《清淨道論》講要 第三講：止業處 第三節、四十種止業處
第三節、四十種止業處
1．四遍淨戒
大概地分析了三學與七清淨的關系之後，接著再來講一下戒、定、慧的修行次第。
如果說持戒，培育戒清淨，《清淨道論》主要依四種遍淨戒來說。遍淨，巴利語pàrisuddha。pàri是完全的意思，suddha是清淨。哪四種遍淨戒呢？它們是：
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巴帝摩卡律儀戒(Pàtimokkhasaüvara-sãla)；
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根律儀戒(Indriyasaüvara-sãla);
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活命遍淨戒(âjãvapàrisuddhi-sãla);
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資具依止戒(Paccayasannissita-sãla)。
對于這四種遍淨戒，我們在以後講戒的時候再詳細學習，這里略帶過就可以了。
2．四十業處
接著是心清淨。
《清淨道論》如此定義心清淨：
ßCittavisuddhi nàma sa-upacàrà aññha samàpattiyo.û
「稱為「心清淨」是指包括近行定的八種定。」(Vm.2.662)
這里的八定是指八種安止定(appanà)：四種色界禪那和四種無色界定。近行定和八種安止定是依培育定力由淺到深的次第來說的。至于培育定力的方法，依所緣分別有四十種止業處(samatha kammaññhàna)，分別是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一差別和一想。
3．十遍
十遍(dasa kasiõà)是指地遍、水遍、火遍、風遍，青遍、黃遍、紅遍、白遍，光明遍和限定虛空遍。這十種是取物質的質材和顏色為對象來修習的。
當知這里所說的地、水、火、風的遍相是概念法，不是修習四界差別的地、水、火、風，它們之間有很大的區別。
地遍的「地」是指概念的地，也就是我們平時所見到的大地、土地。水是指平常看到的水，火是燃燒的火，風是吹來的風，它們都屬于概念法(pa¤¤atti)，不是究竟法(paramattha dhamma)。但是在修四界差別的時候，所取的對象就必須是究竟法，例如身體中的地，表現為硬、軟等。遍業處中的地水火風和四界差別的地水火風雖然名字相同，但所緣涉及的范疇卻不同。兩者不可混淆。
接著是四種色遍，取青、黃、紅、白四種顏色做遍相。這里的顏色也是概念法。青，巴利語nãla，古代翻譯成青，相當于藍色、綠色或深褐色。取青色為遍相來修習，也是可以證得禪那的。黃，巴利語pãta，即黃顏色；lohita，紅色；odàta，白色。
光明遍：可以取平時所看見的光明為所緣，無論太陽光也好，蠟燭光也好，取光明為所緣可以證得禪那。
限定虛空遍：通過專注某一特定空間中的虛空，然後再把它擴大，從而證得禪那。
十遍的修法是：在取得遍相之後，還要把遍相不斷擴大，擴大到十方、上下、一切處，然後專注于遍一切處的相，從而證得禪那。所以，遍的巴利語kasiõa也可以翻譯為「一切處」。
4．白遍——眼門取相法
在這里，我們將舉白遍(odàta kasiõa)為例子，簡單地介紹修習白遍直至證得禪那的方法。
要修習白遍，先要取白色的遍相。有兩種取遍相的方法：
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眼門取相法；
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意門取相法。
《清淨道論》里面教導的是眼門取相法，即通過眼睛注視白顏色來取相的方法。如何取相呢？想要修習白遍的禪修者，先要制作遍相，巴利語叫maõóala，古代音譯為曼陀羅，即圓、圓相的意思。他可以找一塊白布或白紙，表面必須潔白無瑕、沒有污點，也沒有褶皺。將它裁剪成一個直徑大約為一拃手量的正圓型，將之貼在黑色或深顏色的布上。這樣，白色的遍相就做成了。
可以將白色的遍相掛在牆上，或者鋪在一塊斜放著的木板上。木板的傾斜度以45度角為佳。找一個安靜、沒有干擾的地方坐下來，面對著白色的圓相，微微地張開眼睛，注視著白色遍相，心中作意它為：「白、白、白……」或ßodàta, odàta, odàta……û不要注意紙本身，也不要注意紙的硬軟，只是注意它的顏色就夠了，而且顏色的范圍正好是這個圓相。如此數數取相，直到閉上眼睛的時候，白色的圓相也可以在意門中現起，這叫做「取相」。
從制作白色的圓相到注視它為白、白、白……，該圓相叫「遍作相」(parikamma-nimitta)。如果閉上眼睛，意門能夠出現白色的圓相，則稱為「取相」(uggaha-nimitta)。
然而，沒有定力的禪修者在剛開始修習白遍的時候，通常會遇到一些困難：在取外在的白色遍相時，打開眼睛看遍相，它是一塊白色；但是一閉上眼睛，前面那個白色的圓相就變成黑抹抹的一團東西，是不是？為什麼會這樣呢？因為沒有定力的關系。
想要修習白遍的人不要灰心，他應當數數取相，一直到成功為止。如果閉上眼睛，剛才看著的白色遍相已經可以呈現在意門了，他就應當繼續閉著眼睛作意:「白、白、白……」如果白色的遍相消失，則再張開眼睛注視面前的白色遍相，作意它為「白、白、白……」然後再閉上眼睛。如此反復多次，直到取相成功。
通過持續不斷地努力，直到白色的遍相可以維持整座不消失。這時，他會發現白色的遍相已經超越原先用眼睛所看到的那個白色外相。相形之下，外在的白相已顯得很粗糙了。
呈現于意門的白相就好像在秋天月圓日夜里的明月那麼明亮，甚至會發現它比十五或十六的月亮還要皎潔、潔白。繼續專注這個白相，隨著定力的提升，它會變得越來越純潔，越來越明亮，越來越清澈，這個階段稱為「似相」(pañibhàga-nimitta)。
當似相穩定之後，應當嘗試將它擴大。剛開始擴大的時候，范圍不要一下子擴到太大，要一點一點慢慢地擴。雖然如此，但也有可能因為定力不穩的緣故，遍相會變得暗淡或變形，甚至消失。這時他不應當繼續擴大，先停下來專注遍相，作意它為「白、白、白……」。等到遍相再度變得潔白明亮而且穩固不晃時，再繼續擴大。擴大的范圍可以從自己座位周圍開始，慢慢擴大到整個禪堂，再到整個寺院，寺院所在的村子，整個鄉鎮，整個縣，整個省，整個國家，整個亞洲，乃至整個輪圍世界、無邊宇宙。這時，你會發現整個世界，前後左右上下都是一片明淨純潔的白色。
這時，將心念只安置在你面前的那一片白色，持續地專注它為「白、白、白……」或ßodàta, odàta, odàta……û直到可以專注一個小時、兩個小時、三個小時……這時很有可能證得初禪。
這是白遍的修習方法。
《清淨道論》在教導十遍業處時舉的是地遍的修法，講得非常詳盡，大家可以去閱讀。我們在這里舉的是白遍的例子。然而，在此講的只是粗略的修習方法，而且是針對沒有定力的初學者。
5．白遍——意門取相法
下面接著講用意門取相的方法。當然，這種方法是對已經擁有禪那的人來說的。
對于擁有禪那的禪修者來說，修習白遍就不用那麼辛苦了。他可以在一座當中，甚至不用一座，只用半個小時，就可以從取相直到進入禪那。
禪修者可以先修習入出息念，依次證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，從第四禪出定之後，他可以先觀照自己的三十二身分，再觀照外在的三十二身分，然後他取坐在自己前面的禪修者的骨相，這時他可以很清晰看到一副白骨坐在前面。
他不去注意除了頭骨之外的其他骨相，只取頭蓋骨的圓相，于是在他的意門里將呈現出一個白色的圓相。他不應當注意它為「骨」，也不應當注意骨的硬等，只應注意骨的白色，不斷地作意：「白、白、白……」或ßodàta, odàta, odàta……û這時，他所取到的白色遍相將很快變得清澈、潔白且明亮。
他應當決意:「把這個白色的遍相擴大。」然後慢慢地擴大，擴大到整個禪堂、整個寺院……乃至整個輪圍世界。因為禪修者已經有第四禪的定力為基礎，所以想要取白相、把遍相擴大都很容易。
這時他可以把心只專注在前面的那一塊白色，猶如看一扇潔白的牆上掛著的一個白色帽子一樣。他可以決意:「讓我進入白遍初禪兩個小時、三個小時……」然後他的心就能很穩固地投進白色的似相中，並且隨他的意願想要進入禪那多久就多久。
這是通過意門取相的方法。意門取相法雖然很容易，但是對基礎的要求卻很高，必須以第四禪為基礎。
另外，還有一種不用禪那為基礎修習白遍的方法。我們可以先修習四界差別觀，修習四大可以達到近行定。借助近行定所產生的智慧之光來取骨相。取到骨相之後再修白遍，通過白遍次第達到第四禪。這幾種修習白遍的方法在帕奧禪林都有教導。
第一種取相法是通過兩門來修習的。為什麼呢？因為先通過眼門來取相，然後才在意門當中生起白色的遍相，所以說是兩門修習法，中間還有個轉換的過程。第二種取相法則是直接用意門取相。
以上是簡略地介紹白遍的修習方法。其余諸遍的修法則大同小異。如果大家有興趣想要親身體驗的話，應當在一位有經驗的業處導師的指導下逐個逐個地修習。十種遍業處在帕奧禪林是非常普遍的修行方法。
6．十不淨
接著再講十不淨(dasa asubhà)。十不淨是指一個人死後尸體由開始腫脹一直到腐爛成白骨的十個過程。它們依次是：腫脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相。
我們現在想要依照《清淨道論》中的教導來修習十不淨會比較困難。為什麼呢？因為現在的人死後多數是火葬或土葬，但是在古代的印度跟斯里蘭卡是林葬。林葬就是把尸體抬到樹林里的墳場，任其腐爛，任其被鳥、獸吃。因此，想要修習不淨的比庫可以到墳墓里面去取不淨相。
即使現在在墳場里真的有死尸可以看的話，那也是比較危險的。因為要去看尸體取不淨相時，假如比庫的戒不清淨的話，有可能會發生一些不愉快的事情，或者由于恐懼、驚嚇使其心攪動而無法平靜、專注。
在實際的教學中，我們也教導修習不淨，而且還是作為四種護衛業處的其中一種。現在修習不淨一般是用意門取相法，但是這種修習法還是要以禪那為基礎，對于沒有禪那的禪修者就比較困難。因此，建議想要修習不淨的禪修者，可以先通過修習其他業處，在證得禪那之後，再取不淨相就非常容易。一名有禪那的禪修者可以只看尸體一眼就取到相，然後再通過所取的相來證得禪那。他甚至有能力回憶很多年前曾經見過的尸體，取其為不淨相，然後進入初禪。十種不淨只能夠達到初禪。
7．十隨念
接著是十隨念(dasa anussatiyo)。十隨念依次是：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念 、天隨念、死隨念、身至念、入出息念以及寂止隨念。
- 佛隨念(Buddhànussati)：Buddha是佛陀，anussati，直譯為隨念，即時時地憶念。佛隨念屬于一切處業處，即護衛業處的一種，是每一位禪修者都必須修習的方法。
想修習佛隨念的禪修者應先記熟佛陀的九種功德:
「彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。」
然後選擇其中一項自己最喜歡的功德號，如「阿拉漢，阿拉漢……」了解這些德號所包含的意思，時時憶念思惟。必須注意的是：佛隨念的所緣是佛陀的功德，不要變成只是在念誦名號。修習佛隨念只能達到近行定，不能證得安止。
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法隨念(Dhammànussati)是憶念佛法的六種特質：1.法乃世尊所善說，2.是自見的，3.無時的，4.來見的，5.導向[涅槃]的，6.智者們可各自證知的。
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僧隨念(Saïghànussati)是憶念僧寶的九項功德:「世尊的聲聞 僧團是善行道者，世尊的聲聞僧團是正直行道者，世尊的聲聞僧團是如理行道者，世尊的聲聞僧團是正當行道者。也即是四雙八輩，此乃世尊的聲聞僧團，應受供養，應受供奉，應受布施，應受合掌，是世間無上的福田。」
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戒隨念(Sãlànussati)是憶念自己的戒清淨、戒的無垢、戒的不破、戒的不穿、戒的無染、沒有斑點。通過憶念自己的戒清淨來培育定力稱為戒隨念。
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舍隨念(Càgànussati)是憶念自己布施的品德、樂善好施的行為:「以遠離慳吝之垢的心住在家中，是施舍者，淨手者，喜歡舍與者，有求必應者，喜歡布施分與者。」
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天隨念(Devatànussati)並不是思惟天界的殊勝、天界的欲樂，而是取天人所擁有的功德來跟自己對比。因為天人具足了信(對三寶的信心)、戒(他們持五戒)、聞(多聞)、舍(布施)、慧(具足智慧)，因為他們具足這些功德，所以能夠投生天界，我也同樣具足這些功德。通過天人所具足的功德跟自己對比來培育定力，稱為天隨念。
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死隨念(Maraõànussati)是思惟死的必然性。這也是上座部佛教傳統四種護衛業處的其中一種。
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身至念(Kàyagatàsati)又稱為三十二身分，是思惟身體三十二個部分的厭惡與不淨的業處。
身至念跟十不淨一樣，都稱為「不淨業處」。其中，身至念叫做「有意識的不淨業處」(savi¤¤àõaka- asubhakammaññhàna)，因為所緣是有生命的身體。十不淨叫做「無意識的不淨業處」(avi¤¤àõaka-asubha- kammaññhàna)，因為所緣是無生命的尸體。
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入出息念(ânàpànassati)，即專注呼吸培育定力的方法。
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寂止隨念(Upasamànussati)。upasama是寂止、寂靜、寂滅的意思，為涅槃的異名。寂止隨念是憶念涅槃的寂靜、寂止:ßEtam santaü, etam paõãtaü.û「這是寂靜，這是殊勝」。
在這十種隨念當中，有八種隨念只能達到近行定，不能得安止，連初禪都不得，它們分別是佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念以及寂止隨念。身至念可以證得初禪，入出息念可以證得第四禪。
8．四梵住
接著是四梵住(cattàro-brahmavihàrà)。為什麼稱為梵住呢？《清淨道論》中說:「當知以最勝處及以無過失性而稱為梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禪修者相當于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱為梵住。」(Vm.1.268)
四梵住又作四無量(catasso-appama¤¤àyo)。無量就是心的無量、無邊，沒有界限、沒有邊際。由于修習慈心等所取的對象無量，無量的有情是其對象，以所緣無量故為「無量」。
四梵住分別是慈(mettà)、悲(karuõà)、喜(mudità)、舍(upekkhà)這四種無量。
古代把修習四梵住翻譯成慈心觀、悲心觀、喜心觀、舍心觀，但這是不準確的翻譯，也許跟北方說一切有部所傳的「五停心觀」有關系。「五停心觀」意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。
然而，根據上座部佛教的傳承，修習入出息念、修習不淨，修習慈心、悲心、喜心、舍心都不屬于觀。為什麼呢？因為修觀是不能證得禪那的，唯有修止才可以證得禪那。所以在上座部佛教的傳承里面，止和觀的分際非常清楚、非常明確。因此，請大家不要再繼續把修習不淨訛稱為不淨觀，把修習慈心訛稱為慈心觀等。
第一種梵住叫做慈心修習(mettàbhàvanà)。mettà是慈、慈心、慈愛的意思；bhàvanà的原意為培育，通常也譯作禪修、修行。因此修習慈心也可稱為修慈或培育慈愛。
慈梵住的所緣是一切眾生，沒有分別，沒有界限。不是說我只對這個人修慈，不對那個人修慈；只對我喜愛的人、我的朋友、認識的人修慈，對我討厭的人就不修慈。假如是這樣的話，這種慈是有限的，不是無量的。因為眾生無量，慈心也應當無量，如果還有限量、還有分別、還有界限，那就不叫無量心，這種心是有量的、有限的、狹窄的、狹隘的。
當一個人證得慈心禪那的時候，他能夠對一切眾生平等無余地散播慈愛，這種慈愛就好像大海之水充滿大地一樣，遍滿一切眾生，一切的眾生都是他散播慈愛的對象。眾生無邊，他的慈愛也是廣大無邊的。
我們通常會依照《無礙解道》(Pañisambhidà- magga)里面的教導來培育慈心，教導禪修者以528種方式證得慈心禪那，而且要用每一種方式證得初禪、第二禪、第三禪。如此，禪修者可以平等無余地獲得慈心解脫。
接著是修悲(karuõà)。我們平時常說慈悲、慈悲，但慈和悲的所緣略有不同。修慈的對象是眾生的福樂、有情的幸福安樂；修悲的對象是眾生的痛苦。修慈是與樂，祝願一切有情快樂、安穩；修悲是願一切眾生解脫痛苦、拔除痛苦，是不忍見到眾生受苦。
喜(mudità)，這里的喜不是歡喜的喜，而是隨喜的喜。隨喜是對一切眾生的成就感到歡喜。
舍(upekkhà)，這里的舍不是施舍的意思，而是中舍，內心保持平等、不偏不倚的狀態。舍心的基礎是業果智，清楚眾生的苦、樂是由于他們的業所造成的，他們只是在承受自己所造之業的結果而已，故此不會因為眾生的苦樂而緊張，其心處于中舍的狀態，這稱為舍。
修習慈、悲、喜、舍四梵住所證得的禪那也不同。修習慈、悲、喜能夠證得第三禪，而修習舍直接證得第四禪，沒有初禪、第二禪、第三禪。如果一位禪修者培育了慈心禪那、悲心禪那、喜心禪那、舍心禪那，他就成就了四無量心，具足了慈、悲、喜、舍四種功德。
9．四無色
接著是四無色(cattàro àruppà)。四無色即四種無色界定，它們分別是：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。
要修習這四種無色界定必須先具足色界的四種禪那，達到色界第四禪。修習入出息念等業處達到第四禪並不能直接修四無色。四無色定的基礎禪那是遍業處。禪修者可以先以地遍進入初禪、第二禪、第三禪、第四禪，在地遍第四禪的基礎上再修習空無邊處定，從空無邊處定出定後再修識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
禪修者也可以通過水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍來修四無色定，然而不能以限定虛空遍來修，因為限定虛空遍的所緣跟空無邊處定的所緣是非常相似的，所以不用限定虛空遍為基礎來修習無色定。
接著是一想——食厭惡想(àhàre pañikålasa¤¤à)。食厭惡想是通過思維食物的厭惡來修習。
10．四界差別
最後是一差別——四界差別(catudhàtu- vavatthàna)。四界是地界(pathavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、風界(vàyodhàtu)。這里的四界並非我們平時所看到的地、水、火、風。這里所說的地、水、火、風是指究竟法，它們跟前面提到的遍業處里的地、水、火、風是有區別的。
這里的四界又稱為四大，它們是一切物質現象(色法)都具有的最基本的元素，山河大地、花草樹木，乃至空氣，都有地、水、火、風存在。如果我們用觀智去分析空氣里面的物質，將會發現里面也許許多多的色法。我們同樣可以取任何的物質現象來分析，都可以見到地水火風四界。地、水、火、風是構成一切色法的最基本的究竟法、最基本的元素，它們是不可分離的。
修習四界差別也有兩種方法：
第一種是簡略法；
第二種是詳盡法。
簡略法和詳盡法在帕奧禪林都有教導。但一般上是先教導簡略法，觀照身體里面地、水、火、風的十二種特相，之後在修色業處的階段才教導詳盡法。
上面很粗略地學習了四十種業處。在這四十種業處當中，除了修習十不淨現在有點困難之外，其余每一種業處我們都可以修習。