寶峰禪寺禪修營(第一期止觀禪修營開營)

寶峰禪寺禪修營

第一期止觀禪修營開營

2007年6月5日

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍)

各位法師，各位同學，各位禪修者，從今天開始，我們就將進入2007年度寶峰禪寺的止觀禪修營，因為我們的禪修營要求是以戒、定、慧的次第來禪修，因此如果大家要禪修各種各樣的業處，首先就要求戒清淨。戒分為在家人的戒以及出家人的戒，然而對于所有的戒來說，三皈依是得戒的根本，因此我們在受戒之前我們必須先三皈依，然後再受八戒。

八戒在巴利語中叫uposathasãlaü或者叫aññhaïga uposathasãlaü。aññhaïga是八支，有八條。uposatha古代翻譯成布薩，是由梵文poùadha而來，巴利文是uposatha，sãlaü是戒。在這里，我想簡單的講一下三皈依以及八戒。其實三皈依和八戒是一體的，不同的戒都是依三皈依而得戒的，三皈依和五戒是依三皈依而得戒的，三皈依和八戒也是依三皈依而得戒的，如果要受沙馬內拉(sàmaõera)或沙馬內莉(sàmaõerã)的出家戒也是依三皈依而得戒的，但是受比庫戒或比庫尼戒(upasampadā)就是依僧團的羯磨而得的，他就沒有固定的受戒，只是由僧團經過表決，如果是僧團沒有異議，沒有人提出反對意見，那麼他就自然地成了比庫，比庫尼。

在我們現在這次禪修營里就要求每位禪修者都必須得守持八戒。戒在我們的戒條里面是sikkhàpadaü，sikkhà是「學」，學習的「學」；padaü原來的意思是腳，是足，還有另外一種意思是句子、文句，在這里的意思，我們稱為「學處」，也就是我們學習的地方，同時也可以理解成因為有了戒學，依此學我們能夠走向解脫，走向涅槃。因此這里的學處是解脫的前行，是解脫的第一步，唯有我們先清淨自己的戒(silaparisuddhi)，我們才能夠談到更上一層的禪修。

在八戒當中第一條Pàõàtipàtà veramaõã(離殺生學處)：pàõà是一切有生命的，pàõà本來的意思是呼吸，有呼吸的生命；tipàtà是斷除，殺害；veramaõã是遠離。

第二條Adinnàdànà(離不與取學處)：adinna是沒有給予的；àdàna是拿，拿沒有給予的。

第三條Abrahmacariyà(離非梵行學處)：brahma是清淨，梵；brahmacariyà是梵行，在這里的梵行是指沒有兩性關系，沒有任何的性關系；abrahmacariyà是非梵行，也就是男女之間的關系；veramaõã是遠離。因此在受八戒的期間應當遠離一切男女的關系。

第四條Musàvàdà(離妄語學處)：musà是虛妄的，不實的；vàdà是說話，言語；musàvàdà是妄語，虛妄語；veramaõã是遠離。

第五條Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà(離放逸之因的諸酒類學處)：surà是果實、米、糧食等釀的酒；meraya是果子、花等等所釀的酒；majja是各類的酒、酒精等等；pamàda是放逸的意思，也就是迷醉、陶醉、麻醉；ññhànà是依處，因，在這里是導致迷醉的因，包括各種各樣的酒類。

第六條Vikàlabhojanà(離非時食學處)：kàla是時間，時段；vikàla是非時，什麼是非時呢？從日影過天中開始一直到第二天的明相出現這段時間，稱為vikàla，因為這段時間是一切諸佛及諸阿拉漢都不用餐的時間，因此稱為vikàla；bhojanà是吃食物；veramaõã是遠離。

第七條其實是兩條學處的合二為一，在沙馬內拉和沙馬內莉的十戒里就分為兩條，所以這里是兩段：

第一段是Nacca-gãta-vàdita-visåka-dassanà(離聽觀跳舞、唱歌、音樂、表演學處)：dassanà是看，觀看；nacca是跳舞；gãta是唱歌；vàdita是音樂；visåka是演奏，表演。去觀看、去聽各種各樣的歌舞、表演，導致放逸的，導致迷醉的，都是屬于這一條學處所涉的，因此應當遠離(veramaõã)。

接著的第二段是Màlà-gandha-vilepana- dhàraõa-maõóana-vibhåsanaññhànà(離穿戴、妝飾、裝扮之因的花鬘、芳香、涂香學處)：màlà是花蔓；gandha是香；vilepana是涂香；dhàraõa是穿戴；maõóana是裝飾，打扮；vibhåsana是莊嚴；ññhànà是原因；veramaõã是遠離。因此這條戒包括應當遠離穿戴、裝飾、打扮等等的花蔓、香、涂香等學處，在這條戒里面就包括我們平常所用到的那些有香味的洗頭水、洗澡的香皂、涂香、口紅、種種化妝品；還有穿戴的，比如戴金戒指、手環、手珠、項鏈、耳環等等，這些都是屬于這條學處所涉的。

第八條Uccàsayana-mahàsayanà(離高、大床座學處)：uccà是高的意思；sayana的意思是床座、臥具，但是這條從律藏里看它並不只是指床，而是指座位。這里的uccà的度在巴吉帝亞(pàcittiya，波逸提)里面提到這個是超過了善逝的八指量(四個手指並排這樣的高度，我們稱為四指高，就這麼八指高的三倍，就是善逝的八指量)。接著Mahàsayanà，mahà是大的意思；sayanà是床。所以直接的意思是大床，然而從律藏里面看來並不是指大張的床，這里的mahà是指豪華的、高貴的。在律藏里面提到了有十八種是屬于大床，比如鋪了棉花的床、墊子，鋪了羊毛(單面的羊毛、雙面的羊毛)、鋪象背的毯子、鋪馬背的毯子、兩邊有紅枕的、上面有華蓋的床，都屬于這條學處所涉及的。

如果一位禪修者遠離了殺生；不與取；非梵行；妄語；服用麻醉品；遠離了非時食；遠離了觀聽歌舞，遠離了裝飾、打扮、穿戴；遠離了高大床座，那麼他就守持了八戒。這八戒是我們修習密集止觀的基礎，因此要求大家在整個禪修營期間都必須嚴守這八戒。

在這八戒當中，我將會給大家受一種只要大家受了這八戒，不破任何一戒，那麼這八戒就還是有效的。八戒的受法有兩種：一種是當長戒來受，就是如果一受，那麼他就會堅持一直守持下去；而另外一種是一日一夜受，就是假如現在受，那麼到了第二天明相出現這種戒就自動失效。然而我現在給大家受的是，只要大家嚴持不犯，這個戒就會一直有效的。

在受三皈依以及八戒時，我將會依照巴利的傳統，依照上座部佛教的傳統，用巴利語來給大家受。巴利語我們相信是佛陀在世時的語言，這種語言雖然古代並不叫巴利，巴利的意思並不是語言的名稱，巴利的意思是聖典，是佛典的意思。然而因為這種語言後來在印度本土失傳了，它只是在斯里蘭卡和緬甸以記載聖典的方式出現的，因此後來就把這種語言稱為聖典語，也就是巴利語。然而在我們的傳統里面，我們的習慣里面，巴利是指聖典，只是指三藏，因此我們說到的巴利語，是聖典語，佛典語，或者叫三藏語，同時也稱為佛語(Budda-bhasa)，或者弟子的語言(Sāvaka-bhasa)。因為現在佛陀已經般涅槃了，然而這種語言仍然在佛弟子當中使用，在佛弟子當中被學習，因此我們將按照上座部佛教的傳統，用巴利語來為大家受三皈依和八戒。

那在受三皈依和八戒的時候，大家先對三皈依和佛法僧有一定的了解，然後對八戒的持與犯有一定的了解，在這種基礎上再來受戒。

那麼大家手上都有一份《三皈依及伍波薩他八戒》文，下面附有翻譯，我們念的時候就只念巴利語，我先念一句，大家跟著念一句。凡是要參加禪修營的都必須受八戒，為了恭敬法，恭敬戒，大家可以跪在地上。大家可以拿著，看著那張紙，但還是以我的發音為準，因為巴利語跟英文發音不完全一樣，我在這里將依照斯里蘭卡的發音。好，大家合掌，跟隨我念，先念三次求受三皈依以及八戒文。

(參考附件《伍波薩他八戒》)

大家歸回座位。

下面我將依照斯里蘭卡的傳統，為這次的禪修營，為大家念誦《保護經》(Parittaü)。念誦保護經，首先，我將念誦的是《邀請諸天聞法文》(Dhammassavaõa devatàbhisammantanapàñha)，同時也希望諸天來護持我們這次禪修營，我將邀請諸天；接著會《禮誦三寶》(Ratanattayànusati)，憶念和禮誦佛、法、僧三寶的功德；然後念誦的是《大吉祥經》(Mahàmaïgalasuttaü)；接著是念誦《寶經》(Ratanasuttaü)，是稱頌三寶功德的；接著是《應作慈愛經》(Karaõãyamettasuttaü)，這部經在上座部佛教非常流行，因為里面的經文非常優美，要求我們要對一切眾生散播無限的慈愛；接著我們將會念誦《蘊保護經》(Khandha Parittaü)，因為我們住在森林里面，因此自然而然就會遇到一些蛇啊，毒蟲啊等等，所以用Khandha Parittaü念誦，對這些有傷害性的動物散播慈愛，希望大家都能夠相安無事，不要互相傷害；然後接著會念誦《大勝利吉祥偈》(Mahàjayamaïgala Gàthà)；接著還有《無畏偈》(Abhayagàthà)；之後再念誦諸天的《回向和隨喜》文(Pu¤¤ànumodanà)，大家必須以恭敬的心來聆聽這些佛陀的語言，聆聽佛陀的教示。

(尊者誦保護經)

(參考附件《Paritta》)

(誦經結束時大家說薩度！薩度！薩度！)

好，我們已經受了三皈依、八戒以及念誦了《保護經》，下面我們將來講授接著我們應當修行的禪修方法，除了個別的人已經教了他們比較特別的方法之外，其它人都是依照我現在講的這種方法去禪修。

下面，我想跟大家講一講修行阿那巴那的禪修方法。阿那巴那是巴利語，它的意思是入息跟出息，或者是我們說的呼吸，古代簡稱安波念，有時也翻譯成安那波那念，但它原來的巴利語就是ânàpàna。我們要修習阿那巴那，說起來是非常簡單，非常容易，因為阿那巴那就是我們的呼吸，如果我們專注自己的呼吸，那你就可以說是在修習阿那巴那念了。然而，如果我們要修習阿那巴那，有的禪修者如果是自己瞎摸，或者說只是看了一點書，然後他就自己去禪修的話，也許會因為個人的心態啊，或者個人的理解出現一些問題。因此，在這里我們雖然說阿那巴那非常簡單，只要我們專注自己的呼吸就可以禪修，但是還是最好是有一位導師在旁邊指導會更加理想。

修習阿那巴那我們可以分為兩種修行方法，一種是專門的，專修的方法；另外一種是散修的方法，就是在日常生活當中修行的方法。專修的方法是指找一個地方坐下來，屏絕萬緣，一心專注，這樣的修行方法；而散修的方法就是在行，住，坐，臥的時候，只要專注在自己的呼吸，專注在自己的業處，那也是一種禪修的方法。

在這里我想先講一講專修的方法，專修的方法我們根據佛陀講的《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)，除了《大念處經》之外，在很多地方都講到，在《律藏》里面的巴拉基嘎(pàràjika，波羅夷)的第三條，講「殺人戒」的制戒因緣里面，佛陀也教導了阿那巴那的修行方法，在經藏里面《相應部》專門一個相應是講阿那巴那的修行方法的，在論藏里面也有講到阿那巴那的修行方法，因此，我們知道阿那巴那這種修行方法在佛陀的教法當中占的位置是非常重要的，如果要修行阿那巴那念，我們可以按照《大念處經》里面佛陀的教導。佛陀在經典里面說到：

「諸比庫，于此，比庫前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起于面前。他只念于入息，只念于出息。

1、入息長時，了知：『我入息長。』

出息長時，了知：『我出息長。』

2、入息短時，了知：『我入息短。』

出息短時，了知：『我出息短。』

3、他學：『我將覺知全身而入息。』

他學：『我將覺知全身而出息。』

4、他學：『我將平靜身行而入息。』

他學：『我將平靜身行而出息。』」

在《大念處經》里就講到了修習阿那巴那念的幾個步驟，這幾個步驟就是：

第一是入出息。

第二是長短息。

第三是全息。

第四是微息。

在《大念處經》里就講到這幾個修行的步驟，我們如果要修習阿那巴那念就必須要根據佛陀的這一段教示、教導來實踐。

在這段佛經里面，佛陀首先提出我們修阿那巴那念要有一個安靜的地方，前往森林、樹下、空閒處，安靜的、在沒有噪音的、盡量避免一些干擾的地方，能夠使心更加平靜，更容易寧靜下來、專注的地方，找到這個地方之後呢？我們再結跏趺坐，坐下來，我們在禪修的時候也應該注意坐姿。

首先，我們坐的時候可以找一張比較舒服的、比較軟的墊子，坐得舒服，然後將臀部稍微墊高一點，最理想的是墊大概四指高，墊高之後，我們就坐下來，坐下來之後就可以根據每個人不同的坐的習慣，如果你能夠雙跏趺坐，那是最理想的，最好的，如果不行的話，單跏趺坐也可以，再者散盤也可以，如果還不行的話，可以一只腳在前面，一只腳在後面，這樣的坐姿也可以。總之，我們要知道我們的坐姿必須得注意兩個要點：第一個要點就是必須得舒適，因為坐姿舒適，就可以避免很快就痠、麻、痛等等，這樣不舒適的感覺。第二個要點就是必須得坐得持久，也就是坐的時候，不要經常換腿，頻頻的換腿，如果能夠坐半個小時不換腿那很好，那就爭取坐40分鍾，50分鍾，一個小時，乃至更長時間可以不換腿，因為經常換腿會影響到一個人的專注，會影響到一個人的定力，而且如果在剛開始的時候已經習慣了經常性換腿，以後如果有能力入禪的話，在禪那當中可能不到一個小時就感覺到腿會很痛，影響到你自己的定力，那時你就不得不從定中出來換腿，這樣的話就很沒有必要了。因此，在剛開始的階段，我們要練習先把腿坐好。因此大家要注意這兩個要點：第一個要坐得舒適、舒服；第二要坐得持久，然而也不是說如果疼痛不可以換腿，但是這是在不得已的情況，比如說當腿已經痛到影響了你的定力，已經沒辦法再繼續專注，這個時候應當很有正念的、輕輕的、慢慢的換腿，換了腿之後，立刻要把心專注回自己的業處。

然後把腿坐好之後，我們就要按照《大念處經》中講的正直其身，要注意到「正直」這兩個字，正是必須得不歪，不要歪斜，不要把身體倒向一邊，或者頭歪到一邊。很正常，因為每個人的呼吸不同，所以你會發現在禪堂里面各種各樣的姿態都有，但是如果我們開始坐的時候，應該要求姿勢要端正。

第二要直，這里的直是指自然的直，自然的平直，但不用平，不用繃直，是保持正直，就是避免歪，避免脊椎骨彎曲和壓到胸口，應該保持正直的姿勢。假如一個禪修者經常是彎著腰禪修的話，久而久之，他會發現胸口痛啊，脊椎痛啊，很多問題出現，所以我們在剛開始禪修的時候就必須先調身，把身體調好之後就接著檢查他的身體還有沒有一些地方，一些部分是繃緊的、是緊張的，或者說是僵硬的，如果是的話，我們必須得把那個地方放松，不要讓身體的任何一個地方繃緊，放松之後，我們保持身體處于很自然的，很輕松的狀態。

這樣，我們就可以慢慢地把心念放下，決定說，這個時候我應當放下萬緣，把那些雜務、事情都放在一邊，只是專注在我們的呼吸上。然後，就開始感覺這里(鼻孔的出口處)的呼吸。感覺自己的呼吸，我們可以在鼻孔的出口處這一帶感覺，每個人的感覺點可能不盡相同，有的人可能會感覺到在鼻頭這邊，有的人會感覺到在人中這一帶，有的人會感覺在嘴唇上方，每個人都不同。

然而，沒必要強求每個人都一樣。你可以在這附近的哪一點、哪一個地方感知到呼吸，你就在那一個地方覺知自己的呼吸，然而應當注意不要跟隨呼吸進到體內，也不要跟隨呼吸出去體外，應當只是在這個區域里專注呼吸就夠了，同時我們也應當知道不是專注這里的接觸點，而是去注意接觸點上面的呼吸。因此，我們心的所緣是呼吸，不是接觸點。

能夠這樣，在這邊專注呼吸的時候，就只是覺知它，覺知呼吸，呼吸進你知道呼吸的進，呼吸出你知道呼吸出，就覺知呼吸的進、出，然而應當知道我們不應該去改變呼吸。有的禪修者可能會感覺到我的呼吸不明顯，因此他就刻意要做些深呼吸，或者說使呼吸變強，不應當這樣做，而有些人感覺到我的呼吸太粗了，我還是一直在呼吸，我應當讓自己的呼吸變得更緩慢，那麼他又去控制自己的呼吸，也不應當這麼做，我們不應當去控制呼吸，不應當讓呼吸變得更加明顯、更加強烈，也不應當讓我們的呼吸變得更加緩慢，變得更加輕柔。

呼吸是怎麼樣的，我們就怎麼樣去知道它，應當只是知道自然的呼吸，而不應當去干涉它，如果能夠這樣的專注于自然的呼吸，那麼我們只是把心放在鼻孔出口處這一點，只是知道呼吸就可以了，知道它的進，知道它的出。如果有些人他認為說：我想默念可不可以？也可以。那麼他就默念，當入息的時候他知道我入，出息的時候他知道出，那這樣就是入、出，入、出，就在鼻頭這一帶覺知呼吸就可以了。

有些禪修者在禪修的時候可能還是會有妄念，紛紛擾擾。妄念有幾種程度，如果說，妄念是很輕微的話，那麼我們要學會正念正知。一旦妄想起來，我們就讓這些妄想根本干擾不了我，只是心的習慣，偶爾會放一下，就猶如我們在衣服上發現了一些不太明顯的髒，我們就把它拍，一拍就完了，就不要再去注意它，同樣的，我們就讓心在那邊輕輕的把它一抹，然後就不要再管這些妄念了，只是專注在呼吸上。

如果說妄念更多、更雜、更亂，這個時候《清淨道論》就教導我們應當可以用數息的方法，數息就是我們數自己的呼吸，數自己的入出息。當我們入息的時候我們知道入，出息的時候知道出，在出之後我們心中默念一，然後入、出二；入出三……一直數到八，或者數到十，如果習慣數到十的，也不勉強，可以數到十，如果沒有固定的話，我們建議數到八，因為它在提醒我們一直都要培育八聖道分。

我們從一數到八，入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。數到八之後再重新開始，又是從一開始數起……然而，應當注意的是不應當把心放在數字上，需知數字只是幫助我們專注的工具，不是目的，我們不是藉呼吸數數字，而是藉數字讓心能夠更加專注于呼吸，是這樣的。

所以如果禪修者可以這樣持續的專注數息，數一，二，三，四，五，六，七，八，數自己的呼吸，大概覺得可以數有十分鍾、十五分鍾都沒有妄想了，就可以把數息放掉，只是回到原來，只是知道入出息就可以了，我們要知道數息只是一個工具，如果可以這樣做的話，那麼就持續的保持自己的專注、正念、正知，把心念放在業處上，業處就是我們的呼吸。

我們如果是修阿那巴那的話，阿那巴那就是我們的業處，業處什麼意思？業處巴利語叫做kammaññhāna，kamma是工作，也就是業，ññhāna是地方，處所，場所，我們工作的地方，也就是我們的業處。什麼工作？是我們心的工作。因此，我們如果是修阿那巴那，我們的業處可以有兩種理解：

第一種，我們專注于自己的呼吸，我們就可以說專注自己的業處。

第二種，我們把心念放在這一點，也可以說是我們專注業處，因此我們提到要專注業處，要正念正知就是這個意思。正念，是指我們把心放在自己的呼吸上，正知，就是我們對自己的呼吸保持了了分明，沒有雜念，沒有妄想。這個是在專修的時候，在禪坐的時候的禪修方法。

還有另外一種方法，是在平時的方法。在此，禪坐跟平時的方法中間還有一個很重要的階段就是經行，應當怎麼樣經行呢？首先我們要找一條直線的路，這條路最好沒有障礙物，沒有石頭，沒有沙子等等，這條路長度大概是10來米，10來米是最理想的，但如果找不到10來米的話，那麼7、8米也可以，然後就以直線的距離，先站在經行道的一端，站立好，然後把心念先回到呼吸上，覺知呼吸，然後慢慢地開始起步走。

如果有禪那的話，就先閉上眼睛，在經行道先入禪那，入禪那出定之後，再慢慢地開始走，如果沒有禪那的話，先專注自己的呼吸，然後慢慢走，走的時候呢，只是知道自己的呼吸。然後我們可以用經行的方法來提升自己的專注力，方法是怎麼樣的呢？

當我們在開始經行的時候，我們就先站在經行道的一端，然後我們決意說：讓我平靜地在經行道從這一端走到那一端，我的心不漂走，當你象這樣的決意之後，慢慢地走，從這一端走到那一端，如果心一直都是專注在呼吸上，然後再從那一端走回這一端，如果在走的過程中有妄想起來，就站著不動，等妄想去了再開始走。如果可以從這一端走到那一端，沒有妄想，從那一端走到這一端，也沒有妄想，那麼就可以決意，「讓我從這一端走到那一端，再走回來的時候，我的心沒有妄想。」然後當你下了這樣的決意之後，再開始慢慢地走，從這邊走到那一邊。

當然，我們在經行的時候要注意威儀，不要使勁的甩手啊，搖頭晃腦啊等等，要注意威儀，但是也不要控制自己的姿勢，不要故意走的很慢啊等等，我們只是要把心念放在呼吸上，到了你的心善巧了，你走快走慢也不成問題，但是剛開始的時候，走慢一點比較好，因為它可以讓我們的心更加容易平靜。如果我們可以在經行的時候，能夠持續地專注自己的業處的話，那麼我們在平時的時候就更容易專注了。

因為經行是介于平時的日常生活，工作跟禪修，禪坐的中間地帶，因此我們要注意，如果我們會經行的話，我們禪坐也坐得好，平時也更容易保持正念。在經行的時候，有可能心會比較粗，不如在禪坐的時候心那麼細，那這個時候，如果你覺得在經行時你不能夠專注很細的呼吸，那麼你只是知道呼吸就夠了，如果你覺得專注呼吸只是知道呼吸還不夠，那麼你就可以注意入息和出息，就是把呼吸再分為入息和出息。但是無論如何，在經行的時候我們可以只是專注在呼吸上。

我們禪修就好象我們燒開水一樣，如果你持續不斷地燒，它就很容易燒開。不應認為說我只是在禪坐的時候才專注自己的呼吸，而平時當聽到鍾聲一響，就急忙往外面沖，好象給你解放了，好象給你放風一樣，不要這樣。就好象我們燒水，燒水的時候加溫，我們應當用火持續地燒，然而在沒有燒的時候你應當保溫。我們在行、住、坐、臥，在日常的生活作息當中也應當保持自己的正念正知，這是屬于保溫的工作。在禪坐的時候就等于加熱，加溫的。因此加溫和保溫應當一起來做，不應當只是認為我在禪堂里坐的很好，就很了不起，不是的，平時做得好更重要，這等于一個人的兩只腳一樣，不能夠偏哪一樣。

在禪修報告的時候也應當注意，既應當報告在禪坐時怎麼樣，也應當報告在平時、在經行的時候。在平時的一舉一動，行、住、坐、臥，乃至起心動念，我們都必須得要保持正念。如果有雜念來了，要覺知，覺知之後把它丟掉，回到自己的業處。

這個是在經行的時候。在平時呢，也是盡自己的能力去專注。

當然，有一些時候可以暫時把業處放到一邊，比如說我們在禮佛的時候，可以暫時把業處放到一邊，然後我們就取佛陀的功德，恭敬地禮敬佛陀；在聽聞佛法的時候，專心地聽聞佛法；在看書的時候，專心地看書；應當睡覺的時候也可以暫時把業處放到一邊，因為有些人他一專注業處就變得很緊張，就不能夠入睡，其實我們要按照作息的時間睡，該睡覺的時候就睡覺，因為有充足的睡眠可以保證我們第二天禪修的質量。如果晚上一直在那里沖，坐到12點、1點，第二天禪坐的時候想打起精神都不能夠，這樣的話變成弄巧反拙，在睡覺的時候，如果覺得這時候很累的話，就暫時把業處放到一邊，然後就安靜的，放松的入眠，要注意睡眠的質量，這個是平時的禪修的方法。

那從十一點開始我們就在這邊開始用餐，然後從11點後就按照作息的時間，從那個時候大家就應當完全的禁語，因為今天早上有些人說話，從今天中午開始就禁止這些事情再次發生。那以後禪坐呢，要注意準時，不允許再拖拉，如果說7：30就是7：30，9：30就是9：30，如果是10點，就10點，在這里我順便再提醒一下，就是我們晚上如果有佛法開示，佛法開示的時間是7：30到9：00，在此之前，6：00－7：30有一坐，如果有佛法開示的話，在6：00-7：30這一段時間，可以提前15分鍾敲鈴，然後大家可以去先上廁所，或者說到外邊走一走，7：30再進來聽開示，因為如果從6：00一直坐到9：00有些人可能會吃不消。那這個是要注意的，假如說沒有佛法開示的晚上，就還是從6：00一直坐到7：30，這個稍微大家注意一下，那我們就從今天下午開始大家就按照這種禪修的方法開始禪修，那前幾天來的那幾個人在今天上午10點鍾也可以到上面去做禪修報告。

好，那麼我們今天的開營儀式，我就講到這里，希望大家在這10天里精進用功，心無二緣，放下其它任何沒有必要的干擾，沒有必要的外緣，能夠在這1短短的10天里面能夠盡自己最大的努力，做到最好。畢竟現在在這邊大部分都是在家人，你們要請假來一次不容易，所以我們應當好好珍惜，必須得以最好的努力，用最好的心境，上等的心境才能夠得到上等的法，不能夠用低等的心境想要證得上等的法，這樣的話是不相應的。所以我們在這10天里，希望大家能夠盡最大的努力，最上等的心境去親證佛陀的教法。

好，我講話就到這里。