《大念處經》開示(一)

寶峰禪寺禪修營

2007年6月16日

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍)

各位法師，各位同學，各位大德，各位同修，今天是2007寶峰禪寺第二期主辦禪修的第一天，從今天開始我們將會連續講一部經，講這部經將會跨兩期的時間，第一期的禪修營時間已經結束了，它的時間是從6月5號到14號，第二期是從6月16號到25號，而接著第三期將會從6月28號到7月7號。

在這一期的禪修營里和下一期的禪修營里我們將會講一部經。這部經在上座部佛教流傳的國家和地區里幾乎是家喻戶曉的。我想，某些人也已經想到是哪一部經了，這部經是《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。

這部經之所以重要，之所以出名，並不是說在這部經里，佛陀說念誦這部經有怎樣的威力，也不是說這部經是歌頌甚麼功德，這部經之所以在上座部佛教中廣泛地被流傳、被傳誦、被實踐，是因為這部經都是講禪修、講如何修行的，這部經的名字叫Mahàsatipaññhànasuttaü。

Mahà是大，在這里並不是大小的大，而是在經文的編輯中，有很多的經文如果它的名字相同的話，通常會把第一部經稱為大，第二部經稱為小。但是這里的大小只是名字，並不是說它的篇幅長或者說它更重要。在經里面有很多，比如說《大象跡喻經》、《小象跡喻經》；《教誡羅侯羅大經》，《教誡羅侯羅小經》。這里的大小是因為經名相同，為了方便識別，所以才加上大跟小，在經典里面如果出現mahà和cåëa的時候，我們就不應當認為大的更重要，小的不重要，不是這樣的意思。

Satipaññhàna，sati是念,這里的念特別是指正念(samma-sati)。念是什麼意思呢？念是一種心所，是一種美心所，在《阿毗達摩》中是美心所，它的意思是把心沉入于目標，所以，我們經常強調要正念。念是把心完全沉入于目標，這種沉入象什麼呢？就象一顆石頭放在水里它會沉進水中，而不會象浮萍或象泡沫一樣，如果你把一塊泡沫丟到水里它會浮上來，你想把它按下去，它還是會浮上來。所以念是沉入，我們的心很穩地投進目標里面。 如果我們修的是ànàpànasati，那麼我們把心投進目標，沉入我們的呼吸。如果修vipassanà，那麼我們把心投進我們所觀照的名色法這些行法當中,這就叫做sati。而sati有時候(也有其它的意思)，比如現在在緬甸已經變成很普遍的一個用詞,叫做注意、留意、留心等等。Paññhàna的本來意思就是出發、現起，在這里我們可以把它理解為念的現起或者念的建立之處，ññhàna是地方。通常我們把satipaññhàna翻譯成念住或者念處，念處更準確。 在經典里一般提到念處有四種，他們分別是：Kàyàsatipassanà，Vedanàsatipassanà，Cittàsatipassanà，Dhammàsatipassanà。Kàyàsatipassanà是身念處，kàyà，是身體的身。Vedanà是受，感受的受，vedanàsatiupassanà是受念處。Cittàsatipassanà是心念處，città是心，心識的心。Dhammàsatipassanà是法念處。這里所提到的kàyà，vedanà，città，dhammà四種都是指所緣，心的所緣，心所取的目標，依此來分的。也就是說一個人把正念投入于這四類的目標，取這四類目標來修行，來修習止或者修習觀。 因此，我們把正念立足于這四個目標，我們稱為念處或者說念所建立的地方。建立在那里？建立在身、建立在受、建立在心、建立在法。就如說kàye kàyànupassã viharati，kàye就是對于身，在于身，kàyànupassã就是隨觀于身，viharati，是住，安住。對于身，安住于身而隨觀住，passanà佇立的地方。 Suttaü是經，它的梵文是sutra，古代翻譯成修多羅或者蘇打拉，巴利是sutta，原來的意思是線，線也叫sutta，現在我們說經也是叫sutta，Mahàsatipaññhàna是這部經的名字，稱為《大念處經》。

這部經現在在斯里蘭卡、在緬甸、在泰國、在老撾、在孟加拉國的東北部等等，凡是有上座部佛教流傳的地方，都非常流行，而且人們經常傳誦、經常來讀誦。而那些住在森林、住在村落、住在城市里面的禪師(Sayàdaw)、大長老(Mahàthera)、阿姜(Achaan)，他們都教導四念處的禪修方法。而且到目前為止，上座部佛教的那些Sayàdaw、Achaan、Mahàthera他們所教導的方法幾乎都沒有離開過四念處。他們有的是強調身念處、有的是強調受念處、有的強調心念處，他們各自的強調不同。

在泰國跟緬甸，特別是在緬甸，自古以來禪修的風氣都非常濃厚。所以，一直以來在森林里面都有很多阿拉漢。乃至到近現代，緬甸還是有很多阿拉漢的一個地方。所以說，四念處的修習幾乎是遍及整個緬甸上下。

比如說，在泰國有個叫阿姜念的女在家人，她所教導的身念處來源也是從緬甸過來的。比如說強調受念處的有雷迪西亞多(Ledi Sayàdaw)、磨古西亞多(Mogok Sayadaw)，還有最近流行于全世界的西亞多葛印卡(S. N. Goenka)，這些是強調受念處的。強調心念處的比如說有阿姜·查(Venerable Achaan Chaa)，在緬甸有雪烏明西亞多(Shwe Oo Min Sayadaw)等等，他們是強調心念處的。也就是說他們的側重點不同，但是他們都是依照這部經開展、發展出來的一種禪修方法。

這種方法在上座部佛教國家,幾乎所有的禪修者講到禪修(bhàvanà)、講到修行，他們都離不開這部經的教導。雖然說很多經典也有指導禪修的方法，但是這部經典是很特別的。因為這部經典，它幾乎依照所緣的方法，系統地整合了禪修的一些很實際的，操作性很強的修行方法。在這部經里面一共教了二十一種禪修的方法。假如，我們能夠深入地了解這部經的話，就是說我們不要停留在字面上，而是深入這部經，特別是我們依照義注(aññhakathà)的方法，我們會發現其實二十一種方法，每一種方法義注里都有解釋如何證悟阿拉漢的方法。

這二十一種方法分別是：

身念處有十四種方法。這十四種方法直接在經文本文都有指出，這十四種稱為身念處。身念處這十四種是：第一種、入出息念(ànàpànasati)；第二種、四種威儀(iriyapatha)；第三種、正知(sampajàna)；第四種、厭惡想(patikåla)，厭惡，討厭，就是三十二身分；第五種至十三種是稱為墳場觀或墳墓觀，一共有九種；第十四種是四界分別，地、水、火、風。這十四種就稱為身念處(Kàyàsatipassanà)。

受念處(Vedanàsatipassanà)有一種方法。觀受，這一種是心所，有時候可以再分為九種，就是觀九種受的，我們在講經文時會學習到。

心念處(Cittàsatipassanà)有一種方法。如果再細分的話有十六種，就是依照十六種心的狀態來分別，來進行vipassanà。

法念處(Dhammàsatipassanà)，dhammà是法，法念處一共有五種方法，分別是：五蓋、五取蘊、十二處、七覺支和四聖諦。

十四加上一再加一等于十六，加上五就是二十一，所以，在這部經里佛陀一共教導了二十一種禪修的方法。

除了這部經之外，在《中部》的第十經，《長部》的第二十二經就稱為《大念處經》。而《中部》(Majjhimanikàya)的第十經，就稱為《念處經》(Satipaññhànasuttaü)，在緬文版的《念處經》跟《長部》的《大念處經》，他們是一模一樣的，一字不多，一字不少。但是在斯里蘭卡的傳本里面，在《四聖諦》里面，《中部》它只是提到應當如實知見四聖諦，然後它沒有廣說四聖諦，但是在《長部》，它就有廣說，這就是斯里蘭卡傳本，在緬甸傳本這兩部經是一模一樣的。

而在《相應部》(Sa§yuttanikàya)里面也有很多經，專門有Satipaññhàna，Sa§yutta是念處相應，里面專門講四念處的。而在《增支部》(Aïguttaranikàya)里面也有講四念處，在《阿毗達摩注疏》(Abhidhamma vibhaga)也有專門一篇是講念處的。由此可見，念住、念處的修行方法是非常重要的，是佛陀經常強調的。

有一次，佛陀打了一個比喻，有一種叫鵪鶉的動物，它飛出去結果給老鷹抓到了。大家要知道，這是個比喻的故事。鵪鶉就哭，老鷹就說:「你為什麼要哭？」它說:「我因為不小心離開了自己的活動區域，所以就給你抓到了。」老鷹說:「那你的活動、生活區域在那里？」它說:「我生活的區域在田地里。」老鷹很自信，說:「好吧，那我就放你回田里，看你又能怎麼樣？」老鷹就把那個小鵪鶉放回到田地里，結果鵪鶉一到田里，它就很了不起地說:「老鷹，我現在不怕你了，有本事你就沖過來吧。」那只老鷹說:「好，你這個小不點兒。現在看老子怎麼治你。」它就往下沖，想抓住那個鵪鶉，這個鵪鶉在一個石塊上面罵老鷹，當老鷹即將要沖過來時，它急忙跳下去，跳到那石塊的後面，結果那老鷹就撞死在石頭邊。佛陀在說完這個很有趣的比喻故事就說：

「諸比庫，你們應當知道，你們都有自己的活動區域，你們不要離開自己的活動區域。如果你離開了這個活動區域，那麼你就將被魔王(Màra)抓去。如果你始終都保護在自己的區域，這里的意思是祖先的區域，祖先的領域，你們一直都活動在這里，那麼你們將能夠脫離魔王的控制。」

那什麼是你們祖先的領域呢？這就是四念處。也就是說我們借助四念處能夠脫離魔王的魔爪，能夠脫離魔王的控制。魔王的控制是什麼？什麼是魔王的控制？是生、老、死、愁、悲、苦、憂惱。(Jàti，jarà，maraõam，soka，parideva，dukkha，domanassupàyà)這些就是魔鬼的領域，魔鬼控制下的領域。那我們簡單的介紹了這部經，接下來將要進入經文正文了。

經文一開始是：

ßEvaü me sutaü Ý ekaü samayaü bhagavà kuråsu viharati kammàsadhammaü nàma kurånaü nigamo.û

「如是我聞，一時世尊住在古盧國，名甘馬薩云馬的古盧市鎮。」

Evaü me sutaü，evaü是這樣、如是、如此；me是被我，me還有另外一個意思是我的，在這里是被我；sutaü，是聽、聽到、聽聞。所以古代把這句翻譯的非常準確，「如是我聞」，這很準確，而且言簡意賅。現在有些翻譯成「我聽說的」，好象是這樣，這就不是很對，原來的就翻譯的非常好。

我們在接觸到南傳上座部佛教的時候，就會經常接觸到巴利語，巴利語這種語言並不是叫做巴利，巴利的意思是「聖典」的意思，是特指三藏Ti-piñaka。Ti-piñaka分別是Vinayapiñaka，Suttapiñaka，Abhidhammapiñaka。這稱為三藏，就是《律藏》、《經藏》和《論藏》。根據上座部的傳統，《經藏》跟《論藏》是由ânanda阿難達尊者誦出來的，他誦《經藏》都是用「Evaü me sutaü.」「如是我聞。」他的意思是：我是這樣聽到的，從哪里聽？從佛陀那里聽，是聽聞佛陀這樣說。

那巴利的三藏其中《律藏》是由伍巴離(Upàli)尊者所誦出來的，古代翻譯為優波離或者優婆離，而《經藏》是由ânanda阿難達尊者所誦出來的。這種經典是在什麼時候誦出的呢？是在佛滅的當年所誦出來的。佛滅那一年是根據上座部(Theravàda)的傳統，是在公元前的544年，也就是說我們今年距離佛陀入滅已經2551年了。那麼這部經是在2551年之前整理而誦出來的，但說這部經會更早，是佛陀在世的時候。也就是說這部經在第一次結集的時候，由阿難達尊者誦出來的。

在第一次結集的時候，當時佛陀剛剛入般涅槃。佛陀入滅第七天的時候，馬哈咖沙巴尊者(Mahàkassapa)，就是大迦葉尊者，從南方帶著許許多多的比庫就往古西那拉(Kusinàra，拘尸那揭羅)那個地方趕，結果中途就見到了一個邪命外道，邪命外道手中拿一朵花，馬哈咖沙巴尊者見到那個邪命外道從古西那拉方向過來，就問：

「âvuso(朋友)，你有沒有聽到我的導師的消息？」

「哦，沙門Gotama已經在七天之前去世了，你看這朵花就是我從那里撿來的。」

一聽到大師已經入般涅槃了，當時那一些還沒有離欲的(沒有離欲就包括凡夫、初果聖者跟二果聖者)，他們就非常悲傷、很悲痛。他們就說：

「大樹已經倒了，慧日已經西沉了。」

他們就非常的傷心，而三果阿那嘎彌(anàgàmi)和四果阿拉漢，他們就說：

「這一切真是無常啊！」

當那些人很悲痛的時候，有一個老年才出家的一個愚癡比庫，叫做Subhadda。他就說：

「哎呀，朋友們啊！你們不要這樣悲傷，現在我們可好了，我們想怎麼樣就怎麼樣了。你看那個老頭子在世的時候，經常跟我們說這個你不要做，不要這樣做那樣做，要這樣做要那樣做，現在我們想干什麼就干什麼。」

當時，馬哈咖沙巴尊者聽到之後就決意：

「現在在非法非律還沒有蔓延的時候要承擔起責任，準備要結集世尊的法、律。」

當時Mahàkassapa尊者他就一句話不說，匆忙地趕到古西那拉那個地方；然後向佛陀的遺體行最後一禮，之後裝佛陀遺體的棺材就自動地著起火來了；然後等分完舍利，處理完佛陀遺體之後呢，Mahàkassapa尊者就召開了僧團大會。進行一次甘馬(kamma vada)就是羯磨，羯磨當中就決定把他的想法說出來，就是說：

「現在世尊、我們的大師已經去世了，我們有義務應當把世尊一世的法、一代的法，教導、教誡，就是法和律把它整理起來。」

結果，他的提議得到了那些與會的那些大阿拉漢的同意，然後地點就選在王舍城，因為當時是阿迦答沙都(Ajàtasattu，阿闍世王)統治，而且王舍城有個很好的條件，王舍城是一個盆地，周圍都是山，只要把山口封掉，任何人都不能進來。現在也是，當我們結界的時候，假如學過律的人就知道，我們結界最怕是在做甘馬時，從界里突然冒出一個比庫來，那這個甘馬就完全無效了。如果是一個界里面，特別是大界，一個大的區域里面(mahà sãmà)，所有的那些比庫都必須集在一起。假如說突然有人闖進來的話，這次所做的甘馬就是無效的。就是在王舍城(Ràjagaha)大家都覺得那是個非常理想的地方，當時的阿奢世王對佛、法、僧有很強的信心。

于是大家就選在那里的一個叫做(Sattapaõõileõa)七葉窟，satta是七，paõõi是葉子，leõa是洞窟。決定在這個地方舉行第一次結集，然後一共選了五百位，這五百位其中四百九十九位都是完全斷除煩惱的阿拉漢，而且都是經過精挑細選的，因為在經典里面經常提到的都有一千二百五十位，如果再多的話有幾萬位阿拉漢，所以，在這里所選的都必須是證悟四果還有六神通四無礙解智的阿拉漢。其中只有一位，他是初果聖者。但是呢，這一位他是必不可少的，這位就是ânanda尊者。

因為ânanda尊者是世尊的侍者，他經常跟隨著世尊，而且他聽聞的教法非常多，而且，當時世尊專門要選他做侍者就是因為他的記憶力非常好，他能夠把世尊所說的教法完完全全地記下來，那時候沒有錄音機啊，但是ânanda尊者他就有這樣的智慧。

因為佛陀入滅是在Vesàkha(二月)的月圓日，也就是印度歷法的二月十五，相當于公歷的五月的月圓日，也就是我們農歷的四月十五，在那一天入般涅槃。然後大家都決定在vassa就是過雨安居的時候，大家都在王舍城那邊集合，所以就用兩個月的時間，從古西那拉那個地方都到王舍城那邊去集合。

因為vassa是印度歷法的四月十六，相當于我們農歷的六月十六，這個時候是入雨安居的時候，那麼大家就相約在王舍城那邊集合，然後到了王舍城之後呢，大家商量我們現在應當做什麼呢？世尊讚歎修補，因為有些房子要修補，所以第一個月的時間，大家就來整理房間、修理那個準備舉行第一次結集的洞窟跟他們的住所，所以在雨安居的三個月中，第一個月就沒有結集，然後在第二個月開始結集。

一個月之後，進入了第二個月。雨安居有個特點，就是所有的比庫必須在一個地方住，不能夠到處走，不能夠云游。所以當時在王舍城里面只有這五百位給選中的阿拉漢，而且當時阿迦答沙都王還派了兵，就是讓那些沒有選中的比庫全部請他暫時離開，到王舍城的區域外去雨安居。因為這樣可以保證在整個結集的期間是絕對安全的，不會因為有人進入界而令那個甘馬變得失效。

然後就在準備結集的前期，那時候其中有一些阿拉漢就在笑，在說：

「在我們中間有一個人夾著腥臭。」意思就是還有很骯髒的東西在身上。這些人其實專門想刺激阿難達尊者。阿難達尊者聽到他就想：「為什麼這些長老們、尊者們無端端說這些話？哦！我現在發現其他的四百九十九位全部都是證得四無礙解智的四果阿拉漢，但是我現在還只是初果聖者，我還有貪、嗔、癡，我還有lobha、dosa、moha。」于是，他就知道：

「所謂的腥臭不是他人，而是我自己。」

他非常傷心，因為初果聖者還會傷心。他非常傷心，于是他決定一定要精進努力。然後就開始很精進的禪修，就不象以前一樣很喜歡跟人說法、去教導別人，這時候，他就去禪修，當時修身至念(Kàyàgatàsati)，徹夜修行。最後在天亮、明相時證得了阿拉漢果，他就取得了完完全全的資格去參加第一次結集。

第一次結集開始了，當時Mahàkassapa尊者就問那些與會比庫說：「我們應當先結集法藏還是先結集律藏？」這時候，那些與會的大阿拉漢就說：「律是佛陀教法的壽命，律住世，教法才能夠住世。」于是大家一致同意先結集《律藏》。這個時候由Mahàkassapa尊者做主持人，他做問話的人，然後優波離(Upàli)尊者做回答的人。

當時他就問：「第一條巴拉基嘎(pàràjika波羅夷)是在哪里制定的？」

Upàli尊者就說：「在韋沙離(Vesàlã，毗舍離)，尊者。」

「是因誰而制定的？」

「是因須提那迦蘭陀子(Sudinna Kalandaputta)。」

「因為什麼而制定呢？」

「是因為婬欲法(Methunadhamma)。」

他就講了它的因緣，這樣一條一條地寫出。這樣逐漸逐漸地問，一問一答；一問一答……然後就把《律藏》結集出來。之後呢，又輪到阿難達尊者，阿難達尊者登上了法座，然後又由Mahàkassapa尊者負責問，比如說：「第一部經――《梵網經》(Brahmajàla Suttaü)是在哪里制定的？」阿難達尊者再回答，就這樣一部一部，結果把五部經全部誦出來。所以當我們看《律藏》的時候，Upàli尊者誦出的《律藏》跟ânanda尊者誦出的《經藏》是不同的。在《律藏》里面一開頭就是：「Tena samayena buddho bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……」都是這樣的。但是呢，阿難達尊者誦出的《經藏》就不是，ânanda尊者誦的是：「Evaü me sutaü - Ekaü samayaü bhagavà sàvatthiyaü viharati jetavane anàthapiõóikassa àràme……」

所以他們就不同，如果翻譯成現代的語言是：

「爾時，佛世尊住在沙瓦提(Sàvatthã)城祗樹給孤獨園……」

但是阿難達尊者誦出的是：

「如是我聞，一時世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園……」

他們的風格就很明顯地在誦出不同的藏(piñaka)中可以呈現出來。因為三藏里面的《經藏》是由阿難達尊者所誦出來的，因此，凡是他誦出的《經藏》，前面的四部：《長部》(Dãghanikàya)、《中部》(Majjhimanikàya)、《相應部》(Sa§yuttanikàya)、《增支部》(Aïguttaranikàya)，都有一個特點，每一部經一開始就是：

ßEvaü me sutaü Ý ekaü samayaü bhagavà……û

「如是我聞，一時世尊在……」

這就是阿難達尊者所誦出《經藏》的特點。所以在這里所說的evaü me sutaü是這樣來的，是由在結集的時候阿難達尊者所誦出的。這里的me是阿難達尊者，sutaü是聽聞佛陀所講的這部經，而這里所說的sutaü是指所聽到的這部Mahàsatipaññhàna。

接著再講到ekaü samayaü，ekaü是一，samayaü有很多種意思：有一種是時間；還有一種是臨時的、暫時的意思；還有一種是場合、場地的意思；還有一種是集會的意思。所以samayaü有很多的意思，必須得連接上下文來決定。

Bhagavà他的原句是bhaga再加vant，bhaga的意思是祥瑞、幸福、很幸運的意思，vant是擁有的意思。所以bhagavà這里他作為主格，bhagavà就是擁有種種祥瑞的、擁有種種吉祥的。所以英文就翻譯成(Blessed One)。這是阿難達尊者在《經藏》里面對佛陀的稱呼。在《律藏》里面Upàli尊者他不是直接稱bhagavà而稱buddhabhagavà佛世尊。而阿難達尊者就稱佛陀為bhagavà，是世尊，這個也是經跟律不同的特點之一。

下面講到Kuråsu viharati，住在古盧國。Kurå 是一個地方名，Kurå古代翻譯為俱盧或者翻譯成拘樓，拘樓國或者翻譯為俱盧國，這個地方現在在哪里呢？古盧國這個地方在現在的印度新德里的南邊，再往南一點點的地方。這個區域、這個國家在佛陀在世的時候還是屬于古印度的中國(Majjhimadisā)，是屬于古印度的中國的最西端。換而言之，這個地方是世尊一代，他一生所游化的、所行走游化的最西端，再遠于此西端的話，世尊並沒有去過，即使去過也是用神通去的。如果是游化的話，這里的古盧國是屬于最西端。

然後接著是Kammàsadhammaü nàma kurånaü nigamo是有個名為Kammàsadhammaü 的古盧市鎮，古盧是指那里的人叫做古盧人。Kammàsadhammaü 是這個鎮的名字，就好象說我們說這里是江西省靖安縣這個寶峰鎮，而這是個名字Kammàsadhammaü。

據說，在這個鎮里面並沒有適合世尊所居住的地方，但是在這個鎮的外面有一個水源很充足，風景很迷人的森林，世尊跟諸比庫就住在這個樹林里面。然後，每天早上，世尊跟諸比庫就到這個鎮上去托缽。因為古盧國那里也不象在恆河那樣炎熱，那邊的氣候稍微涼快一點，而且那邊的食物和雨水都非常好，非常有利于健康。所以那里的居民身心都很健康，而且也很有智慧，大家能夠接受深奧的教理和法義。

正是因為這樣，佛陀就在這個地方為當地的人開示這部經典，從而教導了二十一種證悟阿拉漢的方法。就好象一個人他得到了一個金色的寶盒，他就會把那些花、那些珍寶等等很珍貴的東西，都放在這個金色的寶盒里。同樣的，古盧國人民有那麼好的智慧，那麼好的根器，因此世尊就在這個地方開示了很多經典。有很多經典就是在這個地方所講的。

比如說有一部講修緣起，修行緣起很重要的經，就講十二緣起的，叫做《大因緣經》(Mahànidàna Sutta)，在長部里面，這部經典佛陀也是在這個地方所教導的。還有教導兩部經Sàropama Sutta，就是《大心材喻經》和《小心材喻經》，在這部經里，佛陀專門教導修習戒、定、慧，而且教導一個禪修者、一個比庫不能夠因為只是修戒，戒清淨了就滿足于戒，他還必須修定。修定了之後，他還不能夠滿足于定，他還必須再修觀，修觀不能夠滿足于觀，他還必須一直證到阿拉漢果。

這兩部經都是用一個人去森林里面砍樹來比喻，砍樹的人只是砍了一些枝葉，砍了一些樹皮、樹枝回來，這些都不是要的，要的是心材，樹木的心材。同樣的，一個禪修者他不能夠停留在任何一個地方而不前進，他要依戒、定、慧的次第禪修，一直要達到目標。這幾部經也是佛陀在這個地方開示，所以可知那里的人已經有戒、定、慧的修行。

而且還有一部經叫做《樹喻經》(Rukkhåpama Sutta)，還有《護國經》(Raññhapàla Sutta)，Raññhapàla也是一位非常了不起的弟子，這部經也是在這里開示的。還有《摩犍地耶經》(Màgandiya Sutta)及《不動適應經》(âne¤jasappàya Sutta)，這些經典都是佛陀在這邊所教導的，而且，這些經典基本上就是指向禪修的。

比如說《護國經》是講如何離欲的。它是講一個長者子，他很有錢，後來他出了家，成為信心第一的弟子。這是指在世尊弟子當中，信心第一出家的弟子。故事說到有一次這位尊者回家鄉去，他的家里人要逼他還俗，他如何逃脫的故事。後來，有個國王問他：「你的家庭那麼好，生活條件那麼好，你還那麼年輕，你為什麼還要出家？」結果他就跟國王說了這部經典。所以這些經典都是非常強地指向禪修的，因此世尊能夠得到這麼好的根器，這麼好基礎的人，因此佛陀在這里開示了這部經Mahàsatipaññhànasuttaü。

所以，當我們看《大念處經》的時候我們會看到，在經里基本沒有講戒律的部分，因為已經有基礎了，他也沒有直接講到要修阿那巴那達要到第四禪，然後再修其它的，也沒有講到，是不是？為什麼呢？因為聽法者有基礎了。然後在講到阿那巴那或講到其它業處的時候，只是講到你應當以身隨觀身，身體之法，他也沒有講你如何去修緣起，為什麼？因為在之前都已經講過，這些都是基礎。所以這個時候呢，佛陀可以直接講，如何把取所緣而修行的方法。所以，我們不能夠忽視佛陀在講這部經的時候他的聽眾對象的根基，弄錯對象，那麼自己就會對法產生沒必要的誤解。

同時呢，住在古盧國的無論是出家眾還是在家眾，他們都非常精進的把他們的修行運用到生活當中去，他們在生活當中也經常修行四念處，即使是奴隸、工人、奴僕他們都不會例外。他們的談論不會象我們現在這樣，談論今天吃了什麼，談論家里那些瑣碎，孩子怎麼樣啊，也不會談論在哪里有好東西買，談論哪里化妝品更好，哪里衣服更名貴等等，不是談論這些。他們談論的內容都是談論如何修行。在水井邊或者在紡織工廠里面，聽不到那些人在談論那些閒言閒語。

假如一個婦女問另外一個婦女：

「大姐，你修哪一種念處啊？」

如果得到的答案是：

「我並沒有修任何念處。」

那這個時候，問話的人肯定就會批評說：

「你這個人的生命是可恥的，雖然你活著，但是你就象行尸走肉一樣。」

就會這樣批評她，但如果她得到的答案是：

「哦，我在修行某某業處。」

那麼那個問話者她就會說要：

「薩度！薩度！薩度！你的生命是非常可敬的，非常有意義的。你不會枉為人，世尊正是為了像你這樣的人，他才出現于世間的。」

因此能夠獲得這樣的生起智慧的聽眾，佛陀就開示了這部《大念處經》。

接著經文就說：

ßTatra kho bhagavà bhikkhå àmantesi Ý bhikkhavo'ti. Bhaddante’ti te bhikkhå bhagavato paccassosuü. Bhagavà etadavoca .û

「于其處，世尊稱呼諸比庫: 『諸比庫。』那些比庫應諾世尊:『尊者。』世尊如此說：」

Tatra kho是在那里，于其處。bhagavà是世尊，bhikkhå是比庫們，眾多的比庫。âmantesi是稱呼、呼叫，在這里就是對諸比庫說。Bhikkhavo是叫諸比庫，須知一般上來說佛陀叫他的弟子們就叫bhikkhave，這個用呼格，就是：「比庫們啊！諸比庫啊！」當時，那些比庫們聽到世尊這樣叫他們，于是他們就回答說：「Bhaddante.」或者有時也稱Bhante是一樣的。Bhante是什麼意思？是尊者的意思。

佛陀在世的時候，那些比庫他們都會稱呼佛陀為尊者，而比庫與比庫之間他們稱呼àvuso(朋友、賢友)。然而在佛陀般涅槃之前就叮囑大家，以後你們應當稱上座的為bhante(尊者)，稱下座為àvuso(朋友)，或者也可以稱呼名字或者也可以稱àyasmà(具壽)。然後te bhikkhå bhagavato paccassosuü那些比庫就回答：「世尊。」那世尊就這樣說，Bhagavà etadavoca就這樣說，說什麼呢？他就說：

ßEkàyano ayaü, bhikkhave, maggo sattànaü visuddhiyà, sokaparidevànaü samatikkamàya dukkhadomanassànaü atthaïgamàya ¤àyassa adhigamàya nibbànassa sacchikiriyàya, yadidaü cattàro satipaññhànà. û

世尊就說：

「諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。」

那麼什麼是一行道呢？一行道：巴利eka(一：單獨)+ayana(行走、走向、道路)+magga(道路)，意為「單向道，獨行道，單獨的道路，通往唯一之道」。對此，義注舉出了以下不同的釋義：

1、單向道：此道乃單向之道，而非雙向性的道路。

2、獨行道：應單獨行走之道。單獨，即以遠離、獨處之心舍離人群眾會；行，即前進，或謂由此輪迴走向涅槃之義。

3、獨一之道：獨一即最勝者，亦即世尊，因世尊乃一切有情中之最勝者。這條道路雖然也有其它人行，但世尊乃是其開創者故。

4、獨有之道：唯有于此法、律中才具有，乃外道所無者。

5、通往唯一之道：雖然在初始階段有各種不同的入門修行方法，但到後來都只通往唯一的涅槃。因為導向唯一、最勝的涅槃，故為一行道。

什麼是四念處呢？cattàro satipaññhànà

那麼我們明天再繼續來學習了。

現在我們大家一起來回向功德：

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

以此法隨法行，我禮敬佛！

以此法隨法行，我禮敬法！

以此法隨法行，我禮敬僧！

切實依此而行，我將解脫生、老、死！

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我些功德，導向諸漏盡！

願我些功德。為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情！

願一切有情，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！