《清淨道論》講要 第三講：止業處 第四節、業處分別
第四節、業處分別
1．業處分別
這四十種業處是依什麼分別的呢？依所緣分別。地、水、火、風，青、黃、紅、白，光明、限定虛空十種遍，都是依所緣來分，不是依禪那而分的。十種隨念也是依所緣而分的，十種不淨也是依所緣而分的，慈、悲、喜、舍也是依所緣而分的，四種無色也是依所緣而分的，還有一想跟一差別也是依所緣來分的。
根據所緣的不同，將培育定力的方法分為四十種業處，這是由《清淨道論》把佛陀所教導的止業處整理出來的。因為在《經藏》中，佛陀教導了很多種業處，《清淨道論》就把其中的止業處依所緣分別整理為四十種。在上座部佛教的傳承里面，說到修止，說到培育心清淨，說到修習增上心學，離不開這四十種業處。
通常我們也說到「四禪八定」，但真正應該說是「八定」，即四種色界禪那和四種無色界定，八定已經包括了四禪。四種禪那是依禪支來分別的，不是依所緣來分別的。如果依所緣來分別，則可以通過修習十遍、十不淨、四梵住、身至念跟入出息念來證得色界禪那。
然而，四無色定的所緣都各不相同，它們就不是依禪支來分別的。比如說空無邊處定，它是通過取無邊的虛空為所緣來證得。識無邊處定是通過取空無邊處的禪心為所緣來證得。無所有處定是取空無邊處的禪心的沒有來證得。非想非非想處定是取無所有處定心的微妙、殊勝來證得。因此，四無色的所緣各不相同。如果依禪支來分，由于四無色的禪支跟色界第四禪的一樣，只有舍跟心一境性兩種禪支，所以在經典中提到第四禪時，通常也把四無色定包括在內。
2．禪那分別
在這四十種業處中，哪些業處可以證得禪那，哪些業處不能證得禪那呢？
《清淨道論》中說：
`òhapetvà kàyagatàsati¤ca ànàpànassati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikålasa¤¤à, catudhàtuvavatthànanti imàneva hettha dasakammaññhànàni upacàravahàni. Sesàni
appanàvahàni. ’
「除了身至念和入出息念以外的其余八種隨念、食厭惡想、四界差別，這十種業處為近行導入。其他的為安止導入。」(Vm.1.47)
也就是說，在四十種業處當中，有三十種業處可以證得禪那。哪三十種呢？十遍、十不淨、身至念、入出息念、四梵住、四無色，這三十種業處可以證得安止定。其余的十種業處不能證得禪那，只能達到近行定。
這三十種安止業處分別可以達到哪些禪那呢？《清淨道論》接著又說：
`Appanàvahesu cettha ànàpànassatiyà saddhiü dasa kasiõà catukkajjhànikà honti. Kàyagatàsatiyà saddhiü dasa asubhà pañhamajjhànikà. Purimà tayo brahmavihàrà tikajjhànikà. Catutthabrahmavihàro cattàro ca àruppà catutthajjhànikà’ti. evaü jhànappabhedato.’
「對于安止導入，在此，入出息念以及十遍屬于四種禪那；身至念以及十不淨為初禪；前面三種梵住為三種禪那，第四梵住及四種無色屬于第四禪。這是依禪那的分別。」(Vm.1.47)
這就是說：在三十種可以證得安止定的業處當中，入出息念和十種遍業處可以證得色界的初禪一直到第四禪，身至念和十種不淨只能達到色界的初禪；慈、悲、喜三種梵住可以證得色界的初禪、第二禪和第三禪；舍梵住直接證得色界第四禪。修四無色可證得四無色定，無色定在禪支上跟第四禪一樣，所以也可算作第四禪。換句話說：除了四無色之外，其他二十六種業處都可達到色界禪那。
3．所緣分別
為什麼有些業處可以證得禪那，有些業處不能證得禪那呢？讓我們先看《清淨道論》的這一段話：
`Tathà dasasu anussatãsu ñhapetvà ànàpànassati¤ca kàyagatàsati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikåla- sa¤¤à, catudhàtuvavatthànaü, vi¤¤àõa¤càyatanaü, nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatananti imàni dvàdasa sabhàva- dhammàrammaõàni. Dasa kasiõà, dasa asubhà, ànàpànassati, kàyagatàsatãti imàni dvàvãsati
nimittàrammaõàni. Sesàni cha na vattabbàrammaõàni.’
「在十種隨念中，除了入出息念和身至念以外的其余八種隨念，食厭惡想、四界差別，識無邊處、非想非非想處，這十二種為自性法所緣。十遍、十不淨、入出息念和身至念這二十二種為相所緣。其余六種為不可說所緣。」(Vm.1.47)
止業處依所緣分為四十種，這四十種所緣又可分為三類：自性法所緣(sabhàvadhammàrammaõa)、相所緣(nimittàrammaõa)和不可說所緣(na vattabbàrammaõa)。自性法所緣屬于究竟法，相所緣和不可說所緣屬于概念法。讓我們來分析一下所緣的屬性與證入禪那的關系。
在這里，我們先排除四無色，來看看其余的三十六種業處。在十隨念中，佛隨念等八種隨念、食厭惡想、四界差別共十種業處的所緣為自相法，也即是究竟法，而且這十種業處正好不能證得禪那，只能證得近行定。剩下二十六種業處的所緣都有一個共同的特點，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能證得色界禪那。
所以，我們可以得出這樣的結論：在四十種業處當中，除了四無色，凡是取概念法為所緣的業處可以證得色界禪那，取究竟法為所緣的業處只能證得欲界近行定。
我們稍微解釋一下，大家就容易理解。比如說修地遍，這里的「地」是指我們平時看到的土地、大地的地，土地是概念法。在修習時，只取地的概念，作意「地、地、地……」因為所謂的土地從究竟意義上來說是不存在的，它是可分析的，這就是概念法。所以修地遍可以證得禪那。
同樣的，取水、火、風等物質形態的概念為所緣，青、黃、紅、白四種顏色的概念，光明、限定虛空等的概念為所緣，都可以證得禪那。
但是修四界差別就不能夠證得禪那。為什麼呢？因為四界差別的所緣是究竟法。如果一名禪修者要修習四界差別，須分析色法里面的地、水、火、風四界。什麼是地界？硬、粗、重、軟、滑、輕是地界。地界是究竟法，土地是概念法。什麼是水界？流動、黏結是水界。水界是究竟法，河水、江水、海水、清水等是概念法。因此，四界所指的地、水、火、風並非我們平時看到的土地、流水、火焰、涼風。取究竟法為所緣不能證得色界禪那，只能夠證得欲界近行定。
修慈、悲、喜、舍四梵住為什麼能夠證得禪那呢？因為對象是有情。從究竟意義上來說，並沒有所謂的有情，沒有所謂的人，沒有所謂的男人、女人，乃至沒有所謂的佛陀，沒有所謂的弟子，沒有所謂的比庫，沒有所謂的居士等等，這些都是概念法，在究竟意義上是不存在的，他們只是一堆名色法而已。然而，如果我們不去分析他們的名色法，只作意其概念，以概念為所緣就可以證得禪那。
不淨是指尸體。有所謂的尸體嗎？沒有！它只是一堆時節生色而已。假如我們分析尸體里面的時節生色，那是不可能證得禪那。如果只是取尸體的不淨、厭惡，就可以證得禪那的。
同樣地，當我們修習身至念，也就是三十二身分的時候，有所謂的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋腱、骨等等嗎？沒有！它們只是業生色、心生色、時節生色跟食生色這四因生色的組合而已，並沒有所謂的骨、肉等等。然而，如果我們不去分析它，只是注意頭髮就是頭髮、毛就是毛、指甲就是指甲、牙齒就是牙齒、皮膚就是皮膚、肉就是肉、筋腱就是筋腱、骨就是骨、骨髓就是骨髓……還是可以證得初禪的，因為這些都是概念法。
入出息也是概念法。呼吸是心生色法，但是我們不用去分析它，只是知道呼吸的概念就可以了。如果分析呼吸，將會見到很多色聚，繼續再分析色聚，還會見到很多究竟色法。
只是取概念為所緣可以證得禪那，取究竟法就不能證得色界禪那。例如佛隨念，取的是佛陀的功德，佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見功德，這些功德屬于佛陀的素質、佛陀的功德，是勝義法，不是概念法，因此修佛隨念等不能證得禪那，只能夠證得近行定。
所以，要證得色界禪那，其所緣必須是概念法。然而，請別忘記我們剛才說的是先排除四種無色。在四種無色界定里，有兩種定是取概念法為所緣，兩種定是取究竟法為所緣。空無邊處定取的是無邊的虛空為所緣，無邊的虛空屬于概念；無所有處定取的是空無邊處定心的沒有，這也是屬于概念。然而，識無邊處定取空無邊處的定心為所緣，這屬于究竟法；非想非非想處定取無所有處定心為所緣而證得，這也是究竟法。
因此，在四種無色界定里，有兩種所緣是概念法，兩種是究竟法。若再加上剛才所提到的取概念法為所緣的二十六種色界禪那業處，一共有二十八種業處是取概念法為所緣。通過所緣分析法來分別止業處，就會清晰很多。
4．禪相分別
接著我們再依禪相來分別業處。
《清淨道論》中說：
`Imesu ca cattàlãsàya kammaññhànesu dasakasiõà, dasa-asubhà, ànàpànassati, kàyagatàsatãti imàni dvàvãsati- pañibhàganimittàrammaõàni. Sesàni na pañibhàganimitt- àrammaõàni.’
「在這四十種業處當中，十遍、十不淨、入出息念、身至念這二十二種為似相所緣。其他的為非似相所緣。」 (Vm.1.47)
這句話是什麼意思呢？它是說：有些業處可以獲得似相，並且通過專注似相證入禪那；但有些業處並不能生起似相。在四十種業處當中，只有二十二種能生起似相，其他的十八種業處不能生起似相。想要弄清楚似相，先要了解什麼是禪相。
禪相，巴利語nimitta，意思是標記、標志、標相。在戒律中也會提到nimitta，那是指sãmànimitta。sãmà是界，sãmànimitta是結界用的界標、界相。在修定時所說的nimitta也是標記、標志、標相的意思。它是什麼的標記呢？定力的標記。
禪相是由什麼產生的？由心想產生，它是心的影像。一般上禪相可以分為三種。我們剛才在講到修習白遍時已經提到過這三種禪相。
這三種禪相依次是：
-
遍作相(parikamma-nimitta);
-
取相(uggaha-nimitta)；
-
似相(pañibhàga-nimitta)。
舉修習入出息念為例子。我們的呼吸就是遍作相。其中，pari是準備，kamma是工作，準備工作也叫預作，所以parikamma-nimitta可譯成預作相或遍作相。當禪修者修習入出息念的時候，他在人中這一帶區域專注呼吸，其呼吸本身就是「遍作相」。如果他持續地專注呼吸，定力提升了，將會發現呼吸慢慢地變成光。如果這種光還是白色的，像棉花一樣，像云、像霧一樣，這個時候稱為「取相」(uggaha-nimitta)。
他繼續專注呼吸，將會發現呼吸已經變成了光，光跟呼吸二合為一，分不清什麼是呼吸什麼是光，這個時候就可以把心投進禪相里面。
在此之前的階段，通常不用去管它是不是禪相。但如果光非常穩固、穩定地出現在業處這個地方，而且發現呼吸就是光，光就是呼吸。假如一定要把光和呼吸分開來，反而心會波動，會不舒服，那就讓心自然地投進光里面。我們稱這個時候的光為禪相。
如此繼續專注禪相，當禪相變得越來越明亮、越來越晃耀時，很可能就是「似相」。似相跟取相有很大的區別。如果說取相像手電筒的光，那麼似相很可能像太陽的光；如果說取相像蠟燭的光，那麼似相很可能像十五、十六晴朗夜空中的明月光。這些在《清淨道論》里有詳細的分析。在修習入出息念的時候，通過專注似相，能夠達到近行定和安止定。或者說，似相就是入出息念近行定、初禪、第二禪、第三禪、第四禪的所緣。如果離開了似相，想要修習入出息念證得禪那是不會成就的。
在修習十遍的時候，通過觀察地遍等圓相時，該圓相叫做「遍作相」。經過數數觀察修習，閉上眼睛就猶如睜開眼睛一般呈現在意門的圓相叫做「取相」。當圓相變得純淨、無瑕、穩固、不動時，就是「似相」。通過專注似相持續地修習，將能成就地遍的近行定和安止定。
對于十不淨也是這樣。禪修者睜眼觀察的尸體為「遍作相」。經過數數觀察後，閉著眼呈現在意門的尸體影像叫做「取相」。繼續專注尸體的影像，取相將轉變為「似相」。取相就跟睜眼看到的尸體一樣，丑陋、難看、可怕、嚇人。當它變成似相時，看起來就好像一個肥胖的人躺在地上一樣。
這二十二種業處能生起似相，並且通過專注似相證得禪那，所以《清淨道論》才說這些業處的所緣為「相所緣」。
除了二十二種業處能生起似相之外，其他的十八種業處不能生起似相，但仍然能夠獲得遍作相和取相。也就是說：一切業處都可以生起遍作相和取相。
所以《攝阿毗達摩義論》說：
「對于禪相，一切[業]處都能夠通過適當的方法獲得遍作相和取相。但只有遍、不淨、身分、入出息才能獲得似相。此中，實通過專注似相而轉起近行定和安止定。」
以上是對《清淨道論》所說到的心清淨里面四十種業處的分別。不過，這些都是屬于世間定的修習，在修觀(vipassanà)的時候，必須觀照所有這些禪心也是無常、苦、無我。
佛陀的教法是層層增上的，一層比一層殊勝的。戒清淨是為了定，定的清淨(心的清淨)是為了慧。修定能獲得非常殊勝的功德，而且定本身也非常殊勝。當然我們不用擔心，只要是在佛陀的教法里面，一般都不會執著這些定境，因為知道還有更上、更殊勝的法在後頭等著修習。我們通常把定作為一種工具，它是慧的近因，也就是培育觀智的直接因素。即使培育了觀慧，也不能只是滿足于世間慧，一定要精進努力培育出世間慧，如此才能獲得佛陀教法的真實利益。
我們下面將會繼續講十六觀智。在十六種觀智中，前面的十四種都是世間慧。只有道智跟果智兩種才屬于出世間慧。對于增上慧學，我們將在下一節課再談。