《大念處經》開示(五)

寶峰禪寺禪修營

2007年6月21日

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍)

各位法師、各位同學，各位禪修營員們：

今天晚上,我們將一起繼續來學習《大念處經》里面佛陀對阿那巴那這一部分的開示。在昨天晚上我們一起學習了佛陀教導修行阿那巴那念，修行入出息念的四個步驟。

這四個步驟分別是：入出息、長短息、全息、之後是微息。

一位禪修者在修行阿那巴那念，專注自己呼吸的時候，隨著他心念的專注，他的氣息會變得越來越緩慢、越來越柔和、越來越平靜、越來越微細。隨著氣息的平靜、微細，他的心也變得更寧靜，而他的定力也在增長。在禪修者專注自己阿那巴那的時候，這個時候當他專注在呼吸的時候，那個時候，他的呼吸相在上座部佛教稱為「遍作相」(parikamma-nimitta)。遍作相就是禪修者所專注在鼻頭里的呼吸，然而根據一位禪修者專注阿那巴那念、專注自己的呼吸，從他一直專注呼吸的進出，到呼吸的長短，呼吸的全息，呼吸的微息，任何一個階段都有可能會產生禪相。

禪相一共有三種：

第一種稱為「呼吸」(parikamma-nimitta)；

第二種稱為「取相」(uggaha-nimitta)；

第三種稱為「似相」(pañibhàga-nimitta)。

如果說一位禪修者要依照修習阿那巴那這種業處而證得禪那的話，那麼禪相是必要的。為什麼呢？因為學習過《阿毗達摩》的禪修者就非常清楚，在佛陀教導的四十種業處當中，有二十二種業處是必須得有禪相，有似相的。大家還記得是哪二十二種嗎？

在四十種業處當中，有二十二種業處是必須得有禪相的，這二十二種業處都可以證得禪那：

第一是十遍。十種遍分別是：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍；

第二是十種不淨。分別是：膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斲離散相、血涂相、蟲聚相、骸骨相。一共有十種不淨相，俗稱不淨觀，這十種不淨相本身也就是禪修業處所專注、所取到的相；

還有一種是《清淨道論》里面的十隨念中的「身至念」(kàyagatàsati)，也就是三十二分身，這種業處也必須要有相，相是三十二身分的相；

還有另外一種是阿那巴那念或者稱為入出息念，它也必須要有相。

在四十種業處當中，有三十種業處可以證得禪那。哪三十種呢？就是(上面)二十二種加四種梵住或四種無量心(慈、悲、喜、舍)再加上四種無色定，這三十種業處可以證得禪那，其余的十種只能夠達到近行定而已。

在這三十種業處當中，十種不淨跟身至念只能夠達到初禪，而慈、悲、喜三種無量心可以達到第三禪，舍無量心(upekkhà)只能夠達到第四禪，而地遍、水遍、火遍、風遍等十種遍以及阿那巴那，可以達到第四禪(色界的第四禪)，而四種無色依次可以達到四種無色界定，它們分別是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這些也稱為禪定或禪那，因此俗稱的四禪八定就是四種色界禪那再加上四種無色界定，所以稱為四禪八定。

如果要修習阿那巴那證得「禪那」，相(nimitta)是必要的，為什麼呢？因為在剛才所提到的二十二種業處當中，禪那心的所緣就是相，比如說要修習不淨，他必須得取不淨相，取這種不淨相而達到禪那。

如果要修習三十二身分，比如修習「白骨想」(aññhika-sa¤¤à),他必須得有很清晰的白骨相才能夠入禪那，因為白骨相是禪那心的所緣。

如果要修地遍，那麼他必須取地遍的遍相，取到地遍的遍相之後，然後數數地作意地遍的遍相使它變成似相，然後再以地遍的遍相成為他禪那心的所緣，無論這種禪那心是初禪、第二禪、第三禪或是第四禪。

同樣的，如果修阿那巴那念的話也是，它必須得成就阿那巴那念的似相。或者說如果有些人在修習阿那巴那，他們並沒有講到禪相、並沒有講到似相，他們同樣也可以修阿那巴那，但是，是不能夠證得禪那的，他們只是在專注呼吸而已。

佛陀在《大念處經》里面教導了這一種阿那巴那的部分是以證得第四禪為主的，為什麼呢？我們接下去講經文的時候就很容易知道了。雖然說在經文里面沒有直接提到阿那巴那這部分，但是在之後《大念處經》里面就有提到四種禪那，提到色界的四種禪那。

如果我們翻開《大念處經》的最後那一部分，再往前就是法念處里面最後一種念處是四聖諦，四聖諦里面的道聖諦，最後一種是正定，而佛陀說正定是什麼？什麼是八聖道里面的正定呢？就是這四種禪那。所以在注解里面很明確地講到，佛陀在講這一部分就是修習止禪達到第四禪的。

那麼一位禪修者如何修習阿那把那念一直達到第四禪呢？我們在上節課講到了，當禪修者在專注自己呼吸的時候慢慢地他會體驗到他的呼吸越來越微細、他的心越來越平靜，那無論是在入出息的階段或者在長短息的階段，或者在全息的階段或者在微息的階段，禪修者都有可能體驗到光。剛開始的時候，光是比較朦朧的，然而我們也必須要知道在修阿那巴那的時候光和禪相是不同的，不能夠說一位禪修者在禪坐的過程中看到了光就叫做禪相，禪相不等于光。

光是什麼？禪相是什麼？當禪修者在專注呼吸的時候，很可能隨著定力的提升，他會感覺到好象額頭處或者眼前、臉的前面或者鼻孔的上端會有濛濛朧朧的光，這種光隨著他的心越來越平靜，這些光會越來越強烈，因此很多禪修者就懷疑到底是不是現在正坐在太陽底下呢？還是說現在正開著燈呢？甚至有些禪修者在晚上禪修的時候，他會感覺現在誰開燈了，然而當他稍微睜開眼睛的時候，外面是漆黑一團的，然而一閉上眼睛他會發現他的眼前很亮。這些其實都是屬于光，還不是禪相。

很多禪修者隨著定力提升的時候，他會感覺到、經驗到這種現象。然而在這個時候，他不應當去注意光，因為光不是修習阿那巴那的所緣。他只應持續地注意在呼吸上，而不應當去理睬光。如果當他去注意光的話，那麼，不久光會不見，會消失，而且他的定力會掉。

他持續地專注在鼻頭的呼吸上，慢慢地，他會覺得光會越來越強，而且越來越貼近他的鼻頭。有時候，他會感覺到在鼻頭前面一片的，有時候會感覺到在這邊，有時候會消失，在這個時候，他也不應當太快去注意光，而應當持續地專注呼吸，甚至有時候光會對他造成干擾，他會感覺到光太刺眼了，刺眼到他的心有時候會給光吸引住，這個時候也應當注意不要去理光，只是持續地保持心念在呼吸上就可以了。

當他這樣持續地專注在呼吸上的時候，慢慢地他會發現到光已經貼近了鼻頭，而隨著定力的提升，他會發現到他的呼吸已經變成了光，而光本身就是從呼吸這邊呼出來的。唯有在這個時候，我們說出現在鼻頭里的，這一帶的光才叫做禪相，或者說是由他的呼吸所轉變成的才稱為禪相，而之前的那些叫做光，光不是修習阿那巴那念應當專注的對象，而禪相才是。

那光是怎麼樣來的呢？如果學過《阿毗達摩》的禪修者就比較容易理解，因為在我們人一生當中，除了結生心不會產生心生色之外，其它依照意門所產生的心都有可能產生心生色法。如果我們人生起的是善心，他所產生的心生色法會更強。包括有分心也能夠產生光，這些光里面是由許許多多色聚組成的，這些色聚里面都有一種稱為顏色的究竟色法，光是從這些顏色里面所產生的。

如果當一個人他的定力越強，那麼由這種定力的心所產生的心生色法也是越強的，而心生色法里面的火界又會產生新一代的時節生色，而時節生色里面的顏色也是很亮的。因此，隨著一個人的定力越來越強，那麼他會體驗到越來越強的光。然而光有可能籠罩著身體，乃至到散播在體外。

比如說我們的佛陀，我們的佛陀他的光非常強。因為佛陀的心是非常殊勝的，所以佛陀的心很強，而由這些非常強的心所產生的心生色也是非常強的，這些心生色里面的光也是很強，而且，在心生色里面的火界產生的時節生色也是很強的，所以這種光可以照射、放射到很遠的地方。這些光都是屬于色法，但是它是由很強的心所產生的。

同樣的，當一位禪修者隨著定力的提升，他可以體驗到各種各樣的光。剛開始的時候，光有可能是有些顏色，比如說紅色、黃色、藍色、紫色、白色等等，但是我們知道這種光是一種自然現象。如果你的定力提升，你的心加強，光是自然的，然而還必須要注意光不是我們禪修應當注意的對象。

在這個時候，有些禪修者如果沒有人指導，或者他們缺乏經論的基礎，很容易就在這個時候會栽跟斗，會走向歧途。因為這個時候他的定力已經培育到一定的程度，而他會經歷一些光或者會看到一些景象。如果他認為這些景象是一種境界，那麼，他這樣的心念一生起，由于他的定力已經提升到某一些程度，就會變現出非常多的那些境界出來。

如果他再認為這個是境界，心一去追，然後這些境界會層出不窮，會顯出一些非常舒適的、很殊勝的，他可能看到山河大地，或者說他感覺到自己飛上天空等等。甚至有些人在這個時候他嘗試控制自己的心或者訓練自己的心，他會感覺到自己可以飛，他還可以去到他自己想去的地方，甚至有所謂的神游，或者說所謂的靈魂出竅，在這個階段它都可以變現出來。然而這些都是由心「想」而生，一不注意他就認為自己很了不起。

也就是說這個時候，本來他應當在定力提升到一定程度的時候，他繼續應當按照正確的途徑去訓練，然而他走向了歪路。這種已經培育出來的定力就成為他的動力，隨著他的心念，心念跑到哪里，這種動力就跟到哪里，而他持續地這樣訓練的話，他的定力也會越來越強，只不過變成了邪定。最後他可能會發現他心想事成，他想要什麼就是什麼，乃至到會感應到一些外界的非人，一些邪門等等，所以這是非常危險的。

然而，一般上來說，我們會不斷地提醒那些禪修者，一見到什麼境界、一見到什麼景象，我們就會毫不猶豫地說：「你不要去注意它！把它一揮而去。」因為這個是心的自然現象，一旦你的心平靜下來的時候，由于心一直以來都是蠢蠢欲動的，想要抓所緣的。這個時候，你的心被很平靜地引導去專注一個所緣，但是心里面那種內心的欲望經常蠢蠢欲動，一旦它找到了缺口，它就會變現一些現象，如果你去專注它，在定力的支助之下就會有很多境界。你會感覺到它是自然來的，其實沒有作意是不可能有這些現象出現的。

在這個時候他不要去專注光，更不要去迷著那些境界。北傳有一句話叫做：「佛來佛擋，魔來魔擋！」就是在這個階段，不要僥幸，不要著相。只是專注在呼吸，唯有當他的呼吸已經變成了光，光變成了呼吸，只是在這邊(人中)，那時他的心還必須得非常穩固地專注在這個地方。如果光這個時候不見或者遠離鼻孔這端，不要去理它，持續回到呼吸上。

如果當光出現在這邊(人中)的時候，那時他才練習把心專注在光上。剛開始的時候，他會發現這邊的光是比較朦朧的，或者說是一片白色，乃至象煙、象霧一樣，這個時候我們通常稱為取相。但是它已經不同于剛才所描述的光了，它已經是屬于禪相了，只是還沒有成熟，叫做「取相」(uggaha-nimitta)。

在取相的時候，他應當練習把心持續地專注在禪相上，如果禪相由于定力還沒有穩固的話，所以還會不見，不見的時候他回到呼吸上。當呼吸又變成光的時候，他就持續地放在禪相上，這樣慢慢的他會發現到在這里出現的禪相會越來越亮、越來越明亮、越來越晃耀。隨著他的定力提升，他也可以更久地專注在這里的禪相。他可以專注半個小時、一個小時、一個半小時乃至兩個小時。隨著他專注的時間加長，那麼他會發現他的禪相越來越亮，最後變得非常明亮、非常光亮乃至到清澈。這個時候我們就稱為「似相」(pañibhàga-nimitta)。

似相跟取相的階段都是因人而異的，在《清淨道論》里面就說得很清楚。有的人感覺到象摩尼珠，有的人感覺到象晨星，有的人感覺到象煙圈，有的人感覺到象蜘蛛網，有的人感覺到象云，有的人感覺到象車輪等等，因人而異，為什麼呢？因為我們必須要知道這些禪相是由于心「想」而生，它是心的影相。為什麼呢？

「相」(nimitta)，它的意思就是相、標記，只不過他是定力的標記。而且我們也必須要知道這里的相是依色法而生，呼吸是屬于色法。同時，我們再講一講，我們修地遍、修火遍、修水遍、修風遍，這些地、水、火、風，其實還是基于色法來修的，青、黃、赤、白、光明這些還是基于色法，因為基于色法為所緣，色法的概念為所緣，所以可以證得色界的禪那。而且在這個時候隨著定力的提升，可能有些禪修者會體驗到很輕安、非常喜樂，然後他的心可能會染著這些喜樂，或者他會去享受這樣的喜樂、這樣的輕安。當他的心去享受輕安或者說去體驗這些喜樂的時候，他已經偏離了阿那巴那念的所緣了，為什麼呢？

因為修阿那巴那念，如果想要入禪的話，他必須持續地把心專注于禪相，如果他的心跑去感受身體的輕安、心的輕安、心的喜樂，這個時候他又走偏了。如果一個人始終都享受由于心平靜而得來的那種輕安，他大概坐一輩子都不能夠入定，都不可能得安止定。為什麼呢？

因為「受」是屬于究竟法，如果專注于究竟法是不能夠得禪那的，而且受是屬于名法，因為如果專注名法的話，他同樣不能夠得到色界的禪那，必須得專注于基于色法的概念才能夠證得禪那。所以我們分析所有的三十種業處，這三十種業處除了四種無色界定之外，其它的二十六種都是基于色法的概念，取這樣的所緣、取這樣的對象才能夠證得禪那的。

所以，我們必須要分清楚所緣，就是禪那的所緣，本來四十種業處都是「所緣」，就是我們修定的目標。修定的目標有四十種，而這四十種它們還是有區別的。比如說修寂止隨念，就是取涅槃的殊勝、微妙為對象來修定。他只能夠達到近行定，不能夠入禪，為什麼呢？因為涅槃是究竟法，是勝義法，它不是概念，所以取涅槃為所緣，不能夠證得禪那，禪那是世間的，他只能夠證得近行定。

比如說修佛隨念，為什麼修佛隨念不能證得禪那呢？而只能夠證得近行定呢？因為佛陀的功德、佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫功德、解脫知見等等，這些都是屬于勝義法，不是概念法，所以取佛陀的功德為對象只能證得近行定，而不能夠證得安止定，這個我們必須要了解，這樣的話，才不會瞎摸、才不會走彎路。

當他的禪相出現了，而且禪相隨著他的定力提升越來越明亮、越來越晃耀的時候，這個時候他不應當時時出來檢查：「我現在到底是不是在專注呼吸？我現在是不是專注禪相？我的心有沒有喜樂？有沒有輕安？」他不應當這樣查。如果他數數這樣出來查的話，他的定力會退。在這個階段，他只應當練習心持續不斷地專注于禪相，如果他可以持續地專注一個小時、兩個小時、三個小時，那麼很有可能他將能夠證得安止，就是證得色界的初禪。

那怎麼樣來衡量一個人是否證得初禪呢？在剛開始的時候，不應當很快地叫他去檢查，而應當叫他先把自己的定力培育穩定，把自己的基礎打好。如果每一座，他都可以連續地專注兩個小時、三個小時，那麼就讓他持續地這樣專注，等幾天之後，比如說最少三天之後，那麼可以叫他去查有分。其實這里的有分是一個藉助的名詞，而不是真正的有分。而是說在心所依處里面所產生的，有分它是象鏡子一樣，它能夠把所有的影像都映在那邊。

比如說當我們看一棵樹的時候，那麼樹的影像會出現在我們的眼門跟出現在我們的有分里面。然而，如果沒有定力的話，我們看不到自己的有分；如果有定力的話，藉助禪那之光、智慧之光可以很清楚地看到有分的影像。為什麼呢？因為禪那心是屬于意門心路過程的心。

我們現在舉一個更淺顯的例子，當我們身體碰到地板的時候，我們能夠感受到地板的是身識(是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的身識)。身識是依身體里面而生的，我們眼睛能夠看東西，能夠看到顏色，所以能夠看到顏色的是眼識，而依眼而生，精確地說是依眼淨色而生，因為眼淨色是眼識的依處。

同樣地，一切的意門心路過程心是依心所依處而生。所以當我們要去檢查身識的時候，從身的依處里面去檢查，在身體；我們要檢查眼識的時候，在眼睛這里檢查，在那里辨識；辨識耳識的時候，我們應當在耳朵里面去辨識；同樣，我們辨識意識的時候應當在心所依處那里去辨識。禪那心是屬于意門心路過程心，所以我們辨識的時候，是在心路過程，在心所依處那里辨識。

因此有些人認為說：「我在打坐的時候，我感覺到有尋、伺、喜、樂、一境性，那就叫初禪了。」

哪里有那麼便宜？我們可以說，假如一個人在禪修，他專注自己的呼吸，只要他的心很平靜地專注呼吸，然後你讓他去感覺有沒有「尋」？他說：「有。」有沒有「伺」？「有。」有沒有「喜」？「有。」有沒有「樂」？「也有。」有沒有「一境性」？「也有。」靠感覺的不一定準確。唯有真正從心所依處辨識來的禪支，那個是清清楚楚的，有跟沒有很清楚。

如果可以在心所依處、在有分這個地方辨識到五禪支，那麼我們才可以確定他有可能證得初禪。在現實的時候還有很多技巧跟方法，這個就等大家如果真的有機會證得初禪的時候，那麼你就很清楚它是怎麼一回事了。

那初禪的感覺到底是怎麼樣的呢？我們可以看《大念處經》里面說到正定的那一部分，在最後一頁：

「諸比庫，什麼是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法。」

這里的諸欲是指kàmacchanda，是對于這些欲樂目標、對于顏色、聲、香、味、觸這些的欲樂、欲望。這里的不善法(akusalà dhammà)是指五蓋，初禪必須得離五蓋。

「有尋、有伺。」

初禪有五種禪支。第一種禪支是「尋」，「尋」是什麼？是把心投入禪相，這個叫「尋」。什麼叫「伺」呢？是心持續地保持、維持在禪相上，這個叫做「伺」。

「離生喜、樂。」

什麼是「離生喜、樂」？由于他已經離了五蓋，由于已經離了欲界的很粗的不善法，而生起了心的喜與樂，所有稱為「離生喜、樂」。

「具足初禪而住。」

在經典里面就是這樣講到對初禪的定義。

如果一位禪修者已經有了初禪，他必須練習初禪的五種自在。五種自在分別是：

1、轉向自在；

2、入定自在；

3、住定自在；

4、出定自在；

5、省察自在。

什麼是轉向自在呢？轉向自在和省察自在幾乎是同義詞，就是說他想要把心轉向五禪支就可以很快轉向五禪支，他想要查五禪支可以很快地查五禪支，這個叫做轉向自在與省察自在。

什麼是入定自在呢？他想要在什麼時候入定他就可以什麼時候入定。

什麼是住定自在呢？他想要入定多久他就可以把心完全地投入禪相，然後住于定中。

什麼是出定自在呢？他想要在什麼時候出定，那麼他可以在預定的時間出定。

所以，有了初禪的禪修者必須要再訓練這五種自在，唯有訓練了五種自在之後，他才可以繼續練習進入第二禪。而不應當稍微有了定力，稍微證得了初禪，就急急忙忙上第二禪，這樣的話就會象佛陀在《增支部》里面講的那種愚蠢的母山牛一樣，也就是說先要踏定第一步，然後才跨第二步，一定要穩。

進入第二禪，他可以省思：「初禪是非常接近于敵對的欲界以及五蓋的，而且在初禪里面有尋跟伺的攪動，所以它是很低劣的，它不如第二禪那麼殊勝。」然後他再決定舍棄尋、伺這兩種禪支，然後進入只有喜、樂、一境性的第二禪。

如果他可以進入第二禪之後，那麼就象經典里面描述的：

「尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，具足第二禪而住。」

「尋、伺寂止」因為初禪的時候有「尋」跟「伺」，在這個時候他已經舍掉了，也就是這個時候「尋」跟「伺」兩種心所已經沒有了。「內潔淨」他的內心已經非常寧靜、非常平靜。「心專一性」就是心的一境性，在這個時候顯得特別明顯。「無尋、無伺」由于之前已經把「尋」、「伺」兩種禪支已經舍掉了，所以「定生喜、樂」。由于沒有「尋」、「伺」這兩種禪支的攪動、兩個心所的攪動，這個時候他的定力已經達到更高的一個層次了，所以生起的那種「喜」與「樂」是很明顯的，而且一境性也是很明顯的。因此第二禪有三個禪支：「喜、樂、一境性。」所以「具足第二禪而住」。

如果一位禪修者能夠達到第二禪，他必須要繼續練習第二禪的五自在，練習了第二禪的五自在之後，他應當再學習進入第三禪。進入第三禪他必須得先入第二禪，從第二禪出定以後，再省思：「第二禪還是接近于敵對的初禪，而且第二禪有那種喜的攪動，因此它是很低劣的，它不如只有樂與一境性的第三禪殊勝。」于是，他就決定說：「我要把喜禪支舍掉而進入更加寂靜、更加殊勝的第三禪。」

如果他可以證得了第三禪，那麼就猶如佛陀描述的一樣：

「離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：『舍、具念、樂住。』具足第三禪而住。」

這個時候喜禪支或者喜心所已經離了，他的心住于平靜，具足念與正知，這個時候他的身，這里的身是名身，就是他的心已經受了殊勝的樂，正如聖者們所說的，舍就是他的心平等、正念非常強而且住于快樂，具足第三禪而住。第三禪是最樂的，在世間的樂受當中，第三禪的樂受是最殊勝的，為什麼呢？因為第三禪的樂受連喜心所都沒有，那種樂是等于說很有滲透性的，就好像一個遭到夏天炎熱的熱惱的人完全地把身體泡在一個非常清涼的山底里面的泉水那樣，而且是沁心涼、透心涼的那一種樂。這種樂沒有夾雜著喜的攪動，而只是那種非常有滲透性的那種樂，這是第三禪。

如果能夠證得第三禪以後，他必須要練習第三禪的五種自在。練習了五自在之後，他必須再繼續修第四禪。修第四禪之前，他必須得次第地先入初禪、第二禪、第三禪，從第三禪出定之後，他要省思第三禪的缺點：「因為第三禪還有樂，樂跟喜是很相近的，它接近于敵對的喜，所以它不如第四禪的舍(中舍)那麼平靜、那麼寂靜。」因此，他決定要舍去樂而進入只有舍跟一境性的第四禪。當他舍去了樂受而變換了舍受之後，他可以證得第四禪。

如果他可以證得第四禪，那麼就正如佛陀所說的：

「舍斷樂與舍斷苦，先前之喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，具足第四禪而住。」

這里的「舍斷樂」就是第三禪的樂跟之前的樂，「舍斷苦」，這里的苦是早在之前已經舍掉，以及「先前的喜」，這里的喜是第二禪之前的喜，跟憂就是在欲界的憂早已經滅沒了，早已經在第四禪的時候沒有了。「不苦不樂，舍念清淨。」他具足了舍，當時他的受是舍的，念，他的正念非常清淨，這時候只有兩種禪支即舍禪支、一境性，「具足第四禪而住。」

因此，我們把這四種禪那，把初禪稱為離生喜樂，把第二禪稱為定生喜樂，把第三禪稱為離喜妙樂，把第四禪稱為舍念清淨。所以如果一位禪修者他可以依次地證得這四種色界禪那的話，那麼他就將能夠體驗到佛陀所講的，什麼叫「離生喜樂」，什麼叫「定生喜樂」，什麼叫「離喜妙樂」以及什麼叫「做舍念清淨」。

在經文里面說：

「諸比庫，這就稱為正定(sammàsamàdhi)。」

如果一位禪修者可以依次地依照阿那巴那這種業處來修行，他可以次第地證得色界的初禪、第二禪、第三禪、第四禪。那麼我們再回來看經文：

「諸比庫，猶如熟練的轆轤匠或轆轤匠的學徒，在長轉時了知:『我在長轉。』在短轉時了知:『我在短轉。』

諸比庫，同樣地，比庫入息長時，了知:『我入息長。』出息長時，了知:『我出息長。』入息短時，了知:『我入息短。』出息短時，了知:『我出息短。』他學:『我將覺知全身而入息。』他學:『我將覺知全身而出息。』他學:『我將平靜身行而入息。』他學:『我將平靜身行而出息。』」

到了第四禪的時候，呼吸將完全的停止，因此這時他就真正的達到了，「他學：『我將平靜身行。』」

經文在講到這里，在注解里面就講到：

如是，此比庫依照「入息長時，了知:『我入息長。』……平靜身行而出息。』」的次第而修習，于入出息相(似相)生起了四種禪那。他從禪那出定之後，把取入出息或禪相。

然後再轉修vipassanà，所以我們必須要知道在經文講到這里，即《大念處經》講到這里是屬于證得色界第四禪的方法。

接下來那一段經文開始就是佛陀教導那些禪修者如果已經證得了禪那，依照阿那巴那念、依照入出息念證得禪那之後，應當如何再轉修觀，再培育觀智。在轉修觀的時候有兩條路，有兩種方法可以轉修，以阿那巴那禪那為基礎而修習觀業處(vipassanà kammaññhàna)可以分為兩種：

第一種入出息行者；

第二種禪那行者。

那應當如何轉修觀呢？第一種稱為入出息行者，入出息行者在他進入了色界的第四禪之後出定，出定之後呢，他就想：「我的入出息是依止什麼？」為什麼呢？因為他的呼吸必須得有個依止，而不可能憑空在半空中有個呼吸，是不是？就是他的呼吸到底是依什麼而生、而存在？這個時候他就知道依止依處，什麼是依處呢？業生身就是依處。

我們在前一節課里面講到了身，佛陀教導這一部經，身有三種身：

第一種是呼吸身；

第二種是所生身；

第三種是名身。

呼吸是依照所生身(業生身)而生的，什麼是業生身呢？四大以及四大所造就是業生身。也就是我們這個色身，呼吸是依照我們的色身而生的，所以他就在這個基礎上再辨識身體的四大以及四大所造，他就對這個身體修行色業處。他如此把取了色，依次觀照這個所生身，它由四類的色法所組成。那四類呢？業生色、心生色、時節生色、食生色。然後他次第地再分析業生色里面有多少種色法，心生色里面有多少種色法，時節生色里面有多少種色法，食生色里面有多少種色法。

他依照次第地修行色業處，之後他在彼所緣中觀照觸、受、想、思、識五種為名，也就是說這個時候他在觀照他的心，取所緣的時候心會產生觸、受、想、思等這些心所跟識，然後再次第地修習名業處。修習名業處，他如此把取名色之後再尋找它們的因，再去追尋，因為名色法有存在、有產生必定會有它的因，因此他再修行緣起。當他一直追尋名色法之因的時候，他將見到無明、愛、取等緣起法，之間的禪修方法是怎麼樣的呢？我們在佛學院上課的時候已經比較詳細地講到了，而且在我們上一次禪修營的時候也稍微簡略地講了，因此在這里不再詳講，也就是說他次第地再修行色業處、名業處跟修行緣起。當他修行緣起法的時候，他將能夠了知這些只是緣以及緣生法而已，緣是什麼？緣是因。緣生法是什麼？緣生法是果。

什麼是緣呢？能夠造成我們今生這一堆五蘊的過去的因就是緣。過去的因是什麼？是無明、愛、取、行、業有。這些由于過去造作的無明、愛、取，過去所造作的行與業，當業果成熟，因緣具足，它使我們投生為今生的人。那人是什麼呢？人只是一堆緣生法而已，由因緣而生的一堆行法。在十二支緣起里面分別是：識、名色、六處、觸、受，然後下面的已經是屬于心的煩惱，由于他已經把取了緣以及緣生法，而且他見到了所謂的緣就是過去的因，過去世也只是一堆名色法而已，今生也只是一堆名色法而已。他並沒有發現在過去、今生有所謂稱為人的、稱為有情的，只是一堆急速生滅的名色法而已，只是一堆五蘊而已，過去也是一堆五蘊，今生也是一堆五蘊。沒有所謂的人、沒有所謂的我、沒有所謂的男人、女人、有情、眾生。從而他超越了疑惑，這個就是他達到了度疑清淨的階段。然後他再繼續觀照名色法及其因的無常、苦、無我三相，令他的觀智次第地增長，乃至證悟阿拉漢果，這就是一位入出息行者證悟阿拉漢的初級之門。

在這里就很明確地講到，我們修行阿那巴那在證得禪那之後應當如何轉修觀而提升我們的觀慧，修vipassanà一直到我們完全地斷除煩惱。

還有第二條路，第二種方法就是禪那行者的方法。剛才說的是入出息行者的方法，是依照先觀照色法，因為我們的呼吸里面有很多的色法，然後他依照因為呼吸，依照所依身，這個身也是色法，呼吸也是色法，他就從辨識色法開始，先修色法再修名法。

現在我們將講第二種禪那行者，他是先修名法再修色法，是怎麼樣修行呢？禪那行者亦如此思維：「這些禪支是依止什麼呢？」因為在禪修者修每一種禪那之後，他都必須要查禪支。他已經懂得如何查禪支，那當他要轉修觀的時候他就不能夠只是把心轉向于查禪支了。這個時候，他就必須思維：「這些禪支到底它是依止什麼呢？」

他會發現它也是依止依處，業生身就稱為依處，而禪支稱為名，稱為名法，業生身稱為色法。然後他就再次第地辨識在禪支里面的五種禪支：尋、伺、喜、樂、一境性(初禪時)。然後依照這五種禪支再依次地辨識初禪的三十四種名法，就是一個心再加上三十三個心所，他這樣辨識之後，他再辨識因為禪那還必須有個所依身，他現在還是屬于一個人嘛，所以禪那心不能夠離開色法而獨存。不能夠說證得禪那，心就到處飄，不是的，還必須有所依身，這個色身就是他禪那心的依處，然後他再回來辨識這個業生身。

業生身有四種色法，分別是：業生色、心生色、時節生色跟食生色。他依次地以辨識禪那的名法為名，辨識這個業生身為色法，他如此辨別名色法之後再尋找他們的因，再往過去生推，當他見到了無明、愛、取等緣相之後，他了知：這些只是緣以及緣生法而已，除了緣跟緣生法之外，沒有所謂的有情、所謂的人、所謂的我，從而他超越了疑惑，也就是說他達到了度疑清淨，他修習緣起達到了度疑清淨，之後他再繼續觀照名色法及其因的無常、苦、無我，而令其觀智次第地增長，乃至達到阿拉漢。這就是一位禪那行者證悟阿拉漢的出離之門。

那麼，當一位禪修者在修習阿那巴那，次第地證得了色界的四種禪那之後，他不應當滿足于禪那，為什麼呢？因為大家都知道，禪那只是我們培育定力的一種方便，他的目標必須是慧，因為依定而發慧，慧的近因是定，什麼是近因？近因就是直接的原因。所以當一位禪修者擁有了強而有力的定力之後，他必須要再繼續修觀培育慧，唯有培育慧，觀照諸行法的無常、苦、無我才有可能證悟聖道與聖果，才有可能斷除煩惱。

所以佛陀在這里教導，雖然在這部經里面教導的是修習阿那巴那，但是在達到了色界第四禪之後，還必須要繼續再修觀，所以我們看佛陀只是開示阿那巴那這個部分，其實已經講述了一位禪修者如何從他來到了阿蘭若、來到樹下、來到空閒處然後次第地培育定力然後再轉修觀，一直到斷除煩惱，證悟阿拉漢果。

那下面還有一段是佛陀教導禪修者應當如何修觀的，我們在後天晚上再一起來學習。我們今天晚上就一起學習到這里。

下面我們大家一起來回向：

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

以此法隨法行，我禮敬佛！

以此法隨法行，我禮敬法！

以此法隨法行，我禮敬僧！

切實依此而行，我將解脫生、老、死！

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我些功德，導向諸漏盡！

願我些功德。為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情！

願一切有情，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！