寶峰禪寺禪修營(第一期止觀禪修營結營)

寶峰禪寺禪修營

第一期止觀禪修營結營

2007年6月14日

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍)

各位法師，各位同學，各位營員們：

我們今天結營的儀式基本上打算是這樣的：

1、首先，讓我們來學習一下，如果要回去家里面的同學，應當如何把禪修營中我們所學到的法帶回到我們的日常生活當中；

2、誦保護經。也就是說，我們結營了，這一期的禪修營已經結束了。所以呢，讓我們所做的那些功德，也讓諸天們隨喜。然後，也感謝他們能夠在這十天當中精勤地護持；

3、凡是要回去的，將會讓他們舍八戒，把八戒舍掉。如果想要授三皈依以及五戒的營員，他可以繼續請授三皈依以及五戒，然後接著是授三皈依、五戒；

4、我們將請我們的衍真法師給大家作開示；

5、接下來就是歸還手機等事務，發還當時在四號傍晚的時候交給客堂所保管的那些物品，比如手機等等；

6、我們這第一期的禪修營圓滿結束。

還有一點要注意的是：如果要離開禪修營的學員，在離開之前請整理好床鋪，把自己所住的那個地方的草席、被子等等全部整理好，應當清洗的清洗。清洗完，如果是來不及收的話，可以囑咐其它的人去幫忙收。要打掃好衛生，不要留下個人的任何物品，把自己的物品帶走。然後呢，可以到客堂里去告假，去謝禮，感謝這麼多天來，寶峰寺常住、衍真大法師跟客堂、還有諸位法師、佛學院等等的大力支持跟護持。對于還要繼續參加第二期的禪修營的學員，他應當在明天上午十一點之前，也就是明天上午用餐之前，到客堂去登記，然後明天下午，將會準備第二期的工作。因此第二期的學員就在明天上午去登記。明天早上，如果有一些禪修者有問題的可以提。所以今天晚上我就不安排一些佛法的問答。因為我們今天晚上將談談，我們回家之後應當如何去繼續把法融入生活。明天下午就將要進入第二期禪修營的準備工作了。後天早上，第二期的禪修營開營，也就是6月16號開始一直到6月25號。

現在，有一些禪修者學員，已經準備回去了。因為經過了十天的精進禪修，有些禪修者在這十天里面很努力，很用功地禪修，而且，在這些禪修者當中有過半的禪修者已經明顯地見到效果了。甚至有一部分禪修者，他的定力已經培育到某一種程度了。所以，總體來說，這一次禪修營，大部分禪修者都很努力，有些努力是不會白費的，就是有些禪修者已經明顯地看到了希望。

也有一些禪修者會擔心，如果在這短短的十天內我把定力培育了起來，當我回去了應該怎麼辦呢？或者說，又有一些禪修者，現在雖然說定力還沒有培育起來。雖然說現在要專注，要持續地專注一個小時，一個半小時，還是很吃力，但是，他已經見到了希望了，他已經對法有信心了。那麼對于這一類的人，他們回去應當怎麼辦呢？

我們必須得知道，其實禪修可以分為兩大類的禪修：一類的禪修是專門的禪修；另一類的禪修是生活中的禪修。對于專門的禪修，我們對于禪修的環境、禪修的外緣、禪修的助緣、禪修的條件有比較嚴格的要求。象這一次能夠在這山清水秀、鳥語花香的寶峰寺這邊禪修，而且，最近一段時間這里的氣候也非常好，在飲食方面非常恰當、恰到好處。所以，一切的這些助緣、外緣都助成我們可以只管禪修，只是用功辦道。

然而，這樣的機會，這樣的環境、這樣的條件，畢竟是很少的。對于現代的人來說，對于都市的人來說，要能夠找到這樣的條件確實有點苛刻。他們不可能長年累月的禪修，還有工作，還有家庭，還要做事務，還有很多的職責，責任，讓他們去完成，讓他們去承擔。那在這個時候，他們應當怎麼樣繼續禪修呢？他們如何要把所學到的法貫穿到生活當中呢？要如何把所學到的法帶回去呢？又如何使自己的信心和對法的那種熱情保持不退呢？我們今天晚上就將會討論這些。

我們禪修經常會分為幾種姿勢：行、住、坐、臥。在我們這一期的禪修營里面主要是用兩種姿勢：就是以坐跟以行這兩種。行、住、坐、臥有兩種意思，一種是在禪修營里面，任何姿勢我們都保持正念正知，這是屬于密集型的禪修營。在禪修營里面，有諸多的規定，比如說：禁語；必須得按時打坐；按時經行；按時用餐；不能夠過午吃東西；必須得嚴守八戒，不能夠打電話；不能夠看其它的書籍。這一切都是為了我們能夠更加專注，更加一心不染、一心不二用，更加減少外緣，能夠使我們在最短期的時間內達到最好的效果。

明天開始，有一部分的學員要回到那個很喧囂的城市，去面對自己的家庭，面對自己的工作。但是，在這個時候，其實還是離不開行、住、坐、臥。這個時候說的行、住、坐、臥就和禪修營說的行、住、坐、臥不同了，行、住、坐、臥是一切時的，一切地的，沒有時、地的分別。所以，在這個時候，我們也同樣應當在行、住、坐、臥保持正念正知。如何正念正知呢？對于在家人來說，他有自己的職責，但是，他也有自己優越的條件。

在上座部佛教里面，對于在家人，經常會教導三樣東西，這三樣東西是非常重要的：Dàna-sãla-bhàvanà, dàna是布施，sãla是持戒，bhàvanà是禪修。特別是對于布施來說，在家人有很多的條件，有些條件甚至比出家人更優越。所以，在這方面呢，在家人可以有更多的機會，更多的條件去種福德的因緣，去培植福報，去種善因。sãla是持戒，對于在家人來說要求是持五戒，但這五戒是因三皈依而得，通常稱為三皈依以及五戒。

禪修離不開止跟觀，那現在我們就來講一講，依照上座部佛教里面的教導，其實這並不只是在上座部佛教里面的教導，在《增支部》里面佛陀的教導，教導我們Dàna-sãla-bhàvanà，施、戒、修三樣。布施，就是把自己所擁有的，以舍去的心給另外的對象，所以它涉及到三方面，一個是布施者，另外一個是布施物品，還有受施的對象，這三樣東西。我們最鼓勵的布施是三樣都清凈的，三樣都殊勝的。

對于布施者來說，他應當有戒行，有了戒行他的布施會由于他戒行的清凈而更加殊勝。如果說，對于在家人來說，他很難持戒，而他又想要做布施，他就在布施之前先自己受三皈五戒，受了三皈五戒他的戒行就清凈了。

其實這個也是上座部佛教非常普遍的傳統。那些在家人，他們忙忙碌碌，對于某一些戒律，比如說妄語戒等等，他們很難持。然而他會利用機會，每到寺院里面的時候，就去請求長老為他們受戒，受了戒以後，他們在那一天里面去做供養，去請求那些長老啊、比庫們為他們說法。這在上座部佛教的寺院里面是太普遍了。他們進到寺院第一件事就是求戒，求三皈五戒，然後呢，再做布施。

如果戒行清凈的人，他的願望可以得到達成，可以得到實現。所以在家人來說他要擁有德行，他要戒行清凈很容易。他在受五戒的那一剎那，戒行就已經清凈了。但是假如說他破了其中任何一條，那要看他受的戒是哪一類的戒。如果說他是受的整體的戒的話，破一條就全破了。如果是個別個別受的話，破了只是破的那一條破，其它的還在。對于在家人來說，建議他應當經常授三皈五戒。學會讀，用巴利語讀：

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

Buddhaü saraõaü gacchàmi.

Dhammaü saraõaü gacchàmi.

Saïghaü saraõaü gacchàmi.

念三次，之後再把五戒念一次，這樣的話，就可以得受五戒，這是自受的方法。受了三皈五戒之後再做布施。布施這個是對于持戒者的要求，就是如果他的戒行清凈那麼他可以去做布施。同樣的，在做布施的時候應當有歡喜心，用歡喜心來布施，不要很麻木，要有歡喜心，而且呢要相信業果，要相信因果。對于因果要有堅定的信心，任何事物都是有條件的。假如我們現在所做的善行能夠得到善報，這種對業果的相信，對業果的智慧，稱為業果智。

有的人的布施是沒有智慧的，有的人的布施是有智慧的。有智慧是什麼？有幾種層次，第一種，就是在布施的時候相信因果，對于業果法則有信心，這是屬于業果智。這種呢我相信對于佛教徒來說並不難，要生起這樣的智慧並不難；而第二種呢，就是禪那的智，禪那的智他可以在布施之前先入定，出定之後呢，入定出來之後呢，他才再去布施；另外一種是修觀的智，修觀的智他可以觀照並沒有一個稱為真正的「我」，我是無常、苦、無我的，我所布施的東西也是無常、苦、無我的，我所供養的那一位對象也是無常、苦、無我的，沒有一個實體的。這樣的先修觀，再觀照布施者，布施的物品跟受施者都是無我的，都是沒有實體的。這種稱為vipassanà觀智。

但是對于絕大部分的在家人來說第一種是非常可靠的，並且是非常容易生起的，但是我們必須得要知道：如果用麻木的，用那種隨波逐流或隨順人情的那種方式去布施那種是沒有智能的布施。比如說，人家問你：「你為什麼要布施？」你回答：「不知道哦，我看到他布施我就布施嘍。」或者說有時候到寺廟，看到人家拜他也拜，看到人家跪他也跪，但是具體做了有什麼意義他也不知道，為什麼要跪他也不知道，這個稱為沒有智慧的布施。而且還有另外一種布施呢是有污染的布施，比如說，他布施他是為了求這個，求那個，雖然他也相信因果，但是他這種可能是，我今天布施了，我捐了多少多少錢，就希望我能夠中彩票，生個胖兒子，能夠找到如意郎君，這種呢是有愛染，有污染的布施。

如果說相信業果法則，我有好的業我造了善業就能夠有善的果報，這種布施稱為有智慧的布施。假如這種布施是在臨終的時候成熟的話，有智慧的布施，它將會使你帶來來生投生為三因結生者。而且當時你的布施是非常歡喜的話，你來生的結生心很可能是三十四種名法，就是屬于悅俱智相應的欲界善心。因此我們要求在做布施的時候，在做任何善事的時候要歡喜的去做，不要麻木，要歡喜的去做，要有智慧的去做，不要沒有智慧。同樣做一件事情，有智慧跟沒有智慧差別很大。

就舉剛才布施的例子，你隨順著人家去布施，你並不知道布施有什麼意義，人家問你說：「你為什麼要布施？」你回答：「不知道，我想布施就布施了。」或者回答：「我有錢呀，我為什麼不布施？」沒有這樣的智慧，他去做布施。結果又有另外一種人，他知道、相信業果法則，他對佛、法、僧三寶有信心，很恭敬的去布施，有智慧的去布施，那假如兩個人同時都在同一天同一個地方做布施，一個沒有智慧的布施，另外一個有智慧的布施，又假如這兩個人都是以這種善業、這種布施的善業在他臨終時成熟去投生的話，他們兩個都有可能投生為人或者天人，那一個他不知道為什麼要布施，只是說我想布施就布施的人，他在他的下一生投生是二因結生者。學過《阿毗達摩》的人都知道，二因結生者是不可能在那一生當中證得任何禪那和道果的。即使他再努力的禪修也不可能。而三因結生者，他在那一生可以證得禪那，也可以證得道果。所以這個就是三因跟二因不一樣。不要看他只是那麼一念之差，好象差不多，其實真正的果報是差很遠的。

所以我們在做任何善行的時候，我們可以先受三皈五戒，先可以思維佛、法、僧的功德，先要思維業果、業果法則、因果，這是很容易做到的，很容易使自己的心生起智慧。這樣的話，不一定非要到寺院才能做，任何時候善行都可以做。只要你是很有智慧地做，很高興的，很歡喜地做。比如說，在做布施的時候，你在布施之前很歡喜，在布施的時候很歡喜，做了布施之後對自己所做的善行感到很滿意，那這種布施是很殊勝的，能夠帶來很大的果報的布施。

然後是對于持戒，對于持戒來說，其實戒只是五種行為的規范，如果我們稱為五戒有的人聽起來似乎感覺到好象有些嚇人：「哇，五條戒！五條枷鎖！五條枷鏈！鎖住我，這個不能做，那個不能做。」其實，五戒巴利語叫做sikkhàpadaü，sikkhàpadaü是學處，是我們應當去學習的地方，samàdiyàmi應當受持，我應當遵守這五條學習的行為規范。sãla本身也是行為的意思，習慣，行為。所以，這五種行為習慣，作為人都應當去遵守的。

布施這種善業能夠成熟的話，它能夠帶來富貴的果報，它可以使人很有錢，地位很崇高，它可以使人很容易賺錢，賺到錢，或者投身于富貴的家庭，布施的果報。而持戒的果報可以使人能夠保持人身，保住人身，甚至可以投生為天界。可是持戒畢竟還是欲界的善業，所以它只能夠投生到欲界，如果連五戒這五條做人的根本都做不到的話，那麼人身很難保。特別是在現在的社會，要持好五戒已經是很難了。

現在的社會，偷盜到處都是；邪淫，比比皆是；詐騙，欺妄，更是觸目驚心；對于那些喝酒啊，吸毒啊更是社會的隱患；殺業也是很重，試看哪一個餐館沒有殺業？墮胎啊，這些都是很重的殺業。所以，我們可以預計，這些造盡惡業的人，他們下生的去處是哪里。有的人，可能會想: 「啊，現在的社會都是這個樣，這是大潮流。」

千萬不要隨波逐流，隨波逐流很容易墮落。五戒，說難也難，說易也易。

如果你有慈悲心，多點增長慈悲心，你對五戒的第一條殺生戒，你就還是可以持的，而且持好。

對于第二條不與取，只要不是屬于你的，你想都不想，盜心都不起，不要貪那些非份的，不要貪那些不是屬于你的，這樣的話，就可以把這條戒守好。

對于不欲邪行，只要沒有資格跟你發生性關系的，你就杜絕，如果結了婚的話，對于有家室的，已經成家的話，你應該忠于自己的伴侶，維護好自己的家庭，這是一個家庭倫理的基本點，根本的立足點，不要貪圖一時的快樂，而帶來無盡的痛苦。現在可能是一時得逞，但是它的果報是很大很大的。

而對于妄語，只要是不真實的，只要是虛妄的，你說出來或者用動作做出來的就成了。而我們只說真實的話，只說有利益的話，只說有意義的話，別太多費話，更不要花言巧語。

而對于第五條，不服用酒類等麻醉品，就是放逸之因的諸酒類。只要你沒有太多的不正當的應酬，就很容易持到，很容易持好。

有一個做老闆的，一般上來說，一個人如果做一個公司的董事長或者總經理的話，他經常會有很多應酬，對于這條戒來說，應該來說是很難的。然而當他成為佛弟子，他從此以後再也不飲酒，甚至他身邊的很多那些客戶都知道，他晚上不出去應酬的，如果要請他吃飯只能在中午。這樣的話，反而他更容易贏得客戶的信賴。因為客戶認為他是真實可信的。如果真的是用菸、酒交的朋友或者所維護、維持那種關系，往往是在有酒有肉的時候是朋友，真正患難的時候，大家可能是見面都不認識了。而對于這一條戒來說呢，如果是女性也許會比較容易持，對于男性來說，不要太多的無所謂的那些應酬還是可以持好。

其實這五戒是保住人身的根本。五戒都持不好，那未來肯定會很差，很悲慘。也就是持好這五種行為的規范，這五種行為的規范是維護一個社會安寧的基本點。而且對于佛弟子來說他更應當歡喜的持。持戒其實並不用說要求很苛刻，只要外緣來的時候，你不去做，你拒絕它。這個就是持戒了。而且對于在家人來說，不要頻頻的去訪問那些根本是增長貪嗔痴的那些網站，不要頻頻上那些聊天室啊，聊QQ啊。非常多都是沒有意義的。做為一個佛弟子，他能夠越擔心、越內向、越守護好自己的心，那麼對于持戒來說是很容易的。

守心是根，流露出來的言行自然就能夠合乎于規范，合乎于法，合乎于佛陀的教導。因此，我們對于持戒，我們經常應當守持好戒，持好戒之後，然後每天你都應當省思你的戒在今天是不是清凈，如果是清凈的話，你會感到有一種心靈的寧靜，無言的歡喜。

也就是佛陀所說的：

「一切的戒都有不後悔的目的和功德！」

只要你把戒持好，你就會無悔，特別是讓你在臨終的時候，如果你想到你今生惡貫滿盈，你做惡多端，你的心不會寧靜的。當一個人在臨終的時候，省思到自己的戒是很清凈的，自己的行為沒有什麼可指責的，那其實那個時候可以說是什麼時候死去都是沒有什麼所謂的。因為身正不怕影邪。

所以持戒要歡喜的持，要經常的持，要把戒持清凈、持好。持好戒之後，我們就要禪修。禪修是在布施、持戒的基礎上更上一層，對于布施來說，任何時候都可以，非佛教徒也可以布施。對于持戒來說，也是，雖然說持戒會比布施更難，但是，持戒相對于布施更殊勝，而禪修就比持戒來說更殊勝。因為有些人他可以經常去布施，有些人他可以不去做一些會傷害到自己、受到良心譴責的行為。但是，他們沒有培育訓練自己的心，那禪修就是訓練心，讓心平靜，讓心清凈，增長智能的方法。

禪修基本上可以分為兩大類的禪修方法。一類是修止，一類是修觀。修止的方法是讓心平靜，讓心專注的方法。而修觀的方法是智慧的方法，是用智慧來觀照世間的方法。對于平時來說，對于在家人來說，他平時應當多保持正念。

保持正念有兩種意義：第一種，就是如果你學的是阿那巴那念。那麼在你自己只要有正念，在正念生起的時候，你就把你的心專注在呼吸上，那個時候你就有了正念了，而且那個時候你就是在禪修了。因此，禪修如果我們是專注阿那巴那的話，只要有呼吸我們就可以禪修，禪修是沒有時間，空間限制的。你可以在行、在住、在站立、在坐的時候、在躺臥的時候、在坐車的時候、在走路的時候，只要你正念生起，你就可以禪修。

還有另外一種方法也是正念的方法，對你當下的狀態能保持清醒、保持覺醒，也就是我們昨天晚上介紹的，當你生氣的時候，你知道你生氣，生氣是不對的；當你高興的時候，你也清楚地知道；如果你生起了貪愛，生起了貪染，你也知道，你知道這貪染，這種貪染就會減低。要守護好心，守護好根門，這個其實屬于正念。因此呢，這種方法也不用限定時間，也不用限定空間，也不用限定姿勢，不是說我坐在這邊的時候，我才這樣保持正知，我做任何事情的時候就不用，不是的。經常保持正念的人，他的心很敏銳的；經常保持正念的人，他的心其實是很清醒的，因此，正念非常重要。我們對于自己的身心狀態要始終保持清醒覺知，保持明覺，這就是屬于正念的修持方法。

如果說，對于修習vipassanà的禪修者的話，他可以時時觀照究竟的色法，究竟的名法，它的無常、苦、無我，這個是屬于是修觀的方法，但是修觀的方法對于在坐的絕大部分的可能是太高了點。然而，修正念的方法是很容易的，修正念的方法如果你修阿那巴那，那麼你正念生起，你就專注在阿那巴那，如果你是修四界分別，那你任何時候也是可以啊。四界分別也是沒有時間，空間的限制啊。走路的時候你就觀照推動，腳步的那種動，你伸手的時候那種動，你站立的時候那種支持，或者那種重。這些都可以的，任何時候都可以。躺臥的時候，那種支持，跟那種重，也是可以觀的，是不是？這些都是在日常生活當中，沒有任何的造作，也沒有任何的限定。只要你的正念生起就可以修，這個就是禪修。

所以，在這一段時間你學的是什麼方法，你就可以把你所學的帶回去。特別是昨天晚上，跟大家討論修習慈愛的方法。慈愛的方法最後教的那個也是沒有時間限制，沒有空間限制的，是不是？在坐車的時候，你看到誰你就可以對誰散播慈愛，你在家里的時候，你坐在沙發上也可以對你的家人，對你的鄰居散播慈愛，這個也是沒有時空的限制的，是不是？這也是一種禪修，只要你把你的心放在法上，只要你的正念生起，只要你如理作意，你就是在禪修。因為你在訓練自己的心，你讓自己的心清凈，讓自己的心向善，讓自己的心向法。致身于正道，這個就是叫禪修。

所以真正懂得禪修的人，他可以無時無刻在禪修。而且禪修的方法太多了，我剛才一舉就舉了那麼多，是不是。你可以專注自己的呼吸，可以修四大，這是對于修四大的來說，又可以修慈心，還可以回到當下覺知自己的身心，這些都是禪修。所以我們學到了法，學到了它的技巧，也應當學會擅用，學會靈活地使用。不是說禪修營結束了，可以開始說話了，正念就不知道跑到哪里去了。然後，你明天離開寶峰寺就跟自己所學到的法說拜拜了，不是這麼樣的。禪修營的結束往往是新的開始，應當把法帶回去，把法帶走，不要放在這里，放在這里我收不到，我是送給你們的，要把業處帶回去，一直都帶著，不要忘記。

因此，我們要知道，我們禪修，我們應當時時刻刻都保持著正念。而且，也有些禪修者可能會想，現在這十天，短短的這十天，我能夠做什麼啊，反正我一回去可能就會很忙，其實不要看這短短的十天，也許在這十天里面你已經積累了很多的巴拉密。

真正的禪修是一條很漫長的路，我們可以思維一下輪回，我們輪迴了多久了，我們輪迴的歲月，我們可以用一年、二年、三年、四年、一世、兩世、三世、四世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、億世來數嗎？不能！我們可以用一劫、二劫、三劫、四劫、十劫、百劫、千劫、萬劫來數嗎？不能！輪迴太漫長了，在輪迴當中所積累的習氣，所造的善或不善的業，特別是所造的不善業，那些所形成的那種不良的行為、不良的思維模式，你就想要在短短的十天當中把它消的一乾二凈嗎？那你豈不是把自己估量的太高了？然而巴拉密是可以點滴積累的，如果有的，可以更多，沒有的可以從零開始做起。只要我們的精進是正精進，我們所修的方法是正確的，你的所有的努力都不會白費。你所有的這些努力只要你是朝向于法、朝向于解脫，都不會白費。而且我們的巴拉密不嫌多，越多越好，甚至有的時候，我們說我們寧可修多點時間、長點時間，修多幾世、修多幾劫，就好象菩薩一樣，他有能力很快的證得阿拉漢果，把一切的煩惱斷盡，然而，他為了積累巴拉密，他又重新花了四阿僧祗及十萬大劫的時間去積累他的巴拉密。

因此，巴拉密就好象我們的本錢一樣，我們的資本一樣。資本不嫌多，我們的巴拉密也不嫌多，積越多越好。即使你是沒辦法坐在那邊磨，我只是在那里打妄想，我只是在那里昏沈，我只是在那里動來動去，即使是這樣，只要你能夠坐得住，你還是在修忍巴拉密，khanti巴拉密，是不是？至少你不會追隨著你自己的心，你想走動就去走動，你想要聽音樂就去聽音樂，你想要逛街就去逛街，是不是？如果你為法你為禪修所付出的努力，這就是精進巴拉密，是不是？只要我們擅用，懂得用，我們都能夠積累很多的解脫道糧，菩提資糧。

而且，我想在這里呢，就結合我們修行的巴拉密就講一講我們每天所作的回向。我們在每天，如果是聽法，或者說受戒的時候，我們都會帶大家念一段回向文，是不是？回向文有兩段，其中一段就是禮敬三寶的，另外一段就是令斷盡煩惱，以及回向給眾生的。我在這里，先解釋第一段。

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddhaü påjemi.

Imàya，就是以此，通過這個。dhammànudhamma-pañipattiyà，通過法隨法行。

dhammànudhamma-pañipattiyà，dhammà是法，ànudhamma是隨法，pañipattiyà是行道，實踐，修行，在義注里面解釋什麼叫做法隨法行呢？隨法是依照戒、定、慧的法，這是屬于世間法。而行道pañipatti，行道就是實踐，去做、去修行，去禪修，dhammà是什麼？是出世間法。也就是我們順著，依照著戒、定、慧的次第而修行向著涅槃的目標前進，向著斷除煩惱，向著出世間的目標而行道、而實踐。通過我們禪修，用實際的行動來對佛陀表示恭敬，而不只是拿香、拿花、拿蠟燭、拿燈、拿物質，我們是用實踐來對佛陀表示恭敬。所以這個buddhaü påjemi，buddhaü是佛陀，påje是禮敬，是恭敬，供養的意思。mi是我。我們通過實踐，通過對法的實踐來禮敬佛、對佛陀表示恭敬，表示供養。

第二句：Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhammaü påjemi.

依此法隨法行，對于法的實踐，我禮敬法，我對于佛陀的教導，我對于法，表示恭敬，表示尊重，表示禮敬。

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïghaü påjemi.

Saïghaü是僧，古代翻譯成僧伽sa§gha 。påjemi是禮敬。透過對法的實踐，依照戒、定、慧而向著出世間、向著涅槃而努力、而精進，透過這種實踐來禮敬僧。也就是對佛、法、僧的禮敬；也就是透過自己的實踐，透過對佛陀的教導，發出內心的禮敬。

Addhàimàyapañipattiyà jàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi 。

Addhà是確實的，腳踏實地的。imàya通過這個，透過這個，pañipattiyà透過這一種修行，這一種行道，這一種禪修。jàñi是生，jarà是老，衰老；maraõamhà，maraõ是死亡，amhà從死亡中，從生、老、死中； parimuccissàmi，sàmi的意思是我將，它是表示未來的，一種未來，動詞，我將；pari究竟的，mucciss是muccati是解脫，釋放出來，也就是從生、老、死中解脫出來。所以，什麼是對佛、法、僧最高的禮敬呢？是禪修！透過禪修我們將能夠解脫生、老、死。

然後我們再解釋第二句：

Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü這個，這種，me我的，pu¤¤aü這里的pu¤¤aü是功德，善行的意思，無論你做的是布施，做的是持戒，做的是禪修，是聽聞佛法，是服務僧團，乃至到禮敬比庫，禮敬長老等等，都是功德。乃至到你對別人所做的善行你說Sàdhu，你隨喜別人的功德也是屬于功德。所有這些功德，Idaü me pu¤¤aü。àsava是漏，也就是煩惱，諸漏。kkhayà是完全地盡了，完結了，沒有了、斷盡了，耗盡了。 vahaü是導致，導向。hotu願望。也就是願我所做的這種功德能夠導向，斷盡一切的煩惱。

接著下面一句：

Ida§ me pu¤¤a§ nibbànassa paccayo hotu.

Ida§這個，這些，me是我的 pu¤¤a§是功德，nibbàna，nibbàna是什麼？是涅槃。涅槃叫作nibbàna巴利語，nibbànassa 就是為了涅槃，涅槃的。 paccayo是助緣， hotu是願。他的意思就是願我所做的這些功德能夠成為證悟涅槃的助緣。這里所說的諸漏的斷盡，所說的證悟涅槃。包括了種種的修行的目的，既包括了行解脫道的，也包括了行菩薩道的。解脫道的目的也是為了斷盡諸漏，斷盡一切煩惱，為了證悟涅槃。行菩薩道的也是為了斷盡一切煩惱，究竟的斷盡一切煩惱。如果是行菩薩道的禪修者來說，究竟斷盡一切煩惱是在證悟無上正等覺的那一剎那，就斷盡一切煩惱，也是證悟涅槃。所以，這種回向是適合于一切行者的。

我們都知道我們造的善行在因緣成熟的情況下它能夠帶來果報。同樣的，如果我們把這種善行，如果是導向涅槃的話，它所帶來的果報它就能夠推使你，促使你走向涅槃，證悟涅槃。

一般上來說，我們知道現在世間上的人，特別是現在社會，很多人都很有福報，他們錢多的是，他們有地位，有名氣，有學問，這些都是他們的福報。然而，他們在享受過去的福報的同時有多少個人懂得積累福報呢？現在，你看看這些有錢人，他們很多人都花天酒地，吃喝嫖賭樣樣都來。那你看這種福報值得我們羨慕嗎？他所得的福報是成為他斷盡煩惱的助緣還是成為他墮落的助緣呢？你認為他有錢，這些錢是讓他造成他墮落的助緣呢？造成他以後更痛苦的助緣呢？同樣的，如果我們現在布施，我們沒有發願，那麼這種布施可能在你以後輪迴當中成熟，成熟了你可以得到很大的果報，這個果報假如你沒有發願能夠斷除煩惱，能夠導向涅槃的話，它很可能就成為你墮落的助緣了。那假如我們發了願的，我們把這種所做的功德，所做的善業導向斷盡煩惱，那這種善業是什麼呢？這種善業就是巴拉密(pàramã)。為什麼呢？巴拉密的意思就是沒有受到無明與渴愛所污染的善行或者素質，這個叫做巴拉密。如果我們布施是為了得到財富，如果我們的布施是為了投生于富貴的家庭，是為了自己能夠更加有錢，能夠投生于天人等等。你所做的這種布施就受到了無明以及渴愛，無明、愛、執著的污染。這種善行不叫做巴拉密，這個只是善行而已。因為這種善行給很多的煩惱圍繞著，如果修過緣起的禪修者就會明白，這種業，這種善業是被無明、愛、取所圍繞著的，伴隨著的。因此，當他投生的時候，他就仍然在輪迴當中。這種善業就能夠帶來輪迴，帶來投生。

然而，如果我們把所做的這些善業無論布施也好、持戒也好、禪修也好、聽聞佛法也好、隨喜功德、服務等等，所有這些善業，我們所造的這些善業是為了消除這些煩惱，是為了我們能夠得到我們越來越清凈，我們越能夠積累善業、越能夠朝向解脫、越能夠朝向涅槃的這些助緣。那麼，以後比如這個布施成就了你得來的錢，你得來這些錢你可能會去印佛法的書籍，或者你有錢，你可以很輕易的就去找到一些善知識，去一些好的道場，或者你會把你所帶來的這種福報拿去供養僧團，這就可以得到更大的回報。

如果你持戒的話，你的戒清凈，這種戒清凈會使你在修行的道路上會很少障礙，會得到很多的那些助緣可以促成你往涅槃的目標，往斷盡煩惱的目標前進。對于禪修的話也是，禪修修止修觀，特別是修觀智是解脫必不可少的資糧。所以如果修觀的話，它會使你的(pa¤¤à-pàramã)般若巴拉密，就會使你朝向解脫，朝向斷除煩惱。因為斷除煩惱就是道智，道智的直接原因就是觀智。

所以我們不要小看自己所做的善行，其實你所做的這些任何的善行都可以成為你的解脫的道糧、你的菩提資糧。是不是？只要你懂得運用，你要擅用，都可以。所以不要說回去了之後不知道怎麼修行，轉一個念頭，把法帶回去，把法永遠帶在你的身邊，把法永遠的放在你的心里，你就不會貧乏，你就會生活在法當中。同時，你也可以得到法的保護。

所以，我們在解釋了回向文之後呢，我們再來順便解釋一下有些人經常問到的，巴利語說的Sàdhu，到底是什麼意思呢？Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu的意思，是在巴利語聖典里面非常常用的，在現在南傳佛教里面也是非常常用的，無論是斯里蘭卡，斯里蘭卡的更普遍，還是在緬甸，還是在泰國，任何的南傳佛教，它都是很普遍。我們在巴利三藏里面，特別是《經藏》里面，經常都會看到Sàdhu。Sàdhu，如果從語法來分呢，它有三種語，如果作為形容詞的話，它的意思是很好的，非常好的；如果是作為副詞的話，它的意思是很好的，小心的，謹慎的，極好的，很完美的；如果是作為感嘆詞的話，它是說：很好啊！真好啊！做得好！古代把Sàdhu翻譯成善哉，妙哉。它包含有很多種意思。它包含有表示稱讚，就是對一種善行的稱讚；第二，它可以表示一種允許，許可，同意；第三，它還可以表示一種隨喜，就是對別人所做的功德、善行，或者別人的成就隨喜，感到歡喜；第四，它還可以使自己做的善行可以令它更廣大。

也正是因為如此，所以經常我們在做任何的功德，乃至到我們持戒，我們如法的省思等等之後呢，我們都會說Sàdhu！Sàdhu！Sàdhu！它的意思是，就是很好，很好，非常好，非常好。這個對于自己來說，希望這種功德能夠更加增長、持續。對于他人來說，是表示對他人的所做的功德表示認可、表示稱讚、表示嘉許。所以Sàdhu含有很多種意思。

那當我們在每做一件事情的時候，我們要記得，要守護好正念，守護好正知。而且，也記得，要把自己所做的善行要做回向。如果你是想要解脫的話，或者想要修菩提道的話，你都可以做這樣的回向，你所做的這些功德都不會受到無明、貪愛、煩惱的污染，然後你在平時的生活當中，我們就應當少做錯事，持好戒，多做善事，要清凈自己的心。

如果我們可以做到這樣的話，那麼，我們就是佛陀經常教導的：

「sabbapàpassa akaraõaü, kusalassa upasampadà, sacittapariyodapanaü, etaü buddhàna sàsanaü. 」 「不要去造作一切的惡事，應當使善事逐漸的圓滿，也應當去凈化自己的心，這就是一切諸佛的教導。」

那麼我們就把這首偈頌，佛陀說的這首偈頌送給大家，做為我們今天晚上開示的禮品。然後，我們今天的開示就講到這里。

那麼，今天晚上，是在這十天的禪修營里最後的一天。在第一天的時候，我們也邀請了諸天來聽聞佛法，聽聞保護經，而且也邀請了諸天能夠護持我們，在這段時間當中都能夠非常安穩，非常平安。那現在呢，我也按照上座部的傳統誦保護經，願諸天能夠隨喜我們大家在這麼多天里面所做的一切的功德，在今天所誦的保護經里面，首先我會誦《邀請諸天聞法文》，再誦《禮敬三寶》，憶念佛、法、僧的功德，然後，再誦《應作慈愛經》，再誦《午前經》，最後，誦諸天的《隨喜功德》。

(誦保護經)

好，接下來呢，凡是要離開的禪修者呢，你現在可以跟著我念舍八戒文：「我現在舍去八戒，念三遍。」

那麼如果你們大家再受三皈依以及五戒的。那你就跟著我念，受三皈依以及五戒。為什麼沒有受，在舍八戒的時候沒有受三皈依呢。其實真正的來說你在舍的時候已經舍了。但是呢，如果我們對佛、法、僧還是有信心的話，那麼就不應該說舍去對佛、法、僧的信仰，那現在受三皈依。受三皈依有兩種受法，一種是一條一條受，一種是整體受的。那我現在為你們受的是屬于：就是說如果你受的話，只要你在破了一條的話，全部就破了，這種方法還是說逐條逐條受啊？你們想要哪一種？全部的？整體的，是吧？也可以，現在就跟著我用巴利語念啊。

Ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.

Dutiyam’pi, ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.

Tatiyam’pi, ahaü, bhante, tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü yàcàmi, anuggahaü katvà sãlaü detha me, bhante.

Yamahaü vadàmi taü vadehi (vadetha).

âma, bhante.

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.

Buddhaü saraõaü gacchàmi.

Dhammaü saraõaü gacchàmi.

Saïghaü saraõaü gacchàmi.

Dutiyam’pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.

Dutiyam’pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.

Dutiyam’pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.

Tatiyam’pi, Buddhaü saraõaü gacchàmi.

Tatiyam’pi, Dhammaü saraõaü gacchàmi.

Tatiyam’pi, Sa?ghaü sara?aü gacchàmi.

Tatiyam’pi, Saïghaü saraõaü gacchàmi.

Tisaraõa-gamaõaü paripuõõaü.

âma, bhante.

Pàõàtipàtà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.

Adinnàdànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.

Kàmesu micchàcarà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.

Musàvàdà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.

Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà veramaõã sikkhàpadaü samàdiyàmi.

Tisaraõena saha pa¤casãlaü dhammaü sàdhukaü katvà appamàdena sampàdetha.

âma, bhante.

Idaü me pu¤¤aü àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

好，下面呢，我再教給大家一個回向。這個回向就是願我們把我們在這期間所做的諸功德，服務僧團也好，服務的功德也好、布施的功德，持戒的功德，禪修的功德，禮敬長老的功德，禮敬比庫的功德，所有的這些所做的功德也回向給自己的親人，回向給父母，回向給親戚，乃至回向給所有過往生的，那些已經過世的親戚、在世的親戚、還有過去世的那些親戚，都迴向給他們。願他們能夠得到你所做的功德，然後也能夠使他們能夠快樂。那麼現在接著跟我念：

Idaü me ¤àtãnaü hotu, sukhità hontu ¤àtayo.(3X)

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

好，那麼，我們可以說，這一期的寶峰禪寺止觀禪修營就到此結束了。在結束之前，我們不要忘記佛陀經常教導我們：我們要感恩(katavedità)。在這里，我們應當感恩佛、法、僧三寶，感恩佛陀教導正法，教導法、感恩法、感恩僧、感恩歷代的那些長老大德為了護持正法，為了傳承佛陀的教法所付出精進。

我們也應當感恩我們這里的衍真大法師，正是因為法師對正法那一種熱忱，那一種恭敬。而且正是因為衍真大法師那一種厚愛、錯愛，所以我才很有幸的來這邊跟大家一起來共同探討、共同學習。能夠和大家一起在這里分享法，所以我們應當感恩衍真大法師。

同時，我們也應當感恩寶峰寺的常住。我們想想看，我們有這麼好的條件，在這麼美麗的寶峰寺，那麼舒適的氣候，那麼舒適的季節，在這邊我們可以很安心的禪修，而且有那麼好的條件，比如說，有這麼好的禪堂、住宿、飲食。比如說飲食，確實我感覺到這邊的飲食，對我來說很好，也許對你們來說有些挑剔，但是對我來說，這邊的飲食真的是非常好，我相信我們的飲食甚至比那些常住法師他們過堂的飲食還好。而且呢，在整個禪修營過程中，我們的衍真法師跟常住經常提出邀請，就是說，大家有什麼需要，有什麼困難。然後一聽到大家有什麼需要的話，就二話不說，就去為我們準備，比如說，聽到很多禪修者他們都過午不食，于是，就一次、兩次的買很多蜂蜜啊、買很多糖啊等供養給大家，擔心大家不要餓壞。還有供養藥皂，比如洗香皂會怕犯了戒，所以買藥皂。其實這些都離不開我們的法師跟常住這些各位法師和這些師傅，那麼大力的支持，所以我們真的我們要深深的要感謝他們，感謝他們在整個禪修營過程中的付出，而且很多的付出是默默地付出的。

這種付出是為法、為三寶、為正法久住的付出；還有這些法師們，比如說我們隆樹法師啊，還有等等很多我不認得名的。比如他們給我準備複印資料啊，去采辦這些，都是為了讓大家能夠有個很好的條件，有個很好的環境，盡量創造很好的氣氛讓大家安心的禪修。而且他們所做的這些工作可能是沒有人知道的，他們所做的這些付出，有時候我們甚至要感到慚愧，他們也是來禪修的，他們也是為了脫生死的，但是他們竟然也是這麼為了法，為了我們能夠不受任何干擾、減少外緣。他們這些付出我們是要心懷感恩。還要感恩很多不知名的法師。另外，在我們禪修營之前來，提早來那幾位禪修營員，他們一來到，因為有工作需要，他們二話不說，就擺凳子、打掃衛生、布置場地等等，之所以讓我們一來到有這麼舒適、優雅的環境，也是他們那幾天辛苦的結果，這些我們都要感謝。我們還要感謝我們的法工，幾天以來那麼辛苦的工作，為我們準備好很美味的食物，打掃衛生，提醒我們，而且維護好秩序，我們要對他們表示衷心的感謝。我們也要感謝護持這邊的這些護法，這些諸天，這些非人，我們要以慈愛、慈悲散播給他們。我們也要感謝，互相感謝，正是因為大家的精進，大家的努力營造出很好的禪修氣氛，所以我們能夠很好的，圓滿的，很愉快的度過了這十天的禪修營，所以讓我們心懷著感恩對這些，對三寶、對法師、對常住們、對這些禪修營的營員們，深深說一聲：「感謝你們！」。Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

好，現在我們請我們的衍真法師來為我們講話。

衍真法師的開示：

首先我恭賀大家這十天禪修得到法喜，那麼這十天我每次到這個禪修場地，我都感到非常歡喜和親近。我們大家呢，在寶峰禪寺我們這個教學樓這里做這個禪修，我們常住方面很多地方沒有照顧好，包括維持環境的安靜，還有各方面的配備，特別是我們寶峰禪寺這個蚊子比較多，恐怕大家這幾天由于蚊子多的原因吃點苦頭了，那麼今天呢，禪修營第一期結束，大家如果要回到自己家里去，按照我們剛才尊者的教導，保持正念，正知。我們有這麼一個禪修的機會，能夠學到佛陀的教法，尤其應該感謝尊者這十天來的教導。我們常住法師、佛學院的法師，常住上下，每天來這里聽法，還有到教室聽法，大家都感到非常受用。那麼尊者來一次很不容易，大家放棄工作來十天，或者二十天也很不容易，所以我們在禪修過程中要好好守好自己的身、口、意，守好自己的身、口、意呢，一個能夠保持自己正念正知，另外一個，我們就不會干擾到其它人的修行。要嚴守禪修營里面的各種規章。那麼最後呢，祝大家沒有苦，有快樂，有吉祥！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

撒度！撒度！撒度！