沙門果經1講

沙門果經

(Sàma¤¤aphala-suttaü)

瑪欣德尊者講于廣東六祖寺

2009.12.05

各位請合掌，我們一起來禮敬佛陀：

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa! (三遍)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！ (三遍)

各位法師、各位居士、大德們，晚上好！

在這一次的禪修營里，我們將利用十個晚上，一起來學習一部經典。這部經典叫做《沙門果經》(Sàma¤¤aphalasuttaü)。

《沙門果經》收錄在《經藏·長部》的第二經。講到《經藏》，《經藏》是由佛陀所說，在佛陀般涅槃的那一年，由阿難尊者誦出的。在佛陀入滅那一年雨安居的第二個月開始，有五百位阿拉漢聚集在王舍城附近的七葉窟里進行了《三藏》的結集。結集就是把佛陀所說的經、律等全部背誦出來。在結集的時候，先由伍巴離(Upàli，舊譯優婆離)尊者誦出《律藏》，然後再由阿難尊者誦出《經藏》(又作《法藏》)。由于阿難尊者是佛陀的常隨弟子，跟著佛陀二十五年，佛陀所說的任何經典，阿難尊者都聽聞了。佛陀甚至也把他在成佛之後，阿難尊者還沒有成為隨從之前二十年所講的經也跟阿難尊者說了。由于阿難尊者具有博聞強記的能力，把佛陀所說的一切法都記在心中。正如阿難尊者自己曾經說過，他憶持了八萬四千法蘊，其中有八萬二千法蘊是從世尊那里聽來的，有二千法蘊是從諸弟子當中聽來的。這八萬四千法蘊，就是指對佛陀教法的不同的分類。

在第一次結集當中，阿難尊者把佛陀所說的一切教法分為五類。

其中，經文篇幅比較長的結集為《長部》(Dãghanikàya)。「Dãgha」是長的意思。「nikàya」是部、部類。

把篇幅中等的結集為《中部》(Majjhimanikàya)。

然後再按照分類的方法，把跟五蘊有關的，跟十二處有關的，跟界有關的，跟因緣有關的，跟四聖諦有關的，跟八聖道有關的等等，分門別類地結集為《相應部》(Saüyuttanikàya)。《相應部》就是依相關內容而分類結集的經典。

之後，又根據一、二、三、四、五等的方法，把世尊所說的與數字有關的經典結集為《增支部》(Aïguttaranikàya)。

之後，又把其他那些還沒有收錄進前面四部的經典結集為《小部》(Khuddakanikàya)，「小」其實是雜的意思。《小部》一共含有十五部經典。

在第一次結集的時候，首先誦出的是《長部》(Dãghanikàya)。當時，馬哈咖沙巴(Mahakassapa，舊譯摩訶迦葉)尊者通過問答的方式問阿難尊者說：「世尊在哪里開示《長部》的第一部經？」《長部》第一部經叫《梵網經》(Brahmajala Sutta)，第二部就是《沙門果經》。

這部《沙門果經》是在所有《經藏》里的第二部經，是在佛陀的教法中很重要的一部經。為什麼說這部經很重要呢？因為這一部經開示了佛陀教法當中的禪修次第。為什麼稱這部經為《沙門果經》呢？「沙門」是音譯，巴利語叫sàma¤¤a。它是由samaõa＋ya組合成sàma¤¤a。「samaõa」古代翻譯成沙門。沙門是什麼意思呢？「沙門」源于字根√÷ram。√÷ram是勤勉、勤奮、奮斗。「沙門」在古印度是指一切追求解脫、過著出家生活的人，這種人稱為「沙門」。在古印度，凡是不屬于正統婆羅門的出家人，都可以稱為「沙門」。沙門在古印度分為很多種，由從事極其極端折磨自己的苦行外道、裸體外道，到主張縱欲、享受，甚至認為觸摸女人柔軟的身體都沒有錯的遍行外道(Paribbàjaka)，這些都是屬于「沙門」。所以，現在來理解「沙門」就是出家人的意思。

公元前6世紀的時候，在中印度恆河流域掀起了「沙門思潮」。沙門思潮主要是針對正統的婆羅門教來說的。婆羅門教宣揚《吠陀》經典是梵天的啟示，稱為「吠陀天啟」。他們強調婆羅門是至上的、是高等的種族，其他的種族都屬于比較低的種族。而且，他們還宣揚「祭祀萬能」，無論是要求福報、要滅罪，乃至升天等等，都可以通過祭祀來達成。這些是婆羅門教的教義。當時有很多人並不滿意婆羅門教的這些教義，他們出于對人生、對生命的思考，追尋生命的意義,思考生命的價值，于是過著出家的生活，所有這些人都可以稱為「沙門」。

在公元前6世紀中印度一帶的「沙門思潮」，跟咱們中國春秋戰國時期的「諸子百家」很相像。那個時候，也可以說是百家爭鳴的時代。在古印度，當時孕育了很多優秀的文化，特別是佛教——佛陀的教法。而在中國，在長江、黃河流域一帶，當時也孕育了中華文化，孔孟思想、老莊思想都是在那一個時期產生的。不過，印度的「沙門思潮」跟中國的「諸子百家」的思想有所不同，印度的「沙門思潮」所思考的多數都是生命的價值，如何尋求解脫，如何出離這個世間。而中國的「諸子百家」思維的多數都是與社會、國家有關。例如：孔孟思想、雜家、兵家、法家韓非子等等。他們的思維模式、思維方向和思維目的還是不同。他們的相同點就是在古印度那個時候「沙門思潮」相當于「諸子百家」在中國百家爭鳴。

佛陀也是屬于沙門，追隨著佛陀、過著出家生活的佛陀弟子也稱為「沙門」。在經典里我們會看到，他們稱佛陀為「Samaõa Gotama」沙門喬達摩，或者沙門瞿曇。Samaõa 是出家人，Gotama是佛陀的家姓。就好像我們中國的姓張、姓李、姓黃。而佛陀的民族是「Sakya」釋迦，就好像我們說到的漢族、藏族、壯族等等。所以佛陀的族是釋迦族(Sakya)，而佛陀的家姓是「苟答馬」(Gotama)。由于佛陀出家之後被人們稱為「沙門苟答馬」(Samaõa Gotama)，而追隨佛陀、在佛陀的教導下出家的出家眾們就稱為「沙門釋迦子」(Samaõa sakyaputtiya)。我們在座每一位出家人，以佛陀的名義、在佛陀的教法中出家，都可以稱為「沙門釋迦子」。

當時的出家人基本上都過著出家、無家的生活。他們有的住在山林里，有的住在村落，有的住在鄉間，他們從事著心靈的培育。有時候，他們也向那些前來供養、布施他們飯食的村民們、市民們宣傳他們的教義，宣傳他們的理論、學說。因此，這里講到的「沙門」就是出家人的意思。

那「果」是什麼意思？「果」(phala)，是結果或者成果。「沙門果」(Sàma¤¤aphala)的意思就是出家的成果、出家的結果。

這一部《沙門果經》就是討論出家人的出家生活到底有什麼結果呢？有什麼效果，有什麼成果呢？

講到「沙門果」，在經典里又有幾種稱為「沙門果」的：

在《大般涅槃經》里，佛陀也講到了「沙門果」。在《大般涅槃經》里講到的「沙門果」是指「聖果」，那是一切聖者的領域。講到「沙門果」一共分為四種，即：sotàpannaphala, sakadàgàmiphala, anàgàmiphala, arahattaphala——入流果、一來果、不來果以及阿拉漢果。這四種稱為「沙門果」，就是一個出家人所追求的最終目標。

但是，在這里講到的 「沙門果」又稍微有不同。在這里的「沙門果」是側重在今生可以見到的。我們從經文里可以看到，當時的國王問佛陀說：「我們在家人通過從事各種各樣的職業、從事工作，可以帶來今生可見的成果，可以帶來快樂，可以維持生計，可以豐衣足食，可以養妻活兒、贍養父母，還可以有錢、有財物去布施你們這些出家人。那你們這些出家人聲稱自己修行，到底有什麼結果呢？有什麼我們可以看得到的結果呢？」這一部經就是圍繞著這個問題展開的。

我們先看經文，經文講到：

「如是我聞：一時，世尊住在王舍城基瓦王子育的芒果園，與一千二百五十位大比庫僧一起。」

「如是我聞」(Evaü me sutaü)，這是阿難尊者在第一次結集的時候所說的。「Evaü」是「這樣的」，「me」是「我」，「sutaü」是「聽聞」。意思是「我聽到的是這樣的」、「我從佛陀那里聽來的是這麼樣的」。「ekaü samayaü」是「一時」。「ekaü」是「一」，「samayaü」是「時」。也就是「有一次」、「有那麼一次」。「世尊」叫「bhagavà」，bhagavà是一個組合詞，它是「bhaga」再加「vant」，「bhaga」是「吉祥的、祥瑞的」，再加「vant」是「擁有的」，所以「bhagavà」是「擁有祥瑞的人」，這是專指佛陀。當然，在印度，「bhagavà」也可以指宗教導師，他們也稱為世尊。好像印度教-婆羅門教有一部很有名的經典叫做《薄伽梵歌》，它就是「bhagavà」。所以，在這部經典里講到的「世尊」(bhagavà)是專指我們的佛陀。

「住在王舍城」，王舍城是當時馬嘎塔(Magadha，舊譯摩羯陀)國的首都、王都。

「住在基瓦王子育的芒果林」「基瓦王子育」是人名，巴利語為Jãvaka komàrabhacca。基瓦咖(Jãvaka，舊譯耆婆)在這一部經典里扮演著重要的角色，我們在這里簡單地講一講基瓦咖的故事。

佛陀年輕的時候，當時在韋沙離(Vesàlã，舊譯毗舍離)城有一個很有名的妓女叫「安拔巴利」(Ambapàlã)。這個妓女由于很漂亮、能歌善舞，于是為當地的一方帶來了繁榮。當時，馬嘎塔國(Magadha，舊譯摩羯陀)的國王叫做賓比薩拉王(Bimbisàra，舊譯頻婆娑羅)，他聽了大臣們的建議，也在自己的國家里培養了一個很漂亮的女孩子，這個女孩子叫做「薩喇瓦帝」(Sàlavatã)，從小就培養她唱歌、跳舞，各種技藝等，並使她成為妓女，結果給那個國家——馬嘎塔國帶來了繁榮。後來，薩喇瓦帝懷孕了，有了小孩。當時，薩喇瓦帝妓女想：「我懷孕了，那些男人看到我大肚子將會不喜歡我。」于是她對傭人、奴婢說：「如果以後有男人找我，你就說我病了。」于是，她躲起來，躲了九個月。後來生了一個小孩子。生了小孩子後對她的奴婢說：「你把這個小孩子扔了。」畢竟她身為妓女，煙花女子有小孩，男人都不找她了。婢女就把小孩子扔到郊外。

當時，正好無畏王子(Abhaya Kumàra)出外經過那里。他看到路邊有幾只烏鴉在盤旋，對他的隨從們說：「你們過去看那是什麼？為什麼有烏鴉在那邊盤旋？」那些隨從走過去看到一個小孩，報告無畏王子說：「主人，是小孩。」無畏王子問：「是否還活著？」隨從說：「是！還活著。」jãvaka是「還有生命、還活著」的意思。于是，無畏王子把他撿起來，交給宮女餵養。所以，這個人就叫做「Jãvaka Komàrabhacca」，Kumara是王子，「bhacca」是「撫養、餵養」。因為他由王子撿回來撫養，于是稱為「基瓦王子育」。

等這位基瓦咖長到一定年齡，長到少年的時候，他想：「我怎麼從來不知道我的父親、母親呢？」于是去問無畏王子說，「王子啊，我的父親是誰？我的母親是誰？」 無畏王子說：「我也不知道你的父親是誰，你的母親是誰，我只是把你撿回來養的。」當時，基瓦咖想：「既然我沒有父母，我生活在王宮里，沒有一技之長是不適合的。」于是，他沒有告訴無畏王子，不辭而別，到了西北印度界的答咖西喇(Takkasilà)地方。Takkasilà在現在的巴基斯坦，在古印度佛陀在世的時候，那個地方是一個專門學習各種技巧、技藝的地方，手工業很發達。

基瓦咖去到了Takkasilà，向一位名醫請求教他技術。那位名師收留了基瓦咖，並教他認識各種各樣的藥草。古印度的藥跟咱們中國的藥也是相同的，都是以草藥為主的。就這麼樣，基瓦咖在Takkasilà那邊學習了七年。到了七年的時候，他想：「現在我已經學了很多知識，已經學得很純熟了。但是，如果一直學習下去是學無止境的。」于是，他把這個想法報告了他的老師。他的老師說：「好吧，現在看你可不可以出師。我給你個籃子，你在這Takkasilà方園一由旬(方園一由旬大概有方園十幾里)去尋找，當你發現有任何不能做藥的植物，就把它采下來放在籃子里。」基瓦咖提著這個籃子到Takkasilà周圍，一直走了一由旬的地方，結果沒有發現有任何的植物不能做藥的。他回到老師身邊，跟他老師說：「老師啊，我走遍了Takkasilà方圓一由旬，我沒有發現任何一顆植物是不能做藥的。」他的老師很高興地說：「很好，你學得很好，你現在可以出師了。」從這里我們可以看到，佛陀在世的時候，公元前6世紀印度的醫術已經很發達了，發達到當時的醫生看到所有的草、所有的植物都可以做藥。

于是，基瓦咖告別了老師，往王舍城進發。他在途中又醫了很多的人，醫了一些長者之子，醫好一些很難醫的疾病，甚至動手術開腦顱的刀。這些在《律藏·衣篇》(Cãvarakkhandhako)里有記載。

後來，他回到了自己的國家馬嘎塔國，成為國王賓比薩拉的御醫，專門為國王醫病，同時也幫佛陀看病。比如，有一次佛陀得了一種可能與血液有關的病。當時，基瓦咖用一種很厲害的藥幫佛陀治病。但是，由于這種藥太厲害了，他不敢直接在佛陀身上用藥，于是把這種藥粉灑在蓮花上，然後對佛陀說：「尊者，請您聞這朵蓮花，聞了之後將會拉十次肚子。」結果，佛陀聞了蓮花之後先後拉了十次肚子。之後，他又再用另外一種方灑在蓮花上，又跟佛陀說：「尊者，您聞了這個還會拉十次肚子。」然後，佛陀又拉了十次肚子。到第三次用藥的時候，他說：「尊者，您聞這朵花。您聞了之後會拉九次肚子。在拉了九次肚子之後，您再洗一次熱水澡。然後再拉一次肚子，您的病就會好了。」結果，他用這種方法治好了佛陀的病。

基瓦咖見到佛陀之後，對佛陀產生很強的信心，成了佛陀的弟子，他也證得了初果——入流果。由于他對佛陀有很強的信心，對佛陀的弟子也有很強的信心，他經常會跑去佛陀所住的竹林去供養。當時他想：「我經常去供養、禮敬佛陀，但是，我的家離竹林很遠，我的那座芒果園很適合佛陀跟僧團們居住。」于是，他在自己的芒果園里建了很多的房間，建了很多的住所，還專門為佛陀建了一間適合佛陀居住的「香房」(Gandhakuñi)，並在芒果園周圍建了一道十八碼高的圍牆。然後，他邀請以佛陀為首的比庫僧團接受他的飲食跟袈裟的供養。在佛陀用完餐之後，基瓦王子育通過滴水儀式把這座芒果園供養給以佛陀為首的僧團。

這部經就發生在基瓦王子育的芒果園中。

當時，佛陀住在這座芒果園，與一千二百五十位大比庫僧一起。「比庫」是依巴利語bhikkhu直接音譯的。梵語叫做「bhikùu」，古代翻成「比丘」或 「苾芻」。

經文接著說：

「那個時候，正值十五日伍波薩他，是[雨季]第四個月滿月的果木地日晚上，馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王為諸王臣圍繞著，登上殿樓頂層的上面坐著。」

這里講的「那個時候」(Tena kho pana samayena)是指那一天。

「正值十五日伍波薩他」，那一天正好是滿月、月圓日。「伍波薩他」 (uposatha)在這里是齋日。「伍波薩他」古代翻譯成「布薩」。「伍波薩他」有好幾種意思，它源于梵語upavasatha。它可以指一個月中特定的日子，一個月有四個伍波薩他日，稱為齋日。古印度的歷法跟中國的農歷一樣，都是用月亮來計算的。一個月的月圓日是一個伍波薩他日、齋日，月黑日相當于農歷三十，如果小月的話是二十九，這一日也是伍波薩他日。月園日到月黑日是十五天，中間的第八天也稱為伍波薩他日。一個月三十天就有四個伍波薩他日，即四個齋日，大概相當于中國農歷的初八、十五、二十三和月底的最後一天。有時也把月園日的前一天——十四日、十五日，和月底的最後兩天——二十九跟三十加上去，那麼一個月就有六個齋日，這六個齋日都稱為「伍波薩他」，這個是「伍波薩他」的一個意思。

另外還有一個意思：在這幾天中所受的戒法也稱為「伍波薩他」。在古印度，外道往往會在一個月的四天當中舉行聚會，他們給其弟子、信徒說法，結果擁有了很多信徒。佛陀在賓比沙拉王的建議之下，也叫僧眾們在這幾天集會，向在家信徒們說法。由于，在這幾天有很多在家信徒前往寺院里，于是，佛陀建議居士們在這幾天受持伍波薩他戒。伍波薩他戒一共有八條，古代翻譯成「八關齋戒」，也翻譯成八條「布薩戒」。這里的「伍波薩他」是指在家眾為了親近三寶、親近僧團所受持的戒，稱為「伍波薩他戒」。

而在一個月的兩天，即月圓日與月黑日，所有的僧眾，包括比庫、比庫尼(或比丘、比丘尼)，只要共住在一個區域，都要聚集在一起誦戒。誦戒也稱為「伍波薩他」(布薩)，要誦巴帝摩卡(pàtimokkha，舊譯波羅提木叉)。

于是，「伍波薩他」有三個意思，在這里是指月圓日。

「第四個月滿月的果木地日晚上」，這里的第四個月是指雨季的第四個月。古印度歷法把一年分為了三個季節，即熱季、雨季和涼季。這里的第四個月是指雨季的第四個月。雨季是從什麼時候開始呢？依印度歷來說，熱季第四個月結束相當于農歷的六月十五日，那個時候是印度四月的月圓日，因為一個季節有四個月，第四個月的月圓日是印度歷熱季的最後一天。熱季最後一天的第二天就進入了雨季，相當于農歷的六月十六日。六月十六日開始進入雨季，雨季又是四個月。雨季的第四個月，約相當于中國農歷的十月十五日。

對于僧眾來說，必須在雨季進行三個月的安居，所以稱為「雨安居」。在中國佛教，時間上推算早了兩個月。印度歷的四月月園日，其實相當于咱們農歷的六月十五，但如果是把印度歷的四月搬到中國農歷的四月，那就提早了兩個月。中國在四月十六日至七月十五日，正好是中國的夏天，所以稱為「結夏」。但是印度歷的雨季，相當于農歷的六月十六日至九月十五日。到了九月十五日的時候，正好是雨季三個月結束，那一天僧團進行自恣，邀請大家來批評自己，如果發現自己有過失，請大家指出。再過一個月就是雨季的第四個月，也就是雨季的最後一天。所以，這里講到的第四個月，是指雨季的第四個月，相當于陽歷11月的月圓日，農歷十月十五日這一天晚上。

印度有一種蓮花叫Kumuda，是一種白色睡蓮，很漂亮。這種蓮花在傍晚與夜晚的時候開，白天合起來。由于這種蓮花是在這一個時候盛開的，所以，在相當于農歷十月十五日這個時候就稱為果木地日(Komudã)。

在這一天晚上，「馬嘎塔國韋疊希之子未生怨王為諸王臣圍繞著，登上殿樓頂層的上面坐著。」馬嘎塔國，古代翻譯成摩揭陀國。韋疊希(Vedehi)是王后的名字，她是馬嘎塔國賓比沙拉王(Bimbisàra)的王妃。她的兒子稱為未生怨。「未生怨」巴利語叫Ajàtasattu，古代訛譯為「阿闍世」。為什麼稱為「未生怨」呢？因為在他出生之前，星相家就預言說：「這一個人在還沒有出生的時候就是他父親的敵人、國王的敵人。」所以，「還沒有出生」為ajàta，「敵人」是sattu， 「還沒有出生的敵人」稱為「未生怨」。這里的「怨」是怨敵、敵人的意思。

為什麼星相家會這麼樣預言呢？據說，當王后還懷著這個王子的時候，產生了一個邪惡的念頭——她想要喝國王右臂上的血。當時她想：「這個邪念太可怕了，我不可以對任何的人講。」由于她壓抑著自己的情緒，變得臉色蒼白、憔悴。國王發現之後，問她說：「愛卿啊，你為什麼臉色蒼白、憔悴呢？好像有什麼東西隱瞞著我是不是？」王後說：「大王，請您不要問我這個問題。」國王說「愛卿啊，如果你的心事不能向我傾訴，那還有誰能夠聽你的傾訴呢？」國王用各種方法催促、追問和安撫她，讓她說出來。結果，王后韋疊希不得不說出了原因。國王說：「哎，就這麼一點小事嘛！為什麼你認為這是很可怕的事情？」于是他招來御醫，用金色的刀在他的右臂里劃了一個口。然後用金色的碗裝從傷口流的血，再混了水讓皇后喝了。星相家聽了這件事後，就預言說：「皇后肚子里的胎兒將會是國王的敵人。這個孩子長大之後，將會殺死他的父親。」皇后聽了這個消息，想：「我現在懷著的這個孩子，出生之後將會殺死國王。」她想要墮胎，把這個胎兒打掉。于是，皇后就去花園里，叫人踩她的腹部。儘管這麼樣還是不成功，一次又一次都不成功。國王看到王後最近的行動有點怪，老是往花園里面跑，追問之下，知道就說：「愛卿啊，我們甚至不知道你肚子里的孩子是男孩還是女孩。你用這樣的方式對待我們的孩子，大災難將會降臨在我們的國土。以後你不要再這樣做了吧。」王後不得已就沒有再墮胎了。而國王也生怕她再墮胎，于是派警衛專門守護著她。

當小孩子出生之後，她想：「我要殺死他，殺死這個小孩。」那個時候，她還沒有見到自己的小孩，就吩咐身邊的人說：「把這個小孩抱走，然後把他殺了。」結果，這個警衛把小孩子抱走，但是並沒有殺死小孩，而是偷偷地叫人撫養。過了一段時間，當王子長大之後，就把小王子帶到王后面前。當韋疊希王后一見到她的孩子，立刻產生了強烈的母愛，從此以後再也不忍心殺死她的兒子了。後來，賓比薩拉王又封這個王子為副王，相當于中國所說的太子。

時光過得很快，到了佛陀覺悟的第三十七年，佛陀也年老了，已經是七十二歲了。那個時候，疊瓦達答(Devadatta，舊譯提婆達多)心里生起了一個壞念頭：「佛陀的上首弟子沙利子有很多隨從，摩嘎喇那尊者(moggallàna，舊譯目犍連)也有很多隨從。每個人都有自己的隨從，我也應該要有隨從，我也應該要有人來追隨我。」但是，他又想：「如果我自己沒有名聞利養，誰還會來跟我呢？」他生起了這麼樣的壞念頭。然後他想：「在這麼多人當中，王子未生怨是很有前途的，因為，他以後將要繼承王位成為國王。就讓我去攀他的緣，收買他的心。」因為疊瓦達答在出家不久就修得了神通，于是，他拿著衣、拿著缽，進到王宮里去。到了太子的寢室，隱去了他的本形，變成一個青年。這個青年身上纏著三條蛇，走到了未生怨王子的面前。當時，未生怨王子看到了這個腰、頭、脖子都纏著毒蛇的青年就感到害怕。疊瓦達答說：「王子，你是不是很害怕？」他說：「是啊，是啊，我是很害怕，你是誰？」他說：「我是疊瓦達答。」王子說：「既然你是疊瓦達答尊者，那請你現出本形，不要這麼樣恐怖、嚇人。」于是，疊瓦達答現出了他的本形，一表威儀地拿著缽、穿著衣，站在王子面前。王子想：「啊，這位尊者確實有大神通、大威力。」于是對他產生了信心，每天都用五百輛車的食物去供養疊瓦達答。于是，疊瓦達答有很多的隨從。

擁有了名聞利養之後，他想：「我現在也算是小有名氣的，我倒不如再向佛陀去要僧團的領導權。」有一天，佛陀正為大眾說法，當時賓比薩拉國王也在。疊瓦達答來到佛陀的面前，請求佛陀說：「尊者，您現在已經年老了(那個時候佛陀已經七十二歲了)，您已經年邁了，您已經年歲已高了，您該退位了，應該安享現法樂住了，請您把僧團的領導權交給我。」佛陀說：「疊瓦達答，不要這樣說。」第二次，他又這樣請求，佛陀又拒絕了他。第三次他還請求，佛陀就說：「我甚至不會把僧團的領導權交給像沙利子、摩嘎喇那這樣的大弟子，我怎麼會交給你這麼一個卑鄙、低賤的人。」(當時，佛陀的原話是：chavassa kheëàsakkassa「卑鄙的吃唾液者。」)疊瓦達答本身也是出身王族，他很傲慢，以前又有神通。他想：「啊，佛陀竟然在大眾面前呵斥我、毀謗我，說我是個吃唾液者。」于是他懷恨在心，準備殺死佛陀。

想要殺死佛陀，必須得先要有手段、有能力。但是，當時的國王賓比薩拉是佛陀的弟子，要殺死佛陀談何容易。于是，他去到王宮，教唆未生怨王子說：「太子啊，古代的人很長壽，但是現在的人很短命。你可能在還沒有來得及繼承王位的時候就死了。」未生怨王子感到很害怕，他想：「疊瓦達答尊者有大神通、大威力，他會知道未來。」于是他說：「那我應該怎麼辦？」疊瓦達答說：「你殺死你的父親，然後我再殺死佛陀。你殺死父親做國王，統治國家；我殺死佛陀，統領僧團。你是國王，我是法王。」他出了這樣一個鬼點子。太子心想：「噢，確實疊瓦達答有大神通，如果不殺死國王的話，我有可能這一輩子都沒機會做國王了。」

于是，他在疊瓦達答的教唆之下，把刀綁在大腿上，在白天的時候潛入國王的寢宮。由于他沒有經驗，感到害怕，鬼鬼崇崇地潛進寢宮，結果被守衛在寢宮門口的侍衛發現，把他抓住了。抓住之後，在他大腿上搜出了刀。當時侍衛把他交給大臣。大臣審問說：「你想干什麼？」他說：「我想殺死國王。」「你為什麼想要殺死國王？」「因為我想做國王。」大臣繼續問：「到底是誰教唆你的？」他說：「是疊瓦達答教唆的。」當時那些大臣們說：「要把這個王子跟疊瓦達答還有所有的比庫全部殺掉。」另外一些大臣說：「那些比庫們是無罪的，應該把這個王子跟疊瓦達答殺掉。」還有另外一些大臣說：「暫時不要殺王子，也不要殺疊瓦達答和殺比庫。我們先把這件事情稟告給國王。」于是，他們把王子押到國王面前。國王問明原由說：「你為什麼要來殺我？」王子說：「因為我想做國王。」因為他父王賓比薩拉是位正直、如法的明君，說：「既然你想要做國王，好吧，那就把王位讓給你吧。」然後把王位讓給了未生怨王子，于是未生怨王子做了國王。

未生怨王子登上了王位寶座之後，就去通知疊瓦達答。疊瓦達答又來到王宮，對未生怨王子說：「就好像有人把一頭狼關進了籠子，就認為大功告成了。你現在以為已經完成了任務，再過不了幾天，國王他一想起你曾經想要殺害他，他可能就會把王位奪回來。」未生怨王問：「尊者，我應該怎麼辦呢？」。「一不做二不休，斬草除根，殺死他。」當時，未生怨王說：「但是我作為一個武士，我不應該用武器殺死我自己的父親。」疊瓦達答說：「既然你不能夠殺死你的父親，那你可以不讓他吃飯，餓死他。」于是，國王把他的父親打進死牢，關進酷刑的牢房，這個牢房是專門用火熏烤犯人的地方。他下令說：「除了我的母親韋疊希之外，任何人都不允許見我的父王。」

王后韋疊希去見老國王的時候，把食物裝在小盒子里，然後綁在腰部，進到死牢里探望他的夫君。國王吃了這些食物，得以存活下來。過了一段日子，國王問：「那老國王死了沒有？」結果發現老國王還沒有死。為什麼沒有死？原來是他的母親把食物綁在腰部帶到死牢里。他說：「從此以後，不允許我的母親在腰部綁任何的東西進去。」于是，王後又把小盒子裝了食物，綁在髮髻里，然後把頭髮纏著，潛進死牢，把食物帶給老國王。于是國王繼續存活下去。過了一段日子，未生怨王發現他的父王還沒有死，知道原因之後，說：「從此以後，不允許她綁著頭髮，要讓她的頭髮放下來。」于是，王後把食物放在金色的鞋子里，封好鞋進去，然後把食物給國王吃，國王靠這樣生存下去。過了不久，未生怨王知道了，說：「以後不允許我的母親穿鞋子進去。」從那個時候開始，王後每次要進去探望夫君的時候，先洗好澡，在身上涂了香水，將蜜糖、糖、油、酥油等涂在身上，然後穿好衣服，進去死牢里，國王就靠舔她身上的糖、蜜糖等得以存活下來。後來，這種做法又給未生怨王知道了，未生怨王很生氣，下令說：「從今以後，不允許我的母親再進入死牢。」當王后聽到這個命令之後，在牢房門外大聲地說：「我親愛的丈夫啊！當他還是嬰兒的時候，你不讓我殺死他。你現在已經養了你的敵人，現在是我們最後一次見面了，從今以後我再也見不到你了，如果我曾經做了任何的錯事，請您原諒我吧，大王啊！」她痛哭流涕地走了。

從那個時候起，國王再也得不到任何的食物。但由于他在第二次見到佛陀的時候——第一次見的時候佛陀還是菩薩——他通過聽佛陀說法而證得了初果。于是，他在牢房里來回地經行，身上發出光芒。過了一段日子，太子問說：「父親為什麼還活著？」當他知道他父親不僅還活著，而且容光煥發，想：「好，你現在走來走去還能活著，我就讓你不能走。」于是，他命令理髮師說：「你們去，用剃刀把我父親的腳底板割開，灑上鹽和油，之後再放在燒得火紅而沒有煙的木炭上烤。」當時，在死牢里的賓比薩拉王看到理髮師走過來，他還在想：「是不是有人通知我的孩子，叫這些理髮師來幫我剃頭，然後放我出去呢？」當理髮匠走到賓比薩拉王面前，向他頂禮，然後站起來。老國王問：「你們來這里干什麼？」理髮匠說他收到命令，要割開你的腳底板，灑上油和鹽，然後放在火上烤。老國王說：「你們應該按照你們國王的命令去做。」于是，理髮匠們請國王坐下來，再次向他頂禮，然後說：「大王啊，我們只是執行現在國王的命令而已，請您不要見怪。用這樣的方法來對待像您這樣一位正直、如法的國王是不對的。」于是，他們用左手抓住老國王的腳踝，用右手握住剃刀，割開他的腳底板。然後灑上鹽和灑上油，再放在火紅沒有煙的木炭上烤。這個時候，老國王感到劇烈的痛苦。他在感受痛苦的同時，憶念著佛陀、憶念著法、憶念著僧。就在憶念佛法僧的當下，他好像被拋在佛塔平台上的花環枯萎一樣，在痛苦中死去了。

由于他已經證得了初果，所以他投生到四大王天，成為北方天王韋沙瓦納(Vessavaõa，舊譯毗沙門)的部屬，名字叫Janavasabha，意思是「人中的公牛」。他投生為夜叉Janavasabha的故事在《長部·人中公牛經》(Janavasabhasuttaü)有講到。經中講到賓比薩拉王死了之後，投生到天界，成為一個很漂亮、光明的夜叉，他描述天界的天人怎樣禮敬佛陀、讚頌佛陀。

就在老國王死去的同一天，未生怨王的兒子也誕生了。兩種消息同時傳來，一個是老國王的死訊，一個是新王子的出生。那些大臣們說：「我們應該先報告哪一個消息給國王呢？」于是，他們決定先報告喜訊，他們跟國王說：「國王，恭喜！您今日生了個小王子。」當國王一聽到自己的兒子誕生，他的全身立刻充滿了對兒子的父愛。那種愛使他全身震動，甚至滲透進他的骨髓里。從那一刻開始，他體驗到做父親的滋味。他接著想：「那在我出生的時候，我父親是不是也是這麼樣對我的？」于是他下命令說：「來人哪，趕快把我的父親放了吧。」他的部下接著報告說：「我們怎麼能夠放他呢，大王，他剛剛已經去世了。」當國王聽到他父親去世的消息，立刻跑去他的母親韋疊希王后那里，說：「母親啊，在我出生以後，我的父親是愛我，還是不愛我呢？」他的母親說：「傻孩子啊，你在說什麼話呀！當你還小的時候，有一次你的手指上長了一個小膿包，由于膿瘡使你一直在哭，誰都沒辦法哄你。于是，我們不得不把你帶到辦事廳你父王那里。你的父親二話沒說，把你手指上的膿瘡往他的嘴巴里含，放進他的口中。結果，那個膿瘡在你父親的口中破了，膿和血都流出來。但是，你的父親並沒有把膿和血吐出來，而是出于對你愛，把膿血吞進去了。這就是你父親對你的愛。」未生怨王聽到他小的時候，他父親是這麼樣對他，于是痛哭、悔恨，悔恨他做的錯事，為了篡奪王位而殺死他的父王。

這部經文所講的，就是未生怨王在殺死他的父王之後所發生的事情。至于這個國王怎麼做呢？然後又發生什麼事情呢？我們在後天晚上一起來學習。

下面，大家一起來做回向。先再簡單地解釋回向的意思：我們把今天持戒的功德、禪修的功德、布施的功德、聽聞佛法的功德，願所做的這些功德，都成我們早日斷盡煩惱、證悟涅槃的助緣。當然，也不要忘了應該把所做的功德回向給一切眾生，祝願一切眾生都能隨喜我們所做的功德，願他們最終都能離苦得樂！

下面大家請合掌，跟我一起念：

Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi.

Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡；

願我此功德，為證涅槃緣；

我此功德分，回向諸眾生；

願一切眾生，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！