們在結營那一天是十六號，四月十六號，是五點二十分，也就是說如果我們是按照禪修營的作息時間用早餐的話，就不會違犯這條了。而現在在這里，過午的時間，今天的過午的時間是十二點十八分，而到我們結營的時候是十二點十六分，也就是說如果我們在十二點十五分之前用完午餐，還不會犯戒。所以不用擔心，反正現在是十一點用餐。然後即使你用一個小時，還是不會過午。只要我們不超過十二點十五分，就不會犯。 那對于食物來說，佛陀規定有四類的藥，第一就是我們當食物的藥，例如說米，面煮成的飯或做成的糕點，這些都是食物。還有菜、瓜、水果、牛奶，這些都是屬于食物，我們在非時就不要用。還有另外一種是稱為七日藥，還有另外一種稱為時分藥，跟稱為終生藥。對于在家人來說，就沒有這樣的規定，但是對于出家人，對于受了具足戒的人來說，就會有這樣的規定。時分藥是指果汁，下午可以喝果汁，但是果汁我們必須要確定，果汁沒有經過高溫煮過，如果高溫煮過的話，它就變成食物。同時果汁必須得是小果，不能是大果。例如西瓜、椰子呀、哈密瓜、南瓜，你榨成的汁來喝，就變成是食物了，如果是用蘋果，葡萄，梨，橙子來榨成汁，而且沒有經過加溫，下午是可以喝的。還有另外對于受具戒來說，是七日藥，也就是糖，蜜糖，油，這些在下午都可以用。終生藥，就是指一般人拿來當藥的，例如中藥，西藥，這些都可以。反正我們記得，受持好這條戒，就是在過了正午之後，不要再吃食物，不要再喝牛奶，或是沖那些三合一咖啡，這些都不要用，如果想要，覺得說到了傍晚或者晚上肚子餓的話，可以沖沖蜜糖水，或者喝點糖水，或者說你可以用黨參或者西洋參泡點水，加點鹽喝，也可以提提神。乃至你用枸杞子泡開水來喝，加點冰糖，都可以。這樣的話，你就不會犯到離非時食學處。 第七條是指觀看歌舞的，也就是說一切的娛樂，在你受持八戒期間，不要看電視劇，不要欣賞音樂，不要自己唱歌，不要手舞足蹈呀，也不要敲打樂器等等。如果是這樣的話，那麼你就可以說是受持了第七條，對十戒來說，是第八條，對于八戒來說，是第七條。 還有另外一個就是，化妝。在古印度，印度有個風俗，很喜歡戴花蔓，掛花環，現在對于我們大家來說，就是一切的裝飾品都不要用。例如說手鐲、戒指、耳環、頭花，還有使用香水，口紅，畫眉，這些在守持八戒期間，或者十戒期間，都不要使用。如果是作為藥用，例如說皮膚病，或者一些確實為了防病而涂抹的藥，雖然它有香味，但是你的目的是為了治病，這個還是允許用的。對于香皂來說，不要用。如果是有藥皂或者說沒有味的，那這種來使用也是沒有問題。這是遠離化妝，遠離裝飾的。 第九條，或者八戒的第八條，是高廣、高大床座，高是指凳腳很高的，大呢，在這里的大，並不是寬的意思，不是寬大的意思。而是指我們現在來說會遇到的就是唯一就是，如果我們是用棉，就是如果床墊墊了棉被，或者我們的坐墊用了自然棉的，這個就會有問題，這個巴利叫作tulika，假如是人工的棉或者化纖，這個沒問題，這個可以用。假如我們把棉拿來，棉墊拿來作被子蓋也沒有問題。這是八戒。就是對于在家人的八戒，或者說對想要受持十戒，前面是九條戒。 第十條戒，就是如果作為在家人來說，或者說如果出家法師有發願的話，想要受持第十條戒，第十條戒就是你在受戒期間，你遠離一切的金錢。你把錢先舍掉，然後你在受戒這段期間，你連金錢的概念都不要有。不要去想，我現在沒有錢，我的錢安不安全，保不保險？連這樣的概念都沒有，你就把它放到一邊去。如果能夠做到這麼樣，你就可以說你就能夠守持好這十戒。至于說十戒更具體詳細的說明，我們可以看《上座部佛教修學指南》里面就有更詳細的解釋，對每一條的持跟犯都會有說明。這是對十戒或者八戒來說的，我們在這里只是講重點，因為詳細的內容在里面已經有了，大家對戒有問題嗎？有其它的懷疑嗎？如果沒有懷疑的話，下面我就給大家授戒了。 我想看看有多少位要受持十戒的？噢，薩度，很多，占大部分。好，那這麼樣，我先教大家念八戒，然後再給大家授十戒，然後在授的時候我們可以一起受，不過在求戒的時候，因為它涉及到八戒和十戒，如果想要受八戒的，可以請打開98頁，《修學指南》的第98頁，這個是求八戒的法，如果是十戒的話，我們可以打開102頁，不過有一些，我們將會例如說講到十戒的話，大家都念Aham, bhante, tisaranena saha dasa- gahattha-silam dhammam ,這個dasa-pabbajja-silam 改成dasa- gahattha -silam就沒問題.

下面想要受持八戒的跟受持十戒的一起，但是先念八戒，在求戒的時候，大家在心目中就想著是八戒，如果是十戒，你就想著是十戒，然後在念三皈依跟受戒的時候，我們大家就一起來念。然後到了第十條的時候，就八戒的不要念了。而受持十戒的才念、才表達。然後必須還要提醒的就是因為戒法，我們求戒法應該依語表的，也就是要說出來，不要閉著嘴不說。閉著嘴不說，你說我只是心念受戒，心念受戒，沒有說戒是靠心念，要有心念，同時還要表達出來，才成受。

好，下面向大家授戒，請合掌： 跟我念一下，先八戒： Aham, bhante, tisaranena saha atthanga samannagatam uposatha- silam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我乞求三皈依和具有八支(條)的伍波薩他戒法，請尊者在攝受後把戒授給我！ Dutiyam’pi, aham, bhante, tisaranena saha atthanga samannagatam uposathasilam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我第二次乞求三皈依和具有八支的伍波薩他戒法，請尊者在攝受後把戒授給我！ Tatiyam’pi, aham, bhante, tisaranena saha atthanga samannagatam uposathasilam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我第三次乞求三皈依和具有八支的伍波薩他戒法，請尊者在攝受後把戒授給我！

好，下面受持十戒的請跟我念： Aham, bhante, tisaranena saha dasa- gahattha-silam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我乞求三皈依和在家十戒法。請尊者攝受之后授戒給我！

Dutiyam’pi aham, bhante, tisaranena saha dasa- gahattha -silam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我第二次乞求三皈依和在家十戒法。請尊者攝受之后授戒給我！

Tatiyam’pi aham, bhante, tisaranena saha dasa- gahattha -silam dhammam yacami, anuggaham katva silam detha me, bhante. 尊者，我第三次乞求三皈依和在家十戒法。請尊者攝受之后授戒給我！

Yamaham vadami tam vadehi (vadetha). 我念什麼你(你們)也跟著念。 Ama, bhante. 是的，尊者！

Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa. 禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者。 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa. 禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者。 Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa. 禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者。

好，下面準備受三皈依，大家念的準一點啊，因為受八戒也好，十戒也好，在受三皈依的時候我們將會念三次： Buddham saranam gacchami. 我皈依佛， Dhammam saranam gacchami. 我皈依法， Sangham saranam gacchami. 我皈依僧； Dutiyam’pi, Buddham saranam gacchami. 第二次我皈依佛， Dutiyam’pi, Dhammam saranam gacchami. 第二次我皈依法， Dutiyam’pi, Sangham saranam gacchami. 第二次我皈依僧； Tatiyam’pi, Buddham saranam gacchami. 第三次我皈依佛， Tatiyam’pi, Dhammam saranam gacchami. 第三次我皈依法， Tatiyam’pi Sangham saranam gacchami. 第三次我皈依僧。

Tisarana-gamanam paripunnam. 三皈依已經圓滿。 Ama, bhante. 是的，尊者！

好，現在大家的八戒跟十戒已經得了，也就是說在三皈依的時候得到了。我們下面再念戒的文，為了鞏固，我們再念戒的文。對受八戒我們也依十戒的來念，只不過受八戒就把第七跟第八條合在一起。現在我們大家來念十戒的文跟八戒的文：

Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離殺生學處； Adinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離不與取學處； Abrahmacariya veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離非梵行學處； Musavada veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離虛妄語學處； Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離放逸之因的諸酒類學處； Vikalabhojana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離非時食學處； Nacca-gita-vadita-visuka-dassana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離觀聽跳舞、唱歌、音樂、表演學處； Mala-gandha-vilepana-dharana-manóana-vibhusanatthana veramani- sikkhapadam samadiyami. 我受持離妝飾、裝扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香學處； Uccasayana-mahasayana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離高、大床座學處；

現在就是受十戒的才念誦，受八戒的不要念誦。 Jatarupa-rajata-patiggahana veramani-sikkhapadam samadiyami. 我受持離接受金銀學處。

我們現在在一起坐，等一下我們最後才回向。那下面念八戒的，我先念誦，然後大家說Ama, bhante. ， Tisaranena saha atthanga samannagatam uposatha- silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha. 善作三皈依和具有八支的伍波薩他戒法後，應以不放逸而成就！

Ama, bhante. 是的，尊者！

好，那接著是十戒的 Tisaranena saha dasa- gahattha -silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha. 善作三皈依和在家十戒法後，應以不放逸而成就！ Ama, bhante. 是的，尊者。

要知道我們剛才念的那一段，就是說在受持了三皈依以及八戒或者十戒之後，應該要很好的護持，通過不放逸，以成就自己的戒法，成就自己的戒德。大家要說：是的，尊者！那就要做到！同時，我們也知道，對于在家法師來說，有些人可能會不理解，為什麼我們還要受持八戒和受持十戒？其實呢，我們只要看過，好象弘一律師，他也是多次都強調作為出家人其實也是應該受持八戒的。所以八戒，我們即使大家受持了比丘戒，比丘尼戒，如果我們能夠真正的做好八戒的受持，那還是很大的功德，所以不要輕視這八戒。畢竟這八戒是我們出家人本身應該受持的東西。這個是我們的本分，這是佛陀用慈悲，提供給在家人學習，我們現在做好自己的本份，也是很應該的嘛，是不是？ 那好，現在大家受了戒之後，接下來就是在禪修營期間，應該很好的受持，如果是在這八條戒或十條戒當中，對于前面的殺生、偷盜、淫欲、妄語跟麻醉品的，只要故意才犯，不故意並不犯，對于非時食，即使你不知道你吃了也犯。例如說，你在十二點多你還認為說沒有過午，你就吃東西，其實已經過午了，你吃了，即使你不知道，還是照樣犯了。對于歌舞跟裝飾的，也是如果你故意就犯你沒有故意不犯，對于高大床座，即使你不故意也犯。例如說，你不知道下面你坐的是棉墊，但是你坐了，然後，後來一翻，怎麼下面是棉墊，這個也是犯了。對于受持金錢的也是，你沒有故意也是犯。例如說，你把錢夾在書里面，或者說你放在口袋里，然後你就把它拿來，來穿，穿了你就帶走，後來發現怎麼一摸口袋里，口袋里還有錢，這個其實也算犯了。所以我們知道，在這八條戒或十條戒里，有些是故意才犯的，有些是沒有心也犯的。我們要清楚這一點。 下面受持了戒之後，我們再來講業處，業處就是修行的方法，因為畢竟我們大家來這里是為了禪修，也就是為了獲得禪修的方法，禪修的業處。我想，看過《清淨道論》的禪修者，一定會知道古代那些人他為了想要求得業處，他們是多麼艱難啊！是不是？當然我們現在，我相信大家來這邊，也是很辛苦，要坐車，舟車勞頓，還要請假，才能夠來這里，總之，我們就要升起希求想。既然大家來這里學習，來這里禪修，我們就應該具足弟子相，真正象個弟子，唯有你用一顆恭敬的心，用一顆虔誠的心、對法，對禪修熱誠的心，那受利益的是大家，受利益的是作為求法的禪修者。 在這次禪修營里面，我將會教導大家幾種禪修的方法。其中，最主要的，我們作為根本業處的，就想用一種最傳統的，由佛陀所教導的而且普遍給現在很多上座部禪師們、業處導師們教授、教導的業處，來作為大家的根本業處，這種業處就是anapanassati。也翻譯成入出息念。anapanassati是巴利語，它是由anapana，再加sati，構成的。anapana古代也直接翻譯成安那般那。不過呢，如果是用現在的音，變成阿挪多挪，其實是安那般那，sati是念，安那般那的意思就是呼吸，我們的入出息，念就是我們的心念、正念。我們把心念投入或者專注在呼吸，這個就叫做anapanassati，入出息念。要修習入出息念，有兩種方法。一種是坐中的專修，一種是平時包括經行的修行方法。 在這里我先講一下坐中的修行。因為我們禪修營期間，會安排共修的時間，共修就是坐中修。就是說大家坐在禪堂里面，坐在自己的位置上，一起禪坐，來培育定力，這種稱為坐中修。平時呢，共修的方法，包括經行，包括我們日常生活，行住坐臥當中的修行方法。這兩種方法我們在這里都簡單的講一下。 坐中修，就是我們回到自己的位置，現在大家來到這邊，禪修營在寶峰寺，算是比較安靜的地方，到處山青水秀，所以我們要來修行，就有條件，只要我們大家不互相制造噪音，不制造干擾，那我們可以說禪坐還是很安靜的。在經典里面講到，修習入出息念的人應該要到林野，到樹下，到空閒處，為什麼要這麼樣？因為佛陀在《增支部》里面說過，他說過聲音是禪定的刺，也就是說當我們培育定力的時候，對聲音特別敏感，聲音特別刺耳，或者說這里的刺Kantaka，也可以翻譯成障礙、荊棘，就是那種會刺的荊棘。對還沒有培育定力的人，特別忌諱聲音，所以我們要求禪坐的地方要安靜。找了安靜的地方之後，我們就應該要正直其身，結跏趺坐，就是盤腿而坐。現在在這期禪修營里面，為大家都準備了座墊，座墊非常好，它正好是可以把我們的臀部墊高，坐起來非常舒服，座墊不會太硬，也不會太軟。每人應該都有一塊，是不是？這樣的話，我們就直接坐在座墊上，姿勢就容易保持，保持正直的。然後我們再結跏趺坐，就是盤腿而坐。結跏趺坐，我們並不要求大家一定要雙盤。能夠雙盤當然是最好，不行的話，單盤也好，散盤也好。但是，就不要坐得太散亂。例如說抱著膝蓋，或者說兩腿伸直，這些都不要。特別是如果是在禪堂里面，前面又貼有佛像的話，或者說在前面有出家的法師，或者說有尊者坐的時候，你的腳不要正好對著他，這樣的話，很不禮貌，很不恭敬。總之，就是坐的姿勢你要坐得舒服，坐得持久就可以。手，你疊掌也好，你放在前面也好，你扶著膝蓋也好或者說你雙手這麼樣放都可以。總之，這個姿勢一定要使我們的內心能夠平靜。因為畢竟身體的舒適，我們的心才能夠平靜，但是不要把過多的時間放在身體上，因為我們修行以調心為主。當結跏趺坐之後，我們再看上身也保持平衡，有些人習慣性坐著坐著，就會耷拉下來，要保持身體平衡，最好是坐直一點兒。但不要挺直，如果你繃得過緊的話，你會很容易腰酸背痛，你可能坐了一坐，下一坐，你就撐不了了。就是上身保持正直，是自然的正直。然後，在身體調好之後，我們再檢查身體是不是還有繃緊的地方。例如說，有些人在禪坐當中坐久了，肩膀、脖子這邊會感覺痠痛，為什麼？因為在禪坐的時候，是不知不覺會用力的。或者說在專注的時候，心一用力，結果就影響到脖子，這個就要注意。在禪坐之前，你先放松，或者說在禪坐期間，如果發現覺得身體有哪些不舒服，你先再放松一下。最後呢，就再讓心平靜下來，跟自己說，現在來這邊禪修了，不要再回憶過去，不要再計劃未來，不要在心里是裝一些名字、名相的東西，把那些先放下，把家庭的事情放下，把寺廟的事情放下，公司的事情放下，把那些柴米油鹽的事情都放到一邊去，現在來這邊就讓心平靜、專注。 之後就漸漸講到，置念于面前，它只念于入息，只念于出息，置念于面前，就是我們就把心念放在這個地方，放在這個區域，這就是《清淨道論》講到鼻頭的區域，鼻頭的區域就是說，我們要在這邊鼻頭或者說，鼻孔出口處，對不對？還有人中跟嘴唇上方，也就是說在我們人中這一帶區域里面這個地方，我們把心念放在這里。但是，不是放在這里的皮膚，而是放在這里的呼吸，我們可以借助這里皮膚的觸覺去覺知呼吸，但是要知道這個是呼吸，也就是說我們在這一帶，這一帶正好是呼吸經過的地方。它介乎于里跟外，再進去一點兒就是體內，再出來就是體外，就在這邊，正好貼著我們的人中的地方，這個區域，這個區域是我們的心工作的地方，我們稱為業處。然後我們就在這個地方注意呼吸，注意呼吸的時候，我們的呼吸是動的，有時吸進去，有時呼出來，但不要跟隨它進去，也不要跟隨它出來，而只是在這一點兒覺知呼吸，就可以了。在覺知呼吸的時候，注意不要玩弄它，不要去感覺它的冷，暖，不要去感覺它的輕柔，你可以先去感覺這里，就是這里皮膚的感覺，然後你依著這個皮膚的感覺去覺知呼吸，但是最後還是要把心放在呼吸上，那個就沒問題。然後你就只是在這個區域里面專注。但是同時還是要注意，就是說因為我們鼻頭這里離眼睛很近，有時不知不覺我們就會用眼睛去看了。一旦用眼睛看，問題就很多。如果我們閉著眼睛，閉著眼睛然後還是用眼睛去看這里的鼻頭的話，很容易感覺到這邊很脹，這邊很脹，或者說會感覺硬硬的，所以不應該用眼睛來看。同時呢也要知道，不要不知不覺注意到鼻孔里面的呼吸，如果注意到鼻孔里面的呼吸，又會造成一種情況，就是到時鼻頭這邊會緊，或者是頭這邊發重。這個也不應該，同時也不應該咬著牙，有些人在專注的時候不知不覺會咬了，因為咬牙會感覺到頭就會變得很脹，或者說頭會變得很硬。其實很多人在修習入出息念的時候，是由于這些造成頭脹，本來如果你的方法是正確的方法，不會有這些現象。 所以，如果大家是有這樣在以前曾經修習過入出息念，有這樣習慣的話，一定要改掉。改正這種，要不然的話，如果你還是繼續這樣，你的頭會覺得越來越脹，最後呢，你一閉上眼睛你專注呼吸，你就感覺頭脹頭痛，這些都是由于積累而成的。所以剛開始的時候應該防微杜漸，一旦有這樣的現象，那注意不要用眼睛看，不要注意你鼻腔里面的呼吸，也不要咬著牙，只是在這邊專注，很自然的呼吸就可以，同時我們的心也要保持柔軟、保持平靜、不要緊張。假如能夠這麼樣專注的話，我們就持續的專注。但畢竟來說，對于禪修者來說，等我們坐著坐著很容易就妄想紛飛、想東想西了。 要對治妄想的方法，有很多種，首先我們要在禪修營期間，我們之所以要制定很多規約、要有很多的規定，就是要大家盡量的生活簡單，因為少外緣是讓我們心平靜很好的方法。外緣一多，我們的心就很煩亂，很繁雜，一會兒又做這個，一會兒又處理那樣的事情，你的心就很難平靜，所以我們在這個禪修營里面，為什麼說連手機都不給打的原因。有時候說，我的親朋好友來也不可以見，就是因為讓大家少外緣。少外緣是解決，是杜絕妄想最好的一種辦法。如果想要讓自己的心更平靜，少外緣是第一，少外緣是一種防范，但它還不是直接治療，它是防范心的妄想進來。 第二點，要做到心能夠專注，能夠少妄想，就是平時用功夫。不要只是在禪坐的時候才用功，而平時就胡思亂想，忙東忙西。在平時多經行，要習慣經行。經行了你才能夠很好的把你的心在禪坐的時候收攝好。 第三，第三點要做到的就是，如果你覺得說當你坐下來的時候，心還是想東想西，心還是比較散亂，那時候你就可以跟自己說，讓我的心平靜下來，讓我的心不要起牽掛。就好象說我們要穿一件新的衣服，我們要穿衣服，結果你發現了這件衣服很髒，你穿不會舒服，是不是？ 例如說，你要去住一間屋子，要住一間房間，但這間房間很亂，床又堆滿了塵土，地上又很多垃圾，這個時候我們要先怎麼樣？啊，先怎麼樣？先打掃衛生。同樣的，如果我們要專注呼吸將心平靜，但是我們的心還是紛紛擾擾，這個時候要讓心平靜，你就把那些雜念，把散亂的心當成是垃圾，把它清理出去。唯有清理出去，你的心才能夠做到平靜。就好象說我們唯有髒衣服洗了，衣服才能乾淨，一間房間唯有打掃了，這間房間才適合住人，你住了才能夠舒服。同樣我們的心也是，如果很多雜念的話，你不論如何用功，你的心都不純，你的心不純怎麼有可能讓定力提升呢？怎麼有可能讓我們的心平靜，是不是？所以我們要懷著一顆純淨的心來禪修。 第四，就是對這樣做還是習慣性的很多妄想，那我們就可以用數息，數息大家既可以數到八，也可以數到十，但是只要你選定一個數字之後，你就不要改。同時你也可以想，如果是你選擇八，證明在提醒你在培養、培育八聖道。如果是選十的話，你就說，我在學習菩薩，在圓滿十種波羅密，十種巴拉密，無論哪一種都可以，然後你選定了你就是，入出數一，入出數二，不要是入一出二，入三出四，不要這麼樣，這樣我們的心太過躁動，你就入出一，入出二，入出三，一直數到八，或者是數到十。假如這樣數的話，你的心還是很雜亂，很散亂，那你就要下定決心，說讓我從一數到十，這段時間心不飄走，如果一飄走，你一旦發覺到，你就重新從一開始數起，不要繼續數下去，因為繼續數下去，數數已經沒有用了，因為你的心養成了一邊數一邊打妄想，一邊數一邊心就迷糊了。這個是禪坐的方法。 而有時候對有些禪修者剛來的時候還是會有一些問題，例如說會昏沉。對治昏沉的方法也有很多，首先，如果是經常禪坐昏沉，我們應該要檢查自己是不是休息不足，為什麼我們要保證大家一定要有足夠的睡眠呢？就是因為如果睡眠不足，我們禪修很容易產生幻覺，甚至幻聽。同時，我們禪修很難得力，所以一定要保證睡眠充足。但是不要睡過多，睡過多也容易昏沉，睡不足也容易昏沉。就你按照平時的量，你適當減少一點兒就可以，例如說如果平時是睡七個小時，那你就睡六個半多小時，就已經足夠了。 第一是保證睡眠，第二，如果是經常會造成昏沉，假如是這麼樣的話，你可以去思維一些有興趣的所緣。由于在專注的過程中，如果我們對呼吸沒有感情，或者沒有興趣的話，那心很容易無聊，心一旦感覺無聊，它就變成昏昏欲睡。如果是這樣，你就硬要讓心繼續去專注呼吸的話，那它不能夠得力。這個時候我們可以換一換，把心換一換，去想一些會讓我們感覺到很高興的事情。例如說，你可以去想想佛陀的功德，或者說修修慈愛，或者說你可以去背誦一段經文，但不是背出聲，而是你心里面默背，或者說你可以去想著，例如說，你見到你的導師呀，或者說你在做布施的時候，很喜悅、很歡喜的心情。當你的心情充滿了喜悅，充滿了歡喜，那個時候你的心就會有活力，就能夠振奮起來，你可以用這種方法。或者說你去想一些可以讓你的心動起來。例如說回憶一些你正在背誦的經文啊，或者說一些你必須要思考的東西，讓你的心活動起來。當你的心活動起來的時候，你就再回到自己的業處。假如這種方式還是不行的話，我們可以拉拉耳朵，或者揪揪自己的手，揪揪自己的大腿，讓自己感覺到痛。讓自己精神起來。如果還是不行的話，我們就張開眼睛，看看遠處，看看遠山，看看光明，看看佛像。這也是一種解決昏沉的方法。 假如這種方法還是不行的話，你就站起來，站起來再坐。如果你覺得你站起來，你還是可以昏沉，還是可以睡覺的話，那麼你的功夫真的很厲害啊！因為站起來的話，假如你一旦昏沉的話你很容易跌倒，就是說這樣自然就站起來。 假如這樣還是不行的話，當然如果是你個人修行的話，那就很好。你就可以去用冷水去洗洗臉，這樣的話，你很容易精神，當然在經典里面也有提到，這樣不行的話，你可以去經行。用經行的方法可以克服昏沉。 當然還有另外一種昏沉的原因是因為自己身體的病，例如說感冒，或者說中醫叫做濕熱，濕氣重，禪坐容易昏沉。這個時候我們可以去喝一些祛濕熱的涼茶，或者是藥，一些中成藥、藥片，可以緩解禪坐昏沉。因為昏沉的心就好象泥漿一樣，它不堪使用。所以我們可以用這幾種方法來避免昏沉。 我們可以這麼樣說，對于大家來禪修，大家想要讓心平靜，我們碰到的問題不會太多。對初學者或對于來禪修的，在第一期或者說剛來的最初的那三四天，幾乎問題不出三種。第一種就是昏沉；第二種就是散亂；第三種是什麼？腿痛。都是這些。但是這些是每個禪修者必經的。 對于腿痛，如果你能坐半個小時，坐四十五分鍾，那個時候才換腿，就沒關系。但是假如你才坐十五分鍾，坐半個小時你就已經想要動，那就要再加強自己的忍耐力。可以說大部分的禪修者都要經過腿痛這一關，但如果說想到過腿痛這關，最好的解決方法只是一個字，什麼字？忍。對，沒有錯。如果能夠忍過去，那很好。 但是忍要有技巧，要有善巧方便，要忍腿痛，如果你的毅力越強，你就是說我一定要坐整坐，忍腿痛。那如果你的忍耐力越強，你的意志越堅強，這一關越容易過。如果不行的話，我覺著這樣的忍，太難受，太難受，十分鍾，十分鍾的忍，其實，腿痛還會有個規律，例如坐到四十分鍾，然後你會發現腿痛，這個腿痛它是一陣一陣的，它不會說一痛啊，就痛到最後，它只是要讓你動一下，你稍微動一下，你就不會腿痛。但如果你不動的話，它可能會痛，痛到感覺很難受，之後它又會消失，消失你會感覺很舒服。然後，過了一會兒，它又會痛，它的規律就是這麼樣的，如果你把握好腿痛的規律，你就稍微忍。如果你是每一坐你都可以忍的話，那麼我可以說你不用忍三四天，以後你就可以很輕松的上禪坐。 但是如果你確實覺得不行的話，不要說在你一想要動，你的心就毫無正念的動，這樣的話，例如說如果你是坐到半個小時，你的腿就痛，然後一痛你就動，一痛你就換腿，那麼每一坐到半個小時，你就會腿痛，你就過不了這一關。 你就稍微再加，比如說，到半個小時你腿痛，那你就說讓我再忍十分鍾，或者說那個時候你可以用快速呼吸法，讓我數呼吸，那時候，你的心就數，數到一百，或者數到一百二，或者數到一百五，那你等數完了你才換腿。這樣的話，就無形中把你腿痛的時間延長，你通過這樣慢慢地加，慢慢地加，你就會覺得你禪坐越來越輕松，剛開始半個小時，都好象在地牢里面煎熬，到了最後你可以輕松的就坐一個小時，一個半小時。其實忍是最好的過腿痛這一關的方法。所以大家不要擔心，剛開始禪修的時候，無外乎這三個問題，這三個問題你能夠解決了，其它的問題都好解決了。這個是禪坐的方法，我們現在再講一講經行的方法。 因為現在由于實際的條件，所以經行的話，我們可以在走廊里面，還有外面的，外面現在有兩個廣場，大家走的時候，應該要用南北方向，不要東西，東西這個方向，地方就很窄了。南北方向，這樣的話，其實經行道最佳的大概十米到二十米這個距離。經行是指行走，現在在下面的廣場它正好有磚，磚也是方形，我們就照著直線這樣走就可以。經行的時候，我們先自己選定一條經行道，經行道沒有規定，你站在哪里，就在哪里經行。你先站在經行道的一端，然後，我們兩手可以這樣放，就是我們可以用、按照傳統的方法，就是用右手握著左手的手背，或者稍微高點兒，到手腕這地方，然後放在肚臍這邊，這樣容易收攝我們的身心。不會讓我們走路的時候，左搖右擺，不會吊臂，或者說也可以把手背在背後，也是這麼樣，背在背後，總之就是說，不要讓手這麼樣，不要讓手掉下來，而是說，手是這樣的話，我們的身心容易專注，容易收攝。然後再把你的心念放在一點。 有些禪修者說，如果我經行的時候可不可以注意腳步？還是可以的，我們要根據我們心的狀況來判斷那個時候應該把心放在哪里。如果心念還是很粗的話，我們可以放在很粗的對象上。如果心念細的話，我們再放在心念細的對象上。腳步跟呼吸哪一樣粗？腳步粗還是呼吸粗？腳步粗。對，如果那個時候你的心比較散亂，或者說你的心比較粗，你就可以把你的心放在腳步上，然後知道腳步的走動或者說把你的心放在身體上也可以。 如果說那個時候你的心比較平靜，又或者說在兩坐之間，你中間出去經行，這個時候就應該把你的心繼續放在業處，放在這個地方——呼吸。但是，在經行的時候，我們不用專注呼吸，只是知道呼吸就可以，知道和專注存在著力度的問題，專注就是心很投入，但是知道，是你心知道在呼吸就可以了。也就是說，經行不要胡思亂想。經行只是你要知道呼吸，你也可以知道呼吸的進跟出，但你不用注意很微細，只是知道這里有呼吸，然後慢慢地經行就可以。如果你習慣了經行，你就會體驗到，經行對禪坐很有幫助。因為經行正好介乎于禪坐跟日常生活之間，你經行走好了，對你禪坐有幫助，對你日常生活的正念也有幫助。然後我們要習慣多點經行。那這個是經行的方法。 然後，在禪修營期間，我將會在適當的機會、適當的時間再繼續教大家其他的業處。例如教導佛隨念或者教導慈心的業處。但是，現在因為今天是開營，所以我只是講一種業處，講入出息念業處。因為入出息念業處很簡單，而且很好操作，所以我們現在大家只要沒有特殊的業處要求，大家就先修這種方法。然後，我再根據大家的進度或者說再有一些因緣當中，我再教其它的業處。 這個是我們禪修營期間要修行的方法，至于說有個別的禪修者要修行個別的業處，我們在禪修報告的時間，再具體決定。如果沒有具體的要求，我們就用入出息念。畢竟入出息念，我們要對入出息念有信心，因為很多的人是依照這種方法而證得禪那的。而且這種方法，只要方法正確還是可以證得禪那的。這是對禪修方法的說明。 就說我們要知道，要修行一定要正確，對于我們大家來說，修行正確有三要素，很必要的。 第一我們修行，要想問大家，到底為什麼來修行？如果你是為了名利來修行，你錯了。或者說你是為了，好象尊者很有名氣，或者我想要尊者加持，你來錯了，你找錯了對象了。不要在我這里求得什麼神，什麼神意，什麼加持，這些東西，我不搞這些東西。你如果是想來這里求法，你想來斷煩惱，你就可以來這邊。我只是把在上座部佛教傳統里面傳承的上座部的止觀禪修方法教給大家，我只是充當這樣的角色而已。所以大家來要抱著正確的動機來。為什麼要來？大家為什麼要來？想要證得神通，是不是？還要怎麼樣？到時回去跟同修們吹，我參加什麼禪修營，這里的禪修營我也參加過，那里的禪修營我也參加過，好像什麼都懂，是不是？為什麼來？嗯？請回答為什麼來？啊，對，如果是為了斷煩惱來，那就沒有錯。我們修行最終的目標是為了斷煩惱？因為每一個人，每一個眾生都是為煩惱所困，是不是？我們都在生死當中，為了出離生死，我們就應該斷除煩惱。因為煩惱給我們帶來了很多的痛苦，所以如果是為了滅苦，為了斷煩惱來禪修，那麼我們可以說你的禪修的目標，你禪修的動機是正確的。如果你是因為一些世俗的東西，為了一些例如神通，為了一些名利的東西來，那麼你的動機就不純了。甚至說，你修得的東西是對你是有害的，不是有利益的。我們修行要記得要放下，不要認為要有所得。如果大家抱著正確的動機來，那麼我們可以說你來修行，你的修行有正確的目標。 第二，要有正確的方法。什麼是正確的方法呢？這種方法必須符合佛陀的教導，在三藏里面有記載，在三藏里面有教導，如果是這樣，那麼這種方法才是正確的，而不是某某大師創的，某某上師創的。如果是這麼樣的話，這種方法就有問題。如果大家修習入出息念的話，我們知道這種方法是佛陀教導的，是在《巴利三藏》里面記載的，那方法正確這是一點，同時還有我們修行不僅僅需要有正確的目標，正確的方法，還需要有正確的什麼？正確的態度、正確的心態。我們的心是用什麼樣的心來修行，修行的心態很重要。修行的心態的要點是什麼？就是不極端。不要走極端，對于禪修者來說，有哪些極端呢？ 有四種極端。第一種就是過度的感性。過度的感性容易造成宗教狂熱，容易造成個人崇拜，這是一種極端。某某大師說的話一定是對的，這個是錯誤的，這個就是過度的感性。 第二種是過度的理性。過度的理性容易造成喜歡批評、喜歡批判。過度的感性你的心會失去分辨，過度的理性你的心不容易投入，不容易修行。你老是在外面去分辨這個是對，這個是錯。你的心一天都在是非當中，在是非對錯當中，這是一種極端。在修行上來說，過度的感性叫作信根過強，而慧根不足。過度的理性叫作慧根過強，而信根不足，這是修行的兩個極端。修行應該信根跟慧根要平衡，感性跟理性要達到平衡，平衡就是中道。在我們修行當中，感性跟理性的結合，那是最好的。對于修行，對于我們信佛、學佛，要有智慧，但是光有智慧沒有信心，也不行。 為什麼上座部佛教、南傳佛教很注重智慧，但是只有智慧沒有慈悲也不行，是嗎？你知道為什麼嗎？智慧是偏于哪一方面的？偏于理性的是不是？慈悲呢？偏什麼性？感性。唯有，如果只有智慧而沒有慈悲，這類人可能就象石頭一樣硬，象鐵一樣鐵石心腸，雖然他，他什麼東西都看的很清楚，但是他沒有一點同情心，這個也不行，如果只有慈悲，沒有智慧呢，會怎麼樣？誤事，好心做壞事。所以修行感性跟理性要達到結合，要圓滿，唯有這麼樣我們修行才能夠有進步。 在具體的做當中，在具體的實踐當中，就是如果是我們修習入出息念，感性跟理性的關系就是，你對呼吸，你很明確地、很清楚地知道，這個是慧。而你用感情投入到你的呼吸去，甚至我們可以說，你喜歡呼吸，去愛呼吸，這是感性。如果你只是知道，但是你對呼吸，沒有一點感情，或者即使你感覺到你可以很清楚的知道呼吸。但是你都是用些理論。噢，我要這樣去做，我要這樣去做，那你跟呼吸的關系就不會很強，因為它只是靠一些你的理論或是你的某些觀念堆砌起來的你的心跟呼吸的關系。這樣的話，你的心跟呼吸很難融在一起。 在《清淨道論》里面說過，在修行止業處，就是培育定力的階段，我們的信根強一點兒也是適合的。也就是說你多點用感情。在你感覺到你對呼吸，感覺無聊的時候，沒有興趣的時候，你就可以想：呼吸是我的生命，是我生命的一部分，自從我一出生，呱呱落地一直到我生命的最終，呼吸一直都默默地呵護著保護著我們的生命，你愛護呼吸就象愛護自己的生命一樣，這樣的話你對呼吸才會有感情，要培養對呼吸的感情，對呼吸有興趣，去愛你的呼吸，這樣的話，你的心才能夠更加專注，你就不會一會兒去想其它的理論，噢，又去想一些其它的觀點，多點投入，用感情去投入到呼吸。用這種方法來平衡我們的信根跟慧根。 特別是那些讀越多書的人，文憑越學歷越高的人，或者說那些一天到晚都是處理一些公司的事情，那些領導階層，他們的心很理性，從不輕易動感性，特別是對咱們現代的人，都市的人，多用點感性是好的，因為本身你的理性太強了，你應該加點感性。 當然如果是對那些本身有宗教狂熱傾向的，或者說容易搞個人崇拜的，這個時候需要的是理性，這個是因人而異的。這是兩個極端，以及解決這兩個極端的辦法。還有另外兩個極端，也是我們作為修行人要解決的。第一，過度的精進；第二，過度的放逸。這是兩個極端。過度的放逸，也就是說松過頭了，心如果是處于平靜的狀態，太過平靜，平靜到沒有活力，心就容易沉滯，心容易沉滯，它就變得不動。這是一個極端。 還有另外一個極端，就是精進過頭。精進過頭會造成緊，會造成壓力。這是一個極端，所以我們在修行的過程中，既不要變得讓自己懶懶洋洋，或者心動不動就很軟弱，沒有力，也不要讓自己的心造成很緊張。緊或者過度精進是一個極端，過度的平靜變成沒有活力，這是一個極端，如果遠離了這兩個極端，心處于中道。也就是要我們的心用的恰到好處，用力、力度恰到好處，這就是中道。 具體應該如何來操作呢？我想，對現在的人來說，大部分人容易造成緊張，也就是容易自我施壓。如果你抱著一種有所得，有所期待的心來禪修，往往你的心容易緊，你的心容易造成壓力。例如說，你想我要在這個禪修營期間，我要證得禪那!啊！我要證得什麼什麼東西，這樣的話，無形當中就給你自己施加壓力了。當你這樣想，你的心有所期待，那結果會造成什麼？會造成你的心會患得患失，如果你的心一旦患得患失，你的心就會變成很計較，你會變得很小氣。我們本來修行就應該要把心胸放大，要放開心，你反倒變得斤斤計較，稍微修行的好，你就得意忘形。稍微修行不好，就象喪家狗一樣，垂頭喪氣，你的心過度給你禪修的好壞所左右。這樣的話，我們可以說，在剛開始修行的時候，其實我們可以說幾乎沒有一個人一坐下來就可以入定的，很難找到這樣的人，除非佛陀再世，現在的人都必須要什麼，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。 我們都應該下功夫，而且現在很多的人的目的都差不多，我們輪迴了那麼久，我們流轉了那麼久，我們一直都在生死當中打滾那麼多年，那麼久了，現在一下子要讓我們的心平靜，那個是很難的，我們應該怎麼樣呢？我們應該要接受這個事實，如果你不接受，你的心就會排斥，你先接受自己愛打妄想這個現實，然後才好解決。你就根本沒必要給自己施加壓力，這個是心的本質嘛。我們現在之所以要來禪修，就是為了解決這個問題，而不是說把這個問題拋到一邊，去逃避它，去排斥它，去抗拒它。你就知道修行其實很重視就是調心，你的心調柔了，修行就能夠上去。而不是通過一些用硬的方法，用求的方法。用正確的方法，不是用求的方法，我們可以跟自己說，這妄想經常來，這顆心本來就是這麼樣，幸好現在我們有信佛，已經來這里準備調伏它了，要調伏心了。等你這麼樣思維之後，你就再用我們曾經教過的方法，要麼就是專注業處，要麼就是用數息的方法，再把它調過來。同時不要去想，我在這個禪修營期間，我要怎麼怎麼樣，我要得到什麼，把這些期待都放到一邊去。須知一分耕耘，一分收穫。做母親的，在你的孩子長到十多歲的時候，很著急，很著急自己的孩子長不大，是不是？我看在座很多做母親的都是這麼樣，老是一天，天天看著孩子，天天都在罵他，為什麼你不長高呢？我養你這麼多年了。但是，即使你想孩子養大，快點兒長大，他還是有他自己成長的速度，是不是？即使你想孩子他不要長高，他還是會長高，為什麼？就是他自然的規律。我們種樹也是這樣，當我們把樹種下去，或者把一些禾苗種下去的時候，你的責任就是澆水，乃至適當的時候施肥而已。樹它有自己的生長規則，你根本沒必要在你的樹的旁邊架一個尺，然後今天長了這麼高，明天又長了這麼高，今天不會長，今天才長了這麼一點點，這樣的話，你的心會斤斤計較，你的心不會高興。 禪修是一個很奇怪的事情，有時你越想它修的好，它越不行，反而有時候你不經意，它反而會越好。修行就是這樣，為什麼呢？因為在剛開始修行的時候，你的心還沒有得自在，我們不能夠說，我想要好，我想入定就入定。因為我們現在心還會處于散亂，或者處于待調伏的狀態，等你的心調伏，你就能夠想讓它入定就入定，想讓它入慈心就入慈心，而想讓它修vipassana就修vipassana。但是現在不行啊，那應該怎麼辦？我們要接受這個事實，然後慢慢地去調伏它。調伏不好也要調，好的要培養。這個就是調心的規律。所以放下得失，只管做，只管修，付出足夠的精進，付出足夠的努力就是了。而對于禪修的境界，禪修的好壞，我們把它放到一邊去。我們要相信只要付出足夠的精進，修行就能夠有進步，這樣就可以了。然後我們所做的就是付出精進，不要去看效果，看效果的話，你的心就會很緊。我們知道，如果你覺得今天我修行的很好，這一座我坐的很好，你的心就很容易生貪。啊，今天我修行的不好，為什麼我老是修行不好，老是我的心很多雜念，這個時候我們的心就會生什麼？生瞋。貪跟瞋是善心還是不善心？我們修行是為了培育善心還是培育不善心？啊？我們修行要培育善業，佛陀已經教導我們，我們要：莫做一切惡，應當要圓滿諸善，要淨化自己的心，這是一切佛陀的教導。你現在來這里，我要培育種種的不善，我要把善放到一邊，這個跟佛陀的教導是背道而馳的，是不是？或者說，我為了得什麼境界，然後，我為了得什麼成就來，首先你一來，你的心就有所得，你的心就有所貪，你的心就有所著，有所執，那你來這里怎麼跟我們的修行的目標能夠達到相應呢？是不是？所以不要抱有一顆有所得的心來，要學習放下。放下了，得是自然的。如果能夠做得到這樣，你的心就能夠平靜。我們須知，用禪修的心，你是越能放得開，你的心越寬敞，同時，如果你的心越柔軟，這種心跟我們修行的心是相應的。我們修行的心不是用一種硬梆梆的心來修行，而是用一種柔和的心來修行，不要用一顆帶著雜染的，帶著污染的，帶著不良動機的或者說不好的心態，或者說一顆造作的扭曲的心來修行，要用一顆純淨的、潔白的、光明的、清靜的心來修行。這麼樣我們修行的心才跟法會相應。心跟法會相應你就能夠體驗到法。法永遠就是這麼樣的，它等你來體驗的，因為佛陀說過，法叫作ehipassiko ，ehi就是來吧，passiko就是看吧，ehipassiko你來看吧，佛陀的法就是等著你來體驗的。但是你用什麼樣的心來體驗法，那就看你個人了。 只要你有正確的動機，正確的方法，正確的心態，你必定能夠體驗到法，問題就是你含著不良的動機或者你修錯了方法，或者說你的心態不正確，體驗到的法，你不能夠體驗到法的真面目。所以要學習佛陀說到的Sacittapariyodapanam，要淨化自己的內心，etam buddhana sasanam，這個是一切佛陀的教導。要抓到要點，我們就不會走彎路。這個是一個極端，要對另外一個極端，就是懶洋洋的，懶洋洋的極端，也就是說，這個特別是對那些老修行，那些老參們，他們修行到了也沒有剛出家那種出家的沖勁，而且呢，好像已經，真的似乎已置之以度外，其實這種不是智慧，這個叫什麼？這個叫麻木。麻木不是我們追求的境界啊。麻木是偏于愚癡那一邊，修行不能修出麻木出來。修行麻木出來，到時真的是眼睛一閉，可能是畜牲道或者是惡趣了。所以修行還是要有精進，只是不要過度就可以，適當的精進，中道的精進，那個，就是我們修行需要的，不要認為說，既然要做到放下，放下就放到了很麻木了，什麼東西都不知道，人家說你，你現在這樣做，你造了很重的不善業，他認為這個沒關系，這不是我們修行的目的，要求的目標。如果真的修行修到這麼樣的話，大家看到你，大家都會嚇跑了，修到這麼樣麻木不仁。 修行要避免這四個極端，要記得：第一過度的感性；第二過度的理性，第三過度的精進，第四麻木不仁，也是過度的心無活力。要避開這四個極端，行于中道。這四個極端其實是兩對，感性跟理性是一對，精進跟平靜是一對，過度的精進是偏于動，過度的平靜是偏于靜；過度的靜容易沉滯，過度的動容易興奮，容易躁動，容易煩亂；這個都是我們修行要避免的。如果你不能避免這些，我們始終都是恰到好處的心念來禪修。或者用一句話就是：讓我們的心平靜之後再精進。這就是動跟靜相宜了，讓我們的心在很好的選擇了禪修的目標，禪修的方法，禪修的心態之後，就一心的投入，這個就是感性跟理性之間的平衡。能夠做到這麼樣，你的修行就能夠有進步，你的修行對法就能夠有體驗。 假如大家能夠，真正能夠在禪修過程中，實實在在去體會這些，我們要記得，修行要靠三樣：正確的目標，正確的方法，還要正確的心態。這三樣如果都是正確的話，那麼我們用功就很能夠得力，這是對禪修的教授業處，我們就講到這里。 具體的修習入出息念的業處的方法呢，在《修學指南》這里面有更詳細地教說，所以大家應該認真地去看《修學指南》里面的業處篇，這里面就有講到，我們禪修應該注意的是哪些，要做到的又是哪些，要避免的是哪些，大家應該認真去看。那同時我在這里再教幾個禪修的小常識。 我們在禪修的時候，要注意幾樣。就是睡眠要保證，飲水，喝水也要保證，飲食，就是吃的東西要保證，不要過度飢餓，也不要吃的過飽。如果剛吃飽的時候最好是先休息一會，剛吃飽就禪坐的話，很容易昏沉。喝水也要足夠，不要喝太少水。但是有的禪修者就是說，我喝水了我經常要上廁所，有個技巧就是你可以在禪坐完了之後，在經行之前你先喝點水，然後再去經行，然後等要準備禪坐的時候先上個廁所，然後去禪坐。這樣的話，就可以保證你有足夠的飲水量，同時又不會因為喝太多的水，經常在禪坐期間跑廁所，這是一個。 還有另外就是在禪坐當中，因為我們是偏靜太多，所以說適當的應該加點動，經行是一種動，同時，在我們剛開始下坐時候，可以先揉揉這個，然後再擴一下胸，伸展一下，先可以從上到下，或由下到上然後再扭扭腰，然後再搓搓腿。用這麼樣，這樣的話，使我們在禪坐當中，我們的身體是處于靜態的，然後在起來之前，我們先按摩一下身體，使我們的氣血先動一下，然後再起來。在禪坐之前也是可以先揉揉，揉揉手，揉揉臉，或者說如果室內有佛像的話，禮佛，禮佛其實也是一種運動。 能做到這樣，就是在上座坐下去之前，跟要下座結尾要先做一些這些運動，來按摩。但要注意，就是因為大家現在一起共修，即便是時間到了，可能還會有些人在繼續禪坐，所以不要這樣搓手啊，這樣搓手就會影響他人，我們是這麼樣的。就是一切都是在安靜當中，不發出聲音的當中進行，同時我們在每天會安排晨運的時間，在家人可以在小道中跑跑步或者做做體操，打打太極，這些，我們都鼓勵大家去做，這些適當的運動，當然不要打動作，打出嘿嘿聲，這樣會吵到別人。在我們教學樓後面還是有一段路，你只要不要超過那邊就可以，這邊還是會有一些安靜的地方。特別是早上，在用餐之前就是從五點半到六點，這段期間做適當的運動，因為適當的運動可以讓我們盡量減少因為禪坐帶來的腰痠，脖子緊，肩膀痛，我們都會做下這樣的運動，這就是動靜相宜，這些是禪修的小常識。如果在我們的禪修營期間，還有其他的問題，或者說還有其他的一些注意的事項，我們在禪修的時候，在禪修營期間我們再看機會、看因緣再跟大家講。 今天我們的禪修開營就到這里，從今天的午齋，我們就開始在這邊的齋堂里邊用齋了。然後從下午開始，我們就按照正常的作息時間來進行作息，只不過今天因為特殊，所以今天的最後一座，也就是從六點到七點半，這一坐我們取消，也就是在五點鍾之後經行，一直到六點半，我們在這邊上阿毗達摩課。 好！我們今天所講的就到這里，因為現在大家剛剛受了戒，聽聞了佛法，我們在這里再做一次回向，回向文我們可以打開書的最後這頁，回向文這篇：我們念下面那一段，那一篇回向。

Idam me punnam, asavakkhayavaham hotu. Idam me silam, nibbanassa paccayo hotu. Mama punnabhagam sabbasattanam bhajemi, Te sabbe me samam punnabhagam labhantu.

願以此功德，導向諸漏盡， 願我此功德，為證涅槃緣。 我此功德分，回向諸有情， 願彼等一切，同得功德分！

Sadhu! Sadhu! Sadhu! 薩度！薩度！薩度！