《業的分類》五

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第五期寶峰禪寺止觀禪修營

《業的分類》五

瑪欣德尊者講于江西佛學院

我們先來講講這期禪修營開示的安排。

在這期禪修營中我們將會繼續講我們在上期還沒有講完的關于業的部分，不過為了照顧這期剛來的禪修者，我們打算將上一期禪修營中講過的主要內容再複習一遍，今天晚上就是以複習為主，我們複習一下業，之後呢，把業的部分講完，講完了之後，我們看時間安排，再繼續討論《Cåëakammavibhaïgasuttaü小業分別經》。

現在大家請合掌一起來禮敬佛陀：

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa(×3)

各位賢友、各位法師、各位禪修者，各位居士大德們：晚上好！

我們今天晚上一起來學習業的部分。

業是佛陀教法中一個很重要的組成部分，因為根據佛陀的教法，業是支配著我們眾生的各種各樣的現狀的。業是屬于緣起中很重要的一環,業是使眾生殊勝、低劣的因。因為眾生造了業，業在因緣成熟的情況下會帶來果報。這種果報能造成我們這個世間千差萬別,人類的生命也是千差萬別的。而業的運作是獨立的,雖然業的運作是獨立的，但是還是有自己的規律。業力的規律到底是什麼呢？我們就從今天開始再來繼續探討業的運作規律與業的分類，以及業是如何表現、如何呈現的。

什麼是業呢？業巴利語叫做Kamma，是源于字根Ka,Ka是去作,字面意思是行為、造作、做。它的梵語呢就是karma，就是kar+ma,古代翻譯做「羯磨」。在巴利語里面的ka再加上m，它就轉成二個m，叫做Kamma。這個是從詞源學來分析的。

任何在身、語、意方面有意志的行為，不管是好的或者是不好的，都是業。然而在究竟意義上，業是指所有善跟不善的思(Kusala、akusala- cetanā)。也就是說，業其實是一種心所，是思心所。思是什麼呢？佛陀說：「Cetanahaü,bhikkhave,kammaüvadami.Cetayitva kammaü karoti-kayena vacaya manasa.」就是《增支部》第六集第十三經當中佛陀說的，他的意思是：

「諸比庫，我說思既是業。因思而造作身、語、意之業。」

這里呢，佛陀明確地說到了思是業，也就是業的造作是在思心所里面。

心所是什麼呢？心所就是我們所說到的心運作的一種作用。一個心生起必定會伴隨著很多的心所，一起同生同滅。也就是說當我們去認知外在的事物、外在的境界的時候，心不是單獨生起的，它是很多作用一起生起、一起產生。除了佛陀與諸阿拉漢之外，任何的思都稱為業。沒有意思、無意的、無念的、無心的行為並不構成業，因為沒有造業的重要因素就是思。或者我們說，只要你不是故意的，你不知情的情況下去做一樣事情，往往不會構成業，沒有業。如果你故意去做，就會構成業。

我們先講業的分類。

業可以分一種，以一種來分，那就是思即是業。也就是說，所有的業其實只有一種，那就是思心所。或者我們說到思心所的意思就是意願，一個人、一個有情、一個眾生怎樣做一樣事情的意願，那種動機、意志力，這是思心所。

業又可以分為兩種：這兩種就是善的業和不善的業。善的業可以稱為善思，是由善思而執行的。不善業是由不善思而執行的。為什麼說只有兩種業，而沒有說無記業呢？因為心依照本性可以分為四類，就是四種心：第一種是不善心akusala cetanā，第二是善心kusala cetanā，第三是異熟心vipaka cetanā，第四是唯作心kriya cetanā，不善心就是只要眾生生起的貪、嗔、癡的心，都是屬于不善心。而善心是擁有智慧的，或者說只要在這種心當中沒有貪、嗔、癡或者沒有貪、嗔，這種心都可以稱為善心。

異熟心或者又稱為果報心，是由于過去造的業成熟了，去體驗過去所造的這種業成熟所帶來果報的那種心，叫做果報心。由于果報心只是體驗過去的業，因此它不會再重新造業。

而第四種是唯作心，對于凡夫、有學聖者，乃至很低等的眾生都會有唯作心。有兩種唯作心，哪兩種呢？一種是五門轉向，一種是確定心，確定心或者也叫做意門轉向心。這兩種轉向心是屬于唯作心，就是五門轉向心跟意門轉向心也叫做確定心，這是唯作。

然而，包括佛陀在內的一切阿拉漢，他們不會生起任何的不善心，同時他們也不會生起善心，為什麼呢？如果是善心的話，它就是業。但是諸佛跟阿拉漢不會造業，他造作的就是唯作，純粹只是作，並沒有再產生結果。正如在《法句經》里面講到的：「有如天上的鳥飛過不留下任何痕跡。」同樣的，一個已經解脫煩惱的人，他造任何業不會留下任何痕跡，就是這麼樣的，這種心叫做唯作心。由于果報心只是體驗業的果報，因此它不會再造業，它本身不會造業。唯作心只是作，它不會留下業的潛伏力量在那里，唯有善跟不善這兩種心才能夠造業。因此，我們說不善業是由不善心造作的，特別是不善心里面的思心所。善業是由善心造作的，特別是善心里面的思心所所造。

那我們再依門而把業分為三種。門就是造業的管道、造業的通道。造業必須得用一種形式呈現出來，呈現在身體行為上的我們稱為身業，例如殺生、偷盜、邪淫，這是屬于身的業。語的業呢？例如說騙人的話、挑撥離間、罵人、說那些毫無意義的話——綺語，這個是屬于語的業。而意的業呢？貪婪、嗔恚、邪見，這些是屬于意的業。這些是所謂表面上的反應，就是表現在身體的行為，或者語言，或者純粹只是在心念當中，起心動念造的業。這是依門來分，分為三種業。

佛陀說：

「Manopubbaïgamà dhammà manoseññhà manomayà

Manasà ce paduññhena bhàsati và karoti và

Tato naü dukkhamanveti cakkaü’va vahato padaü.」

這是《法句經》第一首偈頌，它的意思是：

「諸法意先行，意主意生成，若以邪惡意，或說或行動，由此苦隨他，如輪隨獸足。」

也就是說，無論我們造作是身的業，或者造作語的業，無論這種業是通過哪一種造作的，它都必須得有心念先生起，也就是意念先生起。正是因為如此，所以佛陀說「在身、語、意三業當中，意業是最重的」。而且意業最先生起。由于一個人通過邪惡的意，懷著貪、嗔、癡的心念，他是起心動念或者又有行為，造作的時候就形成了業。而一旦業造作了，在因緣成熟的情況下，將會帶來果報。造不善的業，在因緣成熟的情況下，必然會帶來苦的果報。就好象輪隨著拉車的牛啊、馬啊等等的腳背後一樣。同時如果一個人是用清淨的心念、用善的心念而去造作，生起一些善的思念，然後去造作身體方面的善行，或者說語方面的善語。當他做了這些行為之後呢，這是屬于善業。善業造作了，在因緣成熟的情況下，將會帶來樂的果報，將帶來好的果報、善的果報。因此kamma niyāma，就是「善有善報，惡有惡報」。有如種瓜得瓜，種豆得豆，你作了什麼樣的行為，在因緣成熟的情況下，你將會得到相應的果報。

那我們再來看業的分類。

首先，我們依作用來分。業依作用可分為四種，它們分別是：令生業janakakamma，支持業upatthambakakamma，阻礙業upapilakakamma，以及毀壞業upaghatakakamma。

什麼是令生業janakakamma呢？在結生時與生命期間產生果報名法與業生色等善或不善的思。令生業只會在一種情況下成熟，也就是一個人在臨終的時候。在臨終的時候，成熟的業將會使他投生到下一世。而從下一世來說呢，使他有了下一世的生命，這種業稱為令生業。令生業可以決定一個有情、一個眾生一輩子。如果是善的令生業，可以使一個眾生投生到人或天的善趣。不善的令生業可以使一個人、一個有情,投生到惡趣、苦處、墮處、地獄等。因此，在一個人臨終的時候，成熟或者所造作的業是很重要的，因為它可以影響一個有情的下一生。一旦這種業已經帶來了結生，就是帶來了新的生命之後，它在整個生命期間都會起作用。好象說，如果一個人天生是瞎子，那你無論如何去治療，都不可能讓他的雙目復明。如果一個人是天生小兒麻痺，那無論如何治都治不好，是不是？如果一個人天生都很漂亮，那她可能到老時候都還很漂亮，如果一個人天生很矮小，那無論如何長他都長不大。是不是？也許，如果從古代來講業生色可能會很難理解，很難明白。然而，現在在最近幾十年乃至上百年，隨著醫學跟科學發現了基因，什麼是基因呢？基因就是任何的生命，動物包括人的生命，它們基因都是按照一定的順序排列的。人跟猿猴的基因其實90%都是一樣的，只是那麼一點點不同。每個人的基因都不同，它的排列方式都不同。然而，一個人的基因排列方式，是不是可以決定他的一生和總的發展方向，可不可以？這就是業生色的呈現。如果能夠破譯出基因，就可以知道一個人一生的大方向，例如一個人的基因已經顯示出他很容易得某種疾病，或者說一個人的基因顯示這個人可以很長壽，另一個人的基因顯示他可能會在中年，甚至在少年的時候可能會有一些短命的排列方式。當然如果對佛陀的教導有信心，我們認為這個也是必然的，在業生色里面都會顯現出來。現在醫學界、科學界研究的基因，其實就是在研究我們現在所說的業生色，不過，基因還不是最基礎的，業生色要比基因還要更微細，只不過業生色可以影響一個人整生的一生。雖然不是說業生色決定一切，但是，至少來說它可以影響一個人的整生。如果要改可能也有可能，不過要費很大的勁。

那我們接著講下面的幾個，我們更容易理解。

令生業因為它是一個眾生、一個有情在臨終的時候所產生的業造成的，正是因為如此，所以臨終的最後那一刻是很重要的。因為一個有情在臨命終的時候，將要快死的時候，它過去曾經造作的，或者說在臨終的時候造作的業，其中必定有一種會成熟。然而往往可能很多業都爭著成熟，其中有一種很強的業成熟，會帶來下一世結生。這種業的成熟，對于一個臨終的人也可以體驗到。他體驗到了什麼呢？在臨命終時，將見到三種所緣中的一種，第一是業Kamma，第二是業相kammanimitta。第三是趣相gatinimitta。

我們先來講什麼是業，為什麼會出現這些所緣呢？我們先講業，而它們的出現是由于遇到因緣成熟即將產生下一世結生心的過去的業。一個有情在即將臨終的時候，往往會看到很多景象，有些甚至會在幾天乃至一星期以前，會看到一些景象。所以有些人為什麼預知時至，由于他看到了一些異象，他知道他快要不行了。甚至有一些要墮入惡趣的人，可能在死之前幾天，他會見到鬼或者說見到鬼去找他，他會有這些景象出現。

我們先講其中第一種：業Kamma。業是由過去所造的善與不善的業或者思。這種業在一個有情即將要臨終的時候，他將會體驗到猶如重新造作一般。現在讓我們大家回想自己曾經造過的善業或不善業，如果是越久，我們的可能越模糊。然而在一個人快要臨終的時候，這種業會很清晰地呈現出來。你會感覺到好象你猶如身臨其境、重新造作，特別清楚。它跟回憶不同，為什麼？因為這種業即將成熟，並帶來下一世的果報。例如一個人經常布施，一個樂善好施的人，經常作供養的人，可能會在臨終的時候，猶如自己又重新在造作布施一樣。這是屬于善的業，這是他身臨其境，猶如正在重新做布施。對于有些有情、有些人，如果在臨終的時候很多業爭相成熟，想要帶來下一世，那麼在臨終那一個階段里面，有些人就會發現到，感覺好象他一生所造的那些歷歷在目，有如翻舊帳一樣，如看電影一樣，從小到大，讓他可以體驗，這些都是屬于業，業在臨終的時候準備成熟，而令臨終者再次體驗它。

第二是業相。業相是過去造作善或不善業時所識知的顏色等，或者以前造作時使用過的工具。例如，一個經常行善的人，一個經常布施，比如說他曾經拿花去供養佛塔，在臨終的時候，他可能會見到幾種影像：可能會見到佛塔的影像呈現在那里。業相跟業不同的就是，如果他看到他拿花供給佛塔的業成熟的話，他會發現到他自己猶如正在供佛塔。然而，如果他只是看到佛塔的影像，這是屬于業相。或者說他看到自己手里拿著的花，只是看到花的影像，這也是屬于業相。而如果一個人經常造作不善業，比如一個殺手可能會看到一支槍，一個獵人可能會看到那種槍，一個屠夫看到可能一把刀，這些都是以當時在造惡的時候所使用的工具，或者說某一種片段，某一個部分，所呈現出來的影像給一個臨命終者體驗到。

第三是趣相。趣的意思是即將投生的地方。趣有五種趣或者六種趣。天趣就是投生到天，人趣是投生到人類，阿修羅趣、鬼趣、畜牲趣跟地獄趣，有這麼六趣或者稱為六道。gati就是將要投生的像、這個影像、徵兆，即將投生的地方的徵兆。例如一個人如果經常造惡業，或者說他還健在的時候，造了一些不善業，這種不善業，將會在他臨終的時候成熟，使他墮落到地獄，那他有可能看到地獄的火或者看到地獄的獄卒，或者看到那些地獄的刑具，那些用刑的器械。或者說他聽見地獄那些很淒涼的哀叫。如果一個經常造作善業的人、行善樂施的人，在臨終的時候可能會看到很多瑞相。例如他可以看到很愉悅的光明，很殊勝的影像，以及天人，天上的宮殿，或者聽到一些很優美的音樂、天樂，這些都是投生到善趣天界的影像。如果投生到人呢？影像是什麼？禪修者的報告，一般如果投生到人，他會看到的是紅紅的一片，這個是什麼？母胎，母親的子宮。

不過呢在這三種當中，根據一般的禪修者來說，更多的是業跟業相，趣相相對比較少，但是也是有。如果一個人看到的是山川，看到的是沼澤，這些很可能是動物或者餓鬼的趣相。或者看到的是已經去世的親人，看到好像很久都沒有見過的，早已經去世的，或者說他死了很久的親人突然出現，或者看到自己已經去世的父母啊，這些往往是鬼道的趣相。看到的不是真的，不是說真的他的父親母親，或者說他的一些去世的親人真的還是那麼樣像他生前，不是，這說明是鬼道的趣相。

那我再想問一下，如果一個人擁有了禪那，他即將要投生到梵天界，他看見的是什麼？(是禪相)如果說一個人他有了禪那，比如說他在修入出息念。修入出息念證得了禪那，而且這種禪那一直維持到他臨終的時候都不會退，這是屬于重業。在他臨終的時候，他會經驗到很明亮的光在他的面前，那個時候他的心將一專注，立刻就入禪，這叫禪相。如果是投生到色界天的，除了無想有情天的話，其它的並不是禪相。禪相是屬于這三種的哪一種？是屬于業、業相還是趣相呢？這是屬于業相。禪相是屬于業相。如果一個人投生到色界梵天，他臨終的時候呢，是業相，也就是他看到的禪相而來的。如果是投生到無色界梵天，他所經驗到的，如果是空無邊處的話，他的禪相就是無邊的虛空。如果是無所有處的話，那看到的是無所有。如果是識無邊處的話，他的心當時所取到的相是屬于空無邊處的禪心。如果投生到非想非非想處天，他所取到的相是屬于無所有處的禪心。

接著我們再講支持業upatthambakakamma。這是沒有機會成熟以產生結生的業，但是它能支持令生業，延長其產生的樂報或苦報，或支持其產生五蘊。一個人、一個有情、一個眾生在一生內會造作很多樣的業，是不是？各種各樣的業。但是，在臨終的時候只有一種業成熟，其它的業沒有機會成熟，怎麼辦呢？它將會在生命期間仍然陸陸續續的會成熟，只要遇到因緣它會成熟，成熟會帶來果報。假如一個眾生是依善業投生到人的話，過去生他所造的那些善業，只要它沒有機會帶來投生為人的果報，之前所造的善業都將會在他的生命期間，只要遇到因緣成熟，就能夠帶來好的果報、樂的果報，這叫做支持業。如果一個有情在臨終的時候，如果成熟的是不善業、惡業，例如殺生，結果他墮落到畜牲道。那以前所造作的那些不善業，也將會成為他支持業。支持業的特點是好的會越來越好，壞的會越來越壞。如果你投生到好的地方，支持業會使你越來越好。或者說一旦你做了一個好的選擇，之後你很多那些善的業都會在這種業成熟之下，它帶來很多更好的果報。壞的呢就會越來越壞，使你越來越倒霉。

我們在這里就舉人類為例子。好的支持業就可以幫助人變得長壽，豐衣足食，健康，富貴，有地位等等。不好的支持業呢? 我們以人類為例子。不善的令生業可以使一個人多病，而其它的不善業則可能會支持它，使醫療無效，延長他的病痛。

第三種依作用來分是障礙業upapilakakamma。這也是沒有機會成熟以產生結生的業，但是它能阻礙令生業，縮短其產生樂報或苦報，或者對抗其產生的果報。做人總不可能一帆風順，一切都是春風得意的，是不是？人生總是會有很多波折，起起伏伏，起起落落的。為什麼會這麼樣呢？春風得意的時候，也就是因為支持業成熟。如果，自己遭到一些不好的際遇，那就是屬于障礙業的情況了。

我們就舉人為例子。善的令生業使一個有情投生為人，而不善的障礙業可以使一個人變得下賤、多病，會有錢財的損失、親人的離散等等。也就是說倒霉的、不如意的、災禍的，這些很多都是屬于障礙業。如果使他的生命中斷了，那就屬于毀壞業。但是一般在人一生當中，只要它一旦生起不如意的事情，那這些事往往是屬于障礙業在起作用。善的令生業本來可以使一個人投生為高貴的家庭，但是障礙業則使他投生為很下賤。如果一個有情很有幸投生為人，但是由于過去也許他經常虐待動物，或者說為非作歹，所以他可能很多病，就像藥罐子。或者錢財經常會損失，被人偷了東西，很辛苦地賺錢，結果明明錢剛到手或還沒有到手就被別人賺去了，這就是障礙業在起作用。反之，如果不善的令生業使一個有情投生為動物，例如狗，那麼善的障礙業可以使它獲得美食、照顧、醫療等等，這些就是一些寵物，它們被撫養。

第四種是毀壞業。毀壞業是能終止其它較弱之業，善或不善的業，不讓它繼續產生果報，從而引生自己的果報。好像最近，無論是在緬甸也好，四川也好，都發生了災難，是不是？有些人就在災難中喪生，這是什麼?這就是毀壞業。為什麼人會因為災難而喪生呢？投生為人是屬于善的令生業，但是不善的毀壞業終止了他的生命，這就是毀壞業在起作用。那些夭折啊、車禍啊，或者說突然病死啊，往往都是毀壞業在起作用。在我們一生當中，在我們的身邊經常可以看到這些現象。我們現在每個人都能夠很有幸成為人類，這證明我們在過去臨終的時候成熟的必定是善業，我們的令生業都使我們投生到人。然而，由于令生業，我們過去造作的業千差萬別，使我們人也千差萬別。有富貴的、貧窮的、高貴的、下賤的、漂亮的、丑陋的、高大的、矮小的、智慧的、愚蠢的，是不是？這些都是屬于令生業。而在一個人的一生中，有的人可能事業很容易成功，有的人經常創業很辛苦卻都不成功。有的人學習很好，有的人就是很笨，怎麼學都學不好。有的人很健康，有的人很多病，這些很多都是屬于支持業或障礙業在那兒起作用。而只要我們在一生中，如果能夠享盡天年的話，那麼很可能幸好沒有毀壞業在我們生命期間成熟。如果有的話，你就不能夠享盡天年，這是毀壞業。

因此，業依作用可分為四種：第一種是令生業，使一個有情投生到人趣的。第二是支持業，支持人一生當中生活方面、壽命方面，各種各樣的方面。令生業跟支持業往往是相應的。障礙業跟毀壞業是不是跟令生業是相對的？例如令生業是善的話，支持業往往是善的，但是障礙業是不善的，毀壞業往往也是不善的。如果令生業是不善的，比如說造了惡業，那支持業也是不善的，才能支持它，而障礙業則是屬于善的。

我們再講業的第二種分類，是依成熟的順序。首先成熟的是重業，第二個是近死業，第三個是慣行業，第四個是已作業。

什麼是重業呢？重業就是極重、很嚴重的業，稱為重業。近死業是臨終的時候的業，慣行業就是經常造作的業，已做業曾經造作過的業。

我們先講重業。不善的重業，我們說到的五逆罪，弒母、弒父、弒阿拉漢、惡心出佛身血以及分裂和合的僧團，這是屬于極重的不善業。如果一個人懷有頑固的邪見，特別是斷滅見，否定持戒、布施、禪修等等會帶來好的果報，不信作惡會帶來不善的果報，這種頑固的邪見也可以使一個人在臨終的時候成為一種極重的不善業，使他墮落到惡趣。特別是造下前面那五種，如果一個人殺害了父親、殺害了母親、殺阿拉漢、出佛身血跟破合和僧，在現在這個時代，已經很少阿拉漢，所以呢(殺阿拉漢)這種可能性很小。出佛身血根本不可能，因為現在佛陀早已經入滅了。要分裂和合的僧團，只有出家人才有能力。而且呢，他的羯磨必須是如法的羯磨才行，如果不如法的羯磨也不行，所以現在的幾率也是很小的。惟有現在有可能造下的極重的不善業就是殺害自己親生的父親或母親。如果一個人一旦造下了這種業，在下一世必定將墮落到地獄，沒得選擇。而且今生無論如何的努力，他都不可能證得禪那跟涅磐，這是造下極重不善業的果報。極重的善業是證得禪那，並維持到臨終那一刻，就是我們剛才講到的。如果一個人有了禪那，而且由于精進，禪那並沒有退失，只要他有意願，想要在下一世投生到梵天界，當他臨終的時候自然而然，意念全部會(投入)很強的光，他只要一專注光就入禪。一入禪，當他有如夢醒一樣,他已是很漂亮、很美麗、很光明的梵天人。這就是證得禪那並維持到臨終那一刻不退失的話，你就能投生到梵天界。當然如果一個人已經證悟了出世間的善道，例如證得了初果。一個初果聖者，由于他聖道的力量，無論如何都不可能再墮入惡趣，而只會投生到人、天善趣。如果一個人證得了第三道，就是他已經是三果——不來聖者了，那他必定在這一生死了之後，會投生到梵天界，成為梵天人。三果聖者不可能再投生到欲界，乃至(欲界)天界都不可能，為什麼呢？因為他已經沒有了任何欲界的欲望、欲樂。這是重的善業。

第二是近死業。近死業是在臨終前所造下或者回憶起的業。臨終的時候造下的業就是在他快要死之前造了一些善業或者說臨終的時候回憶起的業。這種業在成熟方面它是排第二的，就正如說一個人臨終的時候，「排隊」很重要。把握得好，可以使他下生投入到善趣。把握得不好，可能會錯失機會，讓他墮落到惡趣。正是因為如此，所以在佛教國家都有個很好的傳統，就是臨終關懷。適當的臨終關懷，能夠幫助臨終者投生到善趣。然而，不適當的臨終關懷則是殺人，為什麼？我們先講不適當的臨終關懷。什麼是不適當的臨終關懷呢？我們就舉戒律的條文來講。在《比庫巴帝摩卡》巴拉基咖第三里面，佛陀這樣說：

「若比庫故意奪取人命，或為其尋找並持來殺具，或讚嘆死的美好，或勸勉死:『喂，男子！為什麼如此惡苦地活著？死比活著更好。』如此之心意、心思惟，以各種方法讚嘆死的美好，或勸勉死，這也巴拉基咖，不共住。」

這是《比庫巴帝摩卡》巴拉基咖的第三條。在《四分律》里面的波羅夷第三條也是這麼樣說的：「若比丘故斷人命，持刀予人，嘆譽死，快勸死：『咄！男子！用此惡活為寧死不生。』作如是心思惟，種種方便歎譽死，快勸死，是比丘波羅夷不共住。」那不適當的臨終關懷是讚嘆死亡的美好。

什麼是讚嘆死亡的美好呢？就是說死了能夠往生到善趣，這是屬于讚嘆死亡的美好。這其實也是屬于一種障礙，為什麼呢？在律藏里面講到了有一個故事，當時有一位在家居士，經常行善，做了很多的功德、善業。有一天他病得很嚴重，就快臨終了，當時就有幾位比庫去看望他。然後，那些比庫就對這位居士說：「你今生已造了很多的功德，有布施有持戒，所以你不要怕死，你死了能夠投生到天界。你投生到天界呢，會得到很殊勝的享樂，因為你今生造了很多的功德，所以你死了，必定會投生到天界。而且天界的生活是很殊勝的，天界的生命是很高的，你不要再貪著于人間的生命了，你投生到天界去。」結果那位居士聽了之後呢，就開始不吃藥，開始就吃那些很粗的食物。因為他想要投生到天界，聽了這些尊者、這些比庫們的勸告，結果就死了。這個居士死了之後，那些比庫很懊惱、後悔：「啊，這個會不會已經破了戒？」于是他們就把這件事情告訴了佛陀。佛陀說：「你們已經破了戒，巴拉基咖(波羅夷)。」這就是讚嘆死亡的美好，或者說翻譯成「嘆譽死」，就是讚嘆死了之後能夠投生到善趣。

第二是勸勉死或者稱為快勸死，是鼓勵放棄生命。鼓勵放棄生命也是一種殺人的方法。我們在這里講到：「或讚嘆死的美好，或勸勉死：『喂！男子！為什麼這樣惡苦的活著(為什麼這樣痛苦的活著呢)，死了比活著更好。』」勸他放棄生命，放棄對于這個世間的執著，放棄對于生命的那種執著。這個是屬于勸勉死。律藏里面也講到了一個故事，當時有一位比庫病得很重，那個時候就有一群比庫去看望他。他們見到了這位老比庫很痛苦，于是，就生起了悲憫的心，勸他不要執著生命，放棄對生命的執著，這樣的話太痛苦了。那位比庫聽了那些比庫的勸告之後呢，就決定放棄生命，結果比庫就死了。死了之後呢，那些比庫就在那里懊惱、追悔，去問佛陀。佛陀說：「比庫，你們已經破了戒了，巴拉基咖。」

從這一點我們看，佛陀的教法是不主張安樂死的。甚至明知他會死，你去幫他也是犯戒。律藏里面也舉了一個例子，一位比庫走到了刑場，他發現到一個人即將要被劊子手砍頭了。當時，那個比庫就去跟劊子手說：「你下刀下得快點，讓他不用痛苦的死，這樣一快，他很快就死了。」結果，那個劊子手就依著比庫的話去做了，很快就下刀，那人很快就死了。結果，那個囚犯一死了，比庫又在那邊心里追悔。他就去問佛陀，佛陀說：「巴拉基咖，已經破了戒了。」還有講到有一位比庫看到一個人被人砍斷了手腳，很痛苦，真是很痛苦，沒有手沒有腳。這位比庫被那個被砍了手腳人的親戚叫住，然後，就教那些親戚：「哎，你給他吃些什麼，什麼，讓他吃了就可以很安樂的死。」結果呢，親戚真的就餵這個給人砍掉手腳的人吃了點酸粥。吃了之後，那個人就死了。結果，這個比庫也破了戒。

所以我們再看殺人的五項條件：

第一、對方是人；第二、知道是人；第三、想要對方死；第四、付出努力，包括去勸人；第五、對方因此而死。

正是因為如此，所以我們要很小心，在從事臨終關懷的時候，要注意我們的語言很重要。因為這個是從戒律上來說，如果一個人殺人，他具足這五種條件就夠了。你說：「我是懷著慈悲心的，希望他沒有痛苦的死去。」那你的意圖是什麼？你的意圖還是希望他死，是不是？當然，因此，真的象走鋼絲一樣。

臨終關懷應該怎麼辦呢？適當的臨終關懷：

第一、可以勸他放下對眷屬、對自己親人、兒女、對財產等外物的執著。也就是說不能勸他放下身體、放下生命的執著，但是可以放下外物的執著，這個沒有關系。這種情況呢，還是有區別的，如果一個人他沒有死亡的徵象，他還健在，他只是生病，只是生一些小毛病，你可以去跟他說法：「不要執著生命啊。」這個沒有事。如果他已經有了死亡的徵象，你再去勸他「你放下生命，你不要這生命，這個生命很糟糕的，這個身體很臭穢的。」很容易中招，很容易上當。

第二、提醒他憶起曾經做過的善事，這個也很重要。假如一個人的死亡的徵兆已經出來了，你千萬不要跟他說：「你以前欠過誰的債，你以前殺過誰，以前造過什麼什麼不善業」，這樣的話你是害了他，你講的話(會)幫他掉到地獄里面去輪迴。特別是一個臨終的人，他的心很脆弱，你在他臨終的時候，叫他憶起自己曾經造過的那些不善業。如果他憶起了不善而死去的話，他必定墮落到惡道。就好象巴利嘎尊者一樣。現在我們可以做到的是，如果他想聽有人做善行，或者經常喜歡布施，或者喜歡禪修、喜歡持戒。現在有個很好的現代工具，就是攝影像機、照相機。你把那些他曾經做過的善行，比如說他去布施、禪修的相片，去拿到臨終者的面前看看：「你看，你應該為你做的這些善行而感到高興，你應該憶起當時你怎麼布施，你是多麼高興的，你是多麼出自善心的，這是很大的功德。」使他憶起他曾經造過的善行。如果他是以這種善行生起歡喜的心、生起善心而去世，他必定投生到善趣，這也是很重要的。

第三、我們可以幫他做善事，然後讓他隨喜。這就好象是索那尊者對他父親做的一樣。索那尊者的父親本來是個獵人，獵人一天到晚都是在殺生、殺戮。到了他年老已經跑不動了，就到了他的兒子索那尊者的寺院里去出家。後來，他的父親老了，有一天病得很嚴重，他看到地獄的狗，很大的狗跑出來咬他。他跟他兒子索那尊者說：「尊者，尊者，你看有狗來咬我，你把它趕走。」但是，其他的人都見不到。索那尊者知道這個是他父親即將投生到地獄的趣相。于是他急忙吩咐那些人把他的父親抬到佛塔的平台那里。然後叫人把一些花捧到他面前，說：「賢友，現在這些花是以你的名義去供養佛塔的，你應該對這種善行感到滿意，感到歡喜，隨喜這種善行。」結果，他的父親就很高興這種善行，然後就把花灑在佛塔的平台上，這個時候地獄的狗不見了，出現了天界的景象，他的父親投生到天界。這就是幫他做善行，然後讓他隨喜。現在我們仍然可以，如果是要臨終關懷的話，我們可以說：「現在我們用你的名義去供僧。」或者「用你的名義去做布施。」或「用你的名義去做些善事，你應該對這些感到高興、感到歡喜。」如果他真的能夠隨喜的話，這就是幫了他很大的忙。甚至你所做的這件事，影響到他的下一世整一輩子。

還有另外一種是教導他禪修業處。例如，可以誦一些經典給他聽，或者叫他修佛隨念，憶念佛陀的功德，在他的面前擺一張佛像，讓他思維佛陀的相好莊嚴，讓他思維佛陀的種種功德，或者說讓他專注呼吸，修入出息念，或者讓他散播慈愛，這些都是善業，教導他們禪修業處，這都是在幫助，這是最好的一種方法。如果一個人是以禪修的心態死去的話，他下一生他修行肯定成功，為什麼？因為他修行，他都是以修行的心態而死去。下一世他的結生心、有分心也是跟禪修相應的心，他的果報心也會是禪修相應的心，那下一生他的修行會很快，因為他的果報心都是修行的心，是很好的。

可以用這幾種來進行臨終關懷，而不要去說：「你死了之後，你會投生到哪里哪里，那里很好。」這樣的話很危險，這是讚嘆死亡、輪迴的美好。或者說：「你放棄生命，不要執著生命。」這個叫「快勸死」，也是很危險的。

第三種業的成熟順序是慣行業，也就是經常造作的善或者不善的行為。

我們先講善的慣行業。例如，一個人經常做服務的工作，好象現在有很多的法工，他來這邊幫忙。護持大家禪修，每一個禪修者每天清潔衛生，這些都是很好的善業。如果你經常做，做這些服務衛生也是很殊勝的善業，特別是如果你服務的對象既高尚又崇高，你所造的善業就越強。有如一個人經常去做布施、供養僧團等，這些他已經形成了習慣，這是屬于善的慣行業，好的慣行業。又比如說一個人經常聽聞佛法、持戒，這些他已經形成了習慣，那這種習慣自然而然在他臨終的時候就能夠成熟。又例如禪修，這些都是善的慣行業，習慣業。

不善的習慣業呢，例如一個人做屠夫、經常殺豬，或者愛打架，或者捕魚，打獵，對于佛教徒來說，這些都是屬于邪命，是屠宰其它的生命來換取自己的生活資具的、生活必需品的。這些職業從佛教徒來說都是不應該所從事的。例如賣酒，賣菸，開賭場，賣軍火，賣毒藥，賣那些農藥，賣那些殺蟲劑，這些都是邪命。如果你經常做的話，你的不善業將形成習慣。

如果說一個人經常造的善業，他臨終很容易投生到善趣，就有如三米伽居士，三米伽居士在臨終的時候，他見到了六個天界的車輛都來迎接他。因為，他一生經常布施、持戒、做禪修，所以，在他臨終的時候自然而然做的那些善業將會成熟。

第四種業成熟的順序是已作業。已作業就是包括上述三種業，但沒有足夠強到導致結生的業。例如我們以前講過的Eraka龍王的事情。就講到在過去佛的時代，有一位比庫，他還年輕的時候，到恆河那邊去游玩，結果呢就抓了一把草。抓了一把Eraka草，叫香蒲草。抓住了不放，結果就把草拔斷了。他當時自認為這是個小事情，沒什麼了不起，結果就沒有懺悔。後來，進入他的森林里這樣一直修了兩萬年，都沒有任何的成就。在他臨終的時候，他發現以前拔草的景象出現了。那個時候他很懊悔，他想要懺悔，但是周圍找不到任何的人，他就在懊惱中死去。因為在臨終的時候，他見到了是他在拔草，一位比庫是不能夠損壞植物的，他當時就沒有懺悔。由于這種當時造的不善行現起于他的心，就很懊惱，結果就投生到了龍王，叫Eraka龍王(香蒲草龍王)。這就是已作業的一個例子。

我們今天先講到這里，我天晚上再繼續一起再來學習。

現在大家一起做回向：

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

以此法隨法行，我禮敬佛！

以此法隨法行，我禮敬法！

以此法隨法行，我禮敬僧！

切實依此而行，我將解脫生、老、死！

Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我些功德，導向諸漏盡！

願我些功德。為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情！

願一切有情，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！