《業的分類》四

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第四期寶峰禪寺止觀禪修營

《業的分類》 四

瑪欣德尊者講于江西佛學院

我們大家一起合掌來禮敬佛陀

Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)

禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (三遍)

各位àvuso,各位法師,各位禪修者們：晚上好！

我們今天晚上將繼續一起來學習業。我們在前天晚上討論了業的四種分法中依照成熟的順序來分的四種分類：第一種是重業、第二種是近死業、第三種是慣行業或者慣習業、第四種是已作業。

作為重業，重的不善業，是指五逆罪和定邪見；重的善業，是禪那的善業。如果一個人有了重業，特別是重的不善業,那麼他的下生沒有選擇的余地，必定墮落到惡趣——地獄；如果一個人在臨終的時候，能夠很好地把持好正念，憶起自己曾經做過的善事,這種在臨終的時候所造作的業或憶起的業，將能夠使他投生到善趣。

如果一個人即使平時樂善好施，是一個很好的善人,然而假如臨終時生起了不善心，或者回憶起了曾經造過的不善業，也將會成為近死業,而使他投生到惡趣里面去。

還有第三種是慣行業。慣行業就是一個人習慣造作的、經常作的行為,這種行為將會形成一種習慣,在臨終時很容易成熟，或者說一個人經常做某一種職業,如果這種職業又跟善或惡的傾向有關聯的話，在臨終的時候，他所做這種職業也很可能會影響到他下一生投生的地方。

假如前面三種的業都沒有在臨終的時候成熟,或者說有些人在一生中沒有很強的善業，也沒有很強的不善業，那麼臨終前，他過去所造作的任何一種業將會成熟,而使他投生到和這種業相應的趣里，這種業叫已作業，就是他曾經造作過的某一種業使他能夠投生。

剛才我們講的是依照成熟的順序,現在講依照成熟的時間可以分為四種業。 第一種是ditthadhamma vedaniya kamma現法受業。 ditthadhamma的意思是現法,也就是今生，vedaniya就是應當受的、應當體驗的、將會體驗的，kamma是業。現法受業的意思就是今生造作的業，將會在今生就能夠體驗到它的果報，這種業稱為現法受業。我們用現代的話來理解，就是今生造作今生就能夠成熟的業，稱為現法受業。 第二種是upapajjavedaniyakamma次生受業。次生受業就是在今生的下一生,也就是我們說到的下一世將會成熟的，下一世將要體驗到的這一種業。 第三種是aparapariya vedaniya kamma無盡業。這里的apara是下一個, apara就是再下一個,所以aparapariya,就是下一個再下一個，也就是無盡的意思。vedaniya ,應當要經受的、體驗到的。 kamma是業。無盡業，沒有任何人能夠逃脫無盡業所產生的果報,即使連佛陀和諸阿拉漢也必須承受他們過去所造下的業所帶來的果報。 第四種是ahosi kamma無效業。ahosi這里是過去時，意思是沒有，過去的沒有，或者說ahosi是過去時僅僅有，它存在過，但是現在已經不在了，因此有時候也可以把它翻譯成為僅有業。就是它只是一個業的名稱,但是它並沒有帶來果報,這個稱為無效業。

是什麼因素影響一個人造下了業之後的成熟先後呢?這和造業時候的心有關系。我們回顧第一次講到業的時候，佛陀說過：「比庫，我說：『思即是業。』」我們造作無論是善的、不善的業，是由我們的思心所造的，而這種思，是由心來執行的,也就是當我們產生心的時候，心里面的思心所,就是名法里的思心所, 是主導造業的。

造業和心很有關系，我們也說過，如果一個人無意的、沒有心的、在無知的情況下，往往不構成造業。如果一個人有心地、故意地、含有動機、含有意志力地去做一件事情，而且這種事情如果含有貪、嗔、痴的話，它必定是不善的。如果含有無貪、無嗔、無痴的話，那就屬于善的業,這是對一般人來說的。如果對于佛陀和阿拉漢們來說，只是屬于唯作。因此我們在討論業成熟的時間，必須得先去討論一下心,心的法則。

我們是通過「門」來認知外在的世界的，門是什麼意思呢?門是管道的意思。就像我們說：我們是如何從這個大禮堂走到外面的？我們可以通過幾個門，是不是？我們這一堆身心有六個門，這六個門分別走向不同的外境，分別跟不同的外境產生關系。通過眼門，我們的眼識可以識知外在的光與顏色；通過耳門可以聽到外在的聲音；通過鼻門可以嗅到氣味(香)；通過舌頭可以嘗到味道；通過身體我們可以觸到外境；通過意門(心),我們可以識知任何其他的目標。因此我們說「門」有六門，也就是：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門和意門，其中造業最主要的發生是在意門。意門也就是我們心想,即使我們看一樣東西,看的過程只是接收顏色、光等等的過程,真正發生作用的還是由意門去加工。意門類似于一個加工廠，可以把外在的顏色、聲音等等搬到里面,當然這是個形象的比喻，實際上並沒有所謂的搬運。然後進行加工,意門再給這些外在的事物找過去的經驗.然後給它們安立名字，讓它們形成概念,再分辨這些是好的還是壞的。如果我們對好的東西升起貪,對不好的升起嗔,這樣煩惱就起來了!因此我們說升起貪、嗔、癡，這最主要是在意門里產生的，如果是生起善心也最主要是在意門里面產生的。

《阿毗達摩》談到了「意門的心路過程」，心路過程就是心一產生立刻就滅去，一產生立刻就滅去，因為心是極快速地生滅的，它是無常的， 生起還沒來得及存在就又滅去了，接著另外一個生起就又滅去了，心總是在不斷地生滅、生滅、生滅之中。我們現在看到的這一個圈一個圈一個圈，其實並不是說心產生這樣的一個圖！而是說前面的這一個，表示一個心，它產生作用就立刻滅去，接著生起的是另外一個心，滅去之後又生起另外一個心。

這里講到的有分，就是前面還有無數個有分，有分是有分流，接著就生起了一個有分波動，有分波動了兩下有分就斷了，有分斷了之後就生起了一個意門轉向，意門轉向把心拉到所緣(對象)里去，比如曾經看過的顏色、聽過的聲音等等。當意門轉向心滅去之後生起的是七個速行心，如果所緣很明顯的話，那麼將會有兩個彼所緣生起，彼所緣一滅去之後接之又是有分心。

當然這已經涉及到《阿毗達摩》的范疇，也許很多禪修者聽起來會比較陌生，沒關系，我們只要知道在一個意門心路過程里面，有七個速行心就可以了，而七個速行心里面的思心所是主導造業的，業就是在這些速行里造下的。由于意門心路過程一再地生起、一再地生起，可以使業越造越強、越造越強，就像如果這一件是白衣服，你的手不斷去擦，就會越擦越黑，也正是因為如此，當我們喜歡一樣的東西的時候，剛看的時候這個東西很好，慢慢地如果你不斷地去重複、不斷地去重複，你對它的執著越來越深、越來越深。對于討厭的東西也是，就像你討厭一個人，剛開始的時候你感覺他有些缺點而已，但是你不斷地重複這個人很討厭、很討厭，你再看到他，就覺得他無論怎樣都不順眼，這就是不善業不斷地加強，而加強造業的就是在速行里面。 我們現在再來講速行心路過程，無論是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門或者是意門心路過程，基本上在我們生命期間，都有七個速行心。速行巴利就叫javana，意思是快速地跑，之所以起這個名字，是因為在一個心路過程里，它連續跑了七個心識剎那，也就是說它一生起就滅去、一生起就滅去、一生起就滅去，連續生滅了七次，就證明速行已經在一個心路過程里完成它的任務。然後如果沒有彼所緣生起的話，就落入有分，落入有分之後再生起一個意門轉向心，結果又再跑了七次，這就成為我們如何去認知外在世界的心的運作過程。

在七個心識剎那里所產生的名法都相同，但所造下業的業力卻不相同。

產生的名法相同，比如說一個人生起的是善心，他一見到佛陀的相很歡喜、很高興，這個時候他的速行心里有三十四個名法，也就是一個心再加上三十三個名法，七個速行里都是三十四個名法，不會說前面幾個多一點，後面幾個少一點。如果一個人貪著一樣東西而且有邪見的話，那個時候他的名法有二十個名法，那麼七個速行都是二十個名法。

不過呢，在這七個速行里造下的業(就是思所造下的業)稍微有點不同。第一個速行心所造下的業是最弱的，只能夠在當生帶來果報，假如因緣不具足，則成為無效業，這里涉及了兩種業，現法受業，就是今生將會體驗到的果報，是在第一個速行里面造下的業。

而第七個速行所造下的業是第二弱的，它只能夠在下一生帶來果報，假如因緣不具足，則成為無效業。為什麼說第一個速行是最弱的呢？因為在一個心路過程里，第一個速行是剛剛生起，它是面對全新的所緣，因此它所造的業力是最弱的。而第七個速行為什麼是第二弱的呢？因為它即將要落入有分，即將要結束一個心路過程的，因此它是第二弱的。

由第一弱的業所造下，所以只能夠在今生帶來果報，而第二弱的可以在下一生帶來果報，但假如因緣都不具足所造下這種業成熟的條件，那麼，它就將成為無效業，也就是它只是造業，但是沒有機會成熟。

而在中間的五個速行心所造下的業，能夠從它被造下的第二世以後的任何一世成熟，只要還在生死輪迴，這種業永遠都不會成為無效業，直到那一個眾生、那一個人或天證入了般涅槃，所以這種業稱為無盡業，就是無窮無盡的。這里的無盡是伴著生死輪迴的，只要還在生死輪迴當中，只要還回投生，他還要往生，會生必定會死，只要會有生死之間的生命，就要經受過去所造下的業帶來的果報，這稱為無盡業，是無窮無盡的。我們知道這三種業跟我們的心息息相關，所有的業是由我們的心造作的，而造作的強度又直接會跟它帶來的果報有關系。 現在我們再來講依果報成熟時間而劃分的四種業的第一種——現法受業。現法受業是今生能夠帶來果報的業，今生帶來果報的業往往比較少，然而也不是完全沒有。一個人如果在年輕的時候造了一些業，往往在他晚年的時候有可能會成熟帶來果報，有一句話叫做多行不義必自斃，就是一個人如果經常為非作歹、造惡多端，往往可能會在中年或晚年他就能夠感受到年輕的時候所造的那種惡業所成熟的果報。

如果我們經常造作善業，善業在我們的速行里經常地生起，在每一個速行里面必定會有第一個速行心，這個速行心如果在我們以後有機會成熟的話，它帶來的果報，那麼我們在今生就會體驗到。如果我們造下的業是很強或者所緣是很強的話，甚至很快就可以感受到果報。

在這里呢，我就想講的是袞那的故事。袞那是一個很窮的窮人，是一個佃農，他住在王舍城里面，幫富翁sumana工作，他經常很辛勤地勞動，而袞那呢，他也是叫做古達拉難達滿達的父親，他幫sumana打工。？

有一天已經是放假了,就是節慶的日子，他的主人放他一天假，但由于太窮了，因此他仍然到田里面去工作，希望能夠通過勤勞的勞動賺多點吃的。于是那天一大早,他就扛著鋤頭、犁耙到田里去工作，到了上午的時候呢，他的妻子就帶著食物，準備送到田里去給他。當這個佃農在工作的時候，他突然發現，原來Sàriputta舍利弗尊者就在田林不遠處禪坐。那個時候袞那覺得很高興，于是就把身上所帶的齒木(就是牙枝，古代沒有牙刷，而用牙枝，大概是一條這麼長木頭，一邊切成很尖，一邊錘成纖維，可以用來挑牙，也可以用來清潔牙齒)跟水就拿去供養Sàriputta尊者。那個時候Sàriputta尊者正好入滅盡定，入滅盡定出來之後呢，他接受了這個農夫袞那所供養的牙枝跟水，然後Sàriputta尊者就離開了。當他離開的途中又正好見到袞那的妻子給丈夫送飯，這個女人見到Sàriputta尊者，很高興，因為他們都很尊敬Sàriputta尊者，對他有信心。那個時候袞那的妻子想：「啊！我們太窮了，我好不容易有東西時，又沒有遇到適合供養的人；而遇到適合供養的人時，又由于太窮了沒有東西供養。今天非常好，既遇到值得供養的人，同時我也帶有適合供養的東西」。那個時候她很高興地把所帶的飯菜全部倒到Sàriputta尊者的缽里面去，然後她再回到家，再給丈夫做飯。當妻子再次送飯來的時候呢，他們兩個就談起了，他們今天每個人都供養了Sàriputta尊者，一個是供養水和牙枝，另外一個呢是供養飯菜，他們都感到很高興。雖然飯是吃晚了一點，但是他們很高興。由于要繼續勞動，所以吃完飯之後，袞那就在田頭的樹下，枕著鋤柄睡覺。等他醒過來的時候，他的眼睛都傻了，他發現自己耕過的地全部變成了金塊，變成了金光閃閃的黃金，但是他並沒有高興，為什麼呢？因為按照當時的王法，所有在地里面見到的寶藏或黃金，一切都是歸國王所有的，所以他就去通知國王，國王就派了使臣拉了幾輛車到他的田頭。但是當那些士兵們把金塊一丟進車里，立刻就變成泥土。後來呢，只要那些士他說這個是給袞那的，金塊才沒有變成泥土，如果一說是給國王的，立刻就變成泥土。這些士兵就感到很奇怪，于是就回去稟告了國王，國王也感到很奇怪，後來一問原來才知道，這其實是袞那的果報，因為那些黃金應該是屬于他的。于是國王就下命令說：所有地里的黃金是屬于袞那的，而且把袞那也封為(bahudhana塞毗)，就是多財長者，封他是長者。

從那個時候開始呢，袞那的命運就完全改變了，他不再是一個佃農，不再是一個很下賤的農民了，而是一個有身份、有地位、有財富長者了。從那個時候起，由于他很有財富，經常可以繼續他的布施行為。從這個例子來說呢，就是很明顯的現法受業的例子，為什麼會有那麼快的、明顯的果報呢？因為當時袞那跟他的妻子，他們很窮，但是他們對于佛陀、對法、對僧人有信心，因此我們可以知道他們對業果法則也應該有信心，而且應該有戒行。他供養的是如法的物品，特別是所接受的受施者是一位阿拉漢聖者，而且剛剛進入滅盡定出來，往往一個人如果剛供養進入滅盡定出來的人，他所得的果報很快在今生就將能夠成熟。正是因為如此，所以這種由于在今生造下的業，在今生就能得到果報，這稱為現法受業。 我們再講第二種業是次生受業，次生受業就是在下一生將能夠帶來果報的。我們再接著剛才那個類似的故事，Mahàkassapa馬哈咖沙巴尊者(舊譯摩訶迦葉尊者)有個習慣，就是在托缽的時候有哪個習慣呢？(眾答：到窮人家里去托缽)對！他很喜歡到窮人家里去托缽。但是Subhåti蘇菩帝尊者(舊譯須菩提)呢，他也有另外個習慣，他專門要到富人家去托缽，為什麼呢？我們在這里講個Mahàkassapa馬哈咖沙巴尊者的故事就可以知道。Mahàkassapa尊者經常喜歡到窮人家去托缽，因為他知道，他托了缽，接受那些窮人的供養之後，那個窮人將很有可能在今生，命運就會改變，很可能不到下一生就帶來果報。正是因為如此，所以Mahàkassapa尊者托缽時喜歡站在的那些窮人的門前，他先入滅盡定很快出來之後才接受供養，這樣的話會使那些窮人在今生、在當生就能帶來果報。

在這里我們講一個在下一生帶來果報的故事；有一天Mahàkassapa尊者穿好了袈裟，拿著缽去托缽，在他托缽之前，他進入了滅盡定(滅等至)nirodha-samapatti，從定中出來之後呢，他就看到了一個很貧窮的農婦在田里勞動，而且他知道這個女人將會在今天死去。為了憐憫她，Mahàkassapa尊者托缽走到田頭，就站在田頭。當這個農婦正在田里面做工的時候，她發現站在一旁的Mahàkassapa尊者，那個時候，她就把她帶來的午餐很歡喜地倒在Mahàkassapa尊者的缽中，而且為她這種布施感到很高興後，繼續去工作。Mahàkassapa尊者托缽得到了食物之後就離開了，這個農婦還是很高興地在那邊做工，然後等她收工回家的路上被一條毒蛇咬死了！由于這個農婦供養Mahàkassapa尊者的時候，她的心很清淨，而且她是剛剛供養完不久，結果就在當天下午被毒蛇咬死了，因為她供養Mahàkassapa尊者的這個功德使她投生到天界去。當她投生到天界之後呢，她成為一個天女，很漂亮的、很尊貴的天女。她想：「嗯？怎麼我現在有這麼大的福報？我怎麼能夠成為天女？」然後她再觀察，發現到原來她的前一世，就在她臨死的那一天上午她把她的飯菜供養給Mahàkassapa尊者。因為這種業，使她今生投生為天女。當時她為了報恩，想要去幫助Mahàkassapa尊者，但是她又知道Mahàkassapa尊者有個特點，不喜歡親近女人，因為他在結婚之後，有一個很漂亮的妻子，但是從來沒有同床過，于是她就知道Mahàkassapa尊者不喜歡女色，見到女人就躲得遠遠的。于是她就等Mahàkassapa尊者出去托缽的時候，就進到他的孤邸里清掃，幫他清理所有的那些家當，清理得乾乾淨淨後才離開。Mahàkassapa尊者一天回來，發現怎麼那麼奇怪，好象有人幫他清掃，第二天也是這麼樣。後來，他出去之後呢，又突然回來，他發現原來一個天女在那里幫他收拾東西，在幫他清掃。因為Mahàkassapa尊者就住在山上的一個小茅棚(孤邸)里面，他為了避免人家譏謙，就把那個天女呵斥走了。Mahàkassapa尊者說：「你一個女性，不能夠這樣單獨來我的孤邸里，從此以後我這里不用你打掃，你以後不用再來。」很不客氣，結果那個天女很傷心在那里哭，她沒辦法，因為遇到Mahàkassapa尊者這樣性格的人，只能是把她攆走。從這一個故事里，我們也可以知道這是次生受業。次生受業的例子很多，就是在今生造下的業下一生帶來果報。

在很多禪修者修到緣起的時候，會發現到自己今生能夠投生為人，很可能往往是前一世造下的善業，而且從很多禪修者的例子可以發現很多是布施的業成熟，使他今生投生為人。比如說供養僧團或者說去禮佛，去供養佛塔等等，這樣的業使他今生投生為人。而由于前一世所造下的業今生帶來果報，這個稱為次生受業。這樣的例子已經可以說不勝枚舉。

我們再講無盡業，無盡業就是今生造的業，不但在下生能夠帶來果報，而且在下下一生、再下一生，這種果報一直會沒完沒了，這稱為無盡業。

我們在這里講一個在佛陀在世的時候的故事，這故事就是從Therīgàthà《長老尼偈》里面來的。《長老尼偈》第四十偈頌講到了當時佛陀在世的時候，住在Pàñaliputta巴嗒厘子(古代翻譯成華室城)，那里有一個長老尼叫伊西達西，她講述自己的親身經歷。在Pàñaliputta城，這個城後來成為摩揭陀國的首都，阿育王當時就是在這里建都的，在佛陀在世的時候它還是個小城鎮，當時就住著兩位長老尼，一位叫伊西達西，另外一個叫博蒂，博蒂長老尼呢，她已經是上了年紀了，但是伊西達西是一位很年輕的比庫尼，一位長老尼，這兩位長老尼都是阿拉漢聖者。她們都通過修習禪定再修觀而證得了阿拉漢聖果，斷盡了一切煩惱。有一天這兩位長老尼托完缽吃完飯之後呢，她們就一起走到偏僻的、安靜的地方，一邊走一邊在談，當時博蒂長老尼問伊西達西長老尼，就說：「伊西達西啊，你那麼漂亮，長的那麼好看，而且那麼年輕，為什麼會想到要出離呢？為什麼會想到來這里出家修行呢？」那個時候，伊西達西就講了自己的身世：她是出生在阿萬提國的布傑尼，布傑尼就是阿萬提國的國都、首都。在那里她是一個富貴人家的女兒，她的父親很有錢而且很善良，並且只有她一個女兒，所以很疼她，她從小就受了很好的教養。到她長到青少年的時候，在薩得達，有很多的名門望族的公子向她求婚，因為她長的漂亮，而且又很有錢，又有教養，所以很多公子哥兒們就向她求婚。結果呢，她的父親選了一個很有錢的而且門當戶對的一個公子，最後成親了。等伊西達西過了門之後呢，她並沒有因為自己家世很富貴、很有錢而變得很驕橫，反而盡了一個做賢妻的責任，很好地服侍了公婆。她每天都很早起來，晚上很晚睡覺，就像傭人一樣把家里打點的很好，每天親自下廚房做飯，而且親自洗碗洗盤，對待她的丈夫猶如母親照顧自己的獨子一樣去服侍她的丈夫。在古印度可以說女人已經夠賢良了，但是像她這樣，可以堪稱賢妻良母的榜樣。

不過很不幸，雖然她是那麼十全十美，但是她的丈夫不喜歡她，跟她生活了一段日子就受不了了。他就去向他的父母抱怨，他說：「我再也沒辦法跟伊西達西住在一起了，我現在準備離家出走。我離家出走的原因就是我不想跟她生活在一起。」他的父母就問他說：「兒啊！是不是她虧待了你？或者說她傷害了你？還是她對你不好？」他的兒子說:「喔！她也沒有傷害我，也沒有虧待我，也沒有對我不好，但是我就是不想見到她！如果她不走的話我要離家出走。」

于是他的父母就去找媳婦，他們認為可能是這小兩口有什麼難言之隱不敢說，于是就去找媳婦說悄悄話。他們問媳婦說：「是不是你對他不好？還是他對你不好？還是其他原因？為什麼他想要走呢？」當時父母心想:「即使他的媳婦再不對，他也要原諒她，因為很難找到這麼好、這麼賢良的媳婦。」但是伊西達西回答說：「我沒有傷害他，我也沒有做任何對不起他的事情，我也不知道為什麼他就是不喜歡我。」父母看來也確實沒辦法了，為了不失去自己的兒子，于是他們含著淚說：「我們真的很不想趕你走啊！但沒辦法，只能夠怪我們家門沒有福氣去接待像你這麼美麗賢良的天女啊！你還是回家吧。」于是忍痛把伊西達西趕回家了！

趕回家之後不久，伊西達西的父母又讓她嫁到另外一家，也是很有錢的家庭，不過因為她已經是被休過了，所以沒那麼值錢，所以就是半嫁聘妝，只是之前的一半，這樣，她就嫁給了第二個丈夫。這一次伊西達西也是很細心地去服侍她的第二任丈夫，就像奴隸服侍主人一樣地去服侍。之前像母親一樣去服侍孩子，現在像奴隸服侍主人一樣去服侍她的丈夫，但是又過了不到一個月，第二個丈夫也是一看到她就煩，看到她就不喜歡！又把她趕走了。

經過這兩次，伊西達西覺得很失望，于是她就呆在家里。後來有一個乞丐上門來乞討，她的父親看到這個乞丐還是個老實人，而且行為方面也是很好，就跟那個乞丐說：「啊！你進我的家門吧！把你的乞丐碗丟掉，把你的乞丐衣服換掉，我給你穿綾羅綢緞，我給你美味可口的美味佳餚吃，而且我把我那美如天仙的女兒許配給你。」這個乞丐真的天掉下來的艷福啊！突然命運完全改變了。

但是呢，才幾天的時間，乞丐就向伊西達西的父親說：「你把我的破碗跟我的破衣服還給我，我再也沒有辦法忍受跟伊西達西住在一起了。」當時她的父親跟他的新婿說：「你不要走，你有什麼願望？只你就留下來，我就會滿足你。」他說：「我自己能夠自立，我寧可做乞丐繼續去過乞討的生活，都不喜歡跟伊西達西在一起生活。」伊西達西經歷過三嫁，三次都被休掉了，那個時候她心灰意冷！她想：「我現在已經無路可走了，只有兩條路可走：要麼出家，要麼自殺。」

正在那個時候，有個叫做吉那巴達的長老尼，正好托缽經過她的門口。伊西達西看到吉那巴達長老尼那麼好的威儀，那麼莊嚴的行止，生起了信心，就跟父親說：「父親啊！我要出家，我對人生已經再也沒有其它的希望了。」她的父親說：「我們家那麼有錢，你留下來，不用出家，我們可以繼續做善事！」但伊西達西說：「我現在對人生已經沒有什麼好留戀了，我已經決意要出家了！」于是她的父親也看到留不住她，就說：「好吧！反正現在佛陀已經出世了，佛陀也說了法，你應當好好地修行。」

于是她就跟著吉那巴達長老尼出家了。當伊西達西出家之後，她就從她的導師那里領取了業處，很精進地修行，結果在七天之後，她就證得了阿拉漢果，斷盡了一切煩惱，並且她是三明阿拉漢。三明阿拉漢的意思就是，她有宿住隨念智、有情死生智和漏盡智，也就是她擁有看到自己過去世的能力，她擁有天眼，而且她斷盡一切煩惱，這稱為三明(三種殊勝的智慧)。她看到了自己過去的七世，加上這一世是第八世，她看到七世之前，她在伊拉噶恰(地名)，是一個金匠，就是做黏金的金匠。他是一個很英俊的、很偉岸的青年，而且他擁有可以迷倒很多女人的魅力，同時他生性很風流，喜歡沾花惹草。在那一生當中，他就專門去勾引其他人家的妻子，經常跟人家的妻子通姦，犯了很多邪淫的業，而且他玩了一個又一個，玩了一個又一個！毫無情面可講，他只是一個玩弄女人的一個野獸，在那一世他就是那麼樣不斷地玩弄女人。

結果這個金匠死了之後，就投生到地獄里面去，投生到叫喚地獄跟緊壓地獄，在地獄里面有一個地獄是專門為那些奸夫淫婦、為那些淫棍們所設的地獄，這地獄叫劍葉地獄。據說，投生到這個地獄里面的眾生呢，將經常要生活和經過一個樹林，這樹林里面所長的葉子就像刀劍一樣。由于業力，投生到那里的有情，始終會看到他的前面有一個很漂亮的女人，這女人不斷會向他招手，由于業力他就會像磁鐵一樣給吸過去，一吸過去他就經過這個樹林，那麼那些樹葉就像刀一樣把他的身體割到體無完膚，最後割到粉身碎骨。等他割死了之後又復活，然後又再繼續就這麼樣，一直折磨很長很長的時間。

好不容易等這個金匠墮落地獄的罪報受盡了之後呢，他就繼續再投生到這個世界，但是由于他過去世像野獸一樣玩弄女人，所以這一生他投生為一只野獸——猴子。不過樹林里有一只大猿猴，就在這只猴子出生的第七天，把它的生殖器給咬斷了，為什麼呢？因為咬斷這只猴子的生殖器，避免以後自己有競爭對手，所以在這只猴子出生七天就把它閹了，這只猴子就這麼樣很痛苦過了一生。

這只猴子死了之後呢，就投生到新度瓦藍尼亞一個樹林里的一只母羊的胎里面，這只母羊是一只瞎眼的、跛腳的羊。當這只小羊出生不久之後，又被人閹了，它就這麼樣很痛苦地生活了十二年。這十二年當中，它也受盡了很多的痛苦，它的生殖器長滿了蟲，但沒辦法，它只能夠忍受，而且它經常要馱著小羊就這樣子痛苦地過了十二年。

這只羊死了之後，它就投生為一頭牛，這只牛是屬于一個牛販的。結果呢，這只牛在出生十二個月後，又被人閹割了，不僅僅被閹割而且還要經常耕田、拉車、犁地。它經常很累，身體很虛弱，而且不久它的眼睛也瞎了，因此這只牛也是很痛苦地過了一生。這都是由于這個金匠邪淫的業，那個獸性的業，由于迷戀生殖器，所以導致他每一生的生殖器都被閹掉。

等這頭牛死了之後呢，它又投生，這次好不容易終于投生為人，不過它投生到一個平民窟，投生為一個賤民(一個女奴隸)的胎。即使投生為人也好不了多少，他成為一個不男不女的兩性人，好不容易得了人身，但是是不男不女，這是由于他過去迷戀男女的關系，所以今生他同時具有，但是就是滿足不了他的欲望，結果這個不男不女的人在三十歲的時候就死掉了。

死掉了之後呢，他就又投生到一個很下賤的車夫的家庭，這一生他投生為一個女人，是車夫的女兒，她家里很窮，因為很窮所以她父親經常向人借貸，結果就欠了人家一屁股債，很多債主就經常去逼她的父親，去逼債。結果就在這個小女孩很小的時候，她的父親確實沒辦法就把她賣掉了，賣給一個有錢人家。在賣的那一天，她記得她又哭又鬧，但是沒辦法，她的父親還是把她賣掉了，為了生計把她賣了。賣了之後呢，她從此以後就變成一個奴隸，很小就要干粗重的生活，等這個小女孩長到十六歲的時候，已經是一個婷婷玉立的很漂亮的處女，結果就被這個有錢人家的少爺看上了，娶她為妻。但是這個少主人本來已經有妻子，而且他原來的妻子很賢良，生性很善良，有各種的功德得到很多人的讚嘆，而且愛她的少主人，非常愛他，勝于一切。然而，由于這個十六歲的女人之前是出生在一個非常貧困的家庭，後來又做了奴隸，好不容易成為一個富貴人家的妻子，由于之前她那種自卑感，使她現在不顧一切要保住做一個富貴人家妻子的地位。于是她想盡一切辦法，要把之前的那個妻子，她的對手，把她擠掉。她想了很多辦法，真的是什麼很卑鄙的手段都出來了，結果真的很成功地使她的丈夫把第一個妻子給休掉了。正是因為如此，所以雖然今生伊西達西投生為很富貴的人家，但是由于她前世那種邪淫的業和挑撥離間的業，使今生她幾次嫁人，人家都不喜歡她，這都是由于她的業，

我們在這里就可以看到一個無盡業的例子。 這一個人由于她在七世之前，如果是從她那一世算是是第八世，第八世前她是一個花花公子，專門玩弄女人，由于邪淫的業使他墮落到地獄，使他投生為猴子、投生為羊、投生為牛，而且邪淫業一直在他的生命期間都產生作用，出生不久性器就被人割掉了或者被猴子咬掉了，幾生都不能滿足他的欲望，最後很有幸投生為人，但是他邪淫的業仍然在起作用，使他成為兩性人。由于他的邪淫業仍然使他投生為女人，又由于他的邪淫業所以使他最後一生成為女人，也經常被人拋棄。邪淫業可以使一個人即使很漂亮，人家見了都會不喜歡她，這就是一個無盡業的例子，這種業一直跟隨著他，如影隨形地跟隨著他。

然而，由于這一位伊西達西，在那一生已經證得了阿拉漢果，所以伊西達西最後也說到了：「現在她已經滅盡了一切煩惱。」所以她以前所造那些業，在今生之後將全部不再起效用。這就是我們講到的第二個，就是佛陀及諸阿拉漢入般涅槃之後，過去所造作的所有業都將成為無效，因為已經不再有承受果報的五蘊，就是沒有身心了。佛陀也要經受他過去所造那些不善業帶來的果報，就像佛陀在他很久遠很久遠以前，曾經是一個摔交士，在那一世當中，他的對手跟他說：「現在摔交比賽即將開始了，你會輸給我，你輸給我了之後我給你一千金。」結果當時的菩薩就答應了，然而他的對手贏了之後並沒有實現他的諾言，不了了之。第二次，他的對手又說：「這一次你輸給我，我把前一次的那些全部都給你，總之你就輸給我就可以了。」第二次菩薩又照辦了，結果對手又食言，又沒有把錢給他。第三次摔交比賽的時候，那個對手又跟他說：「這次你再輸給我，這次我一定把錢還給你。」那一次菩薩不再上當，結果只用一個動作，就把對手的脊椎骨像拗斷槓子一樣，給折斷了。所以那一世菩薩殺了人，這個業使菩薩受了很多的苦，乃至到我們的菩薩最後成了佛，在他八十歲那一年，他的背也是很痛，在佛陀的最後一個瓦薩，就第四十五個雨安居當中，佛陀在當時Vesàlã韋沙離(舊譯毗舍離城)那里雨安居，他承受了難以承受的背痛，這個背痛就是因為過去他曾經造下殺死那個摔交士的業，這就是一個無盡業的例子。

然而當佛陀入滅了之後，這種業也將成為無效業。就像剛才所說到的伊西達西長老尼由于已經證得了阿拉漢果，當她已經入了般涅槃之後，就沒有所謂的身心了，不再有五蘊了，因為稱為苦的五蘊已經不再出現了。因為如此，所以以前所造作的業沒有承受的體，就沒有所謂的果報。

還有另外一種無效業是沒有獲得足夠的因緣成熟的現法受業或者次生受業，就像一個種子，種在地上之後，必須得要有適當的土壤、陽光、水，才能夠生根發芽、茁壯成長。同樣的，當我們造下了業之後，一定要具足足夠的因緣，因緣俱足之後，無論如何去避免，都不可能避免業帶來的果報。然而如果因緣不具足的話，那麼想要讓沒有成熟的業儘快成熟，那也沒辦法，業總是有自己運作的法則。業造下了，這個是因，還要有很多的緣，眾緣和合才能成為果報。如果少了一個緣，就不能夠成立，也不能產生應該有的果報，這個就是屬于無效業。

那麼我們在今天已經依照成熟的時間來講了業的分類，以後再繼續講業的分類，關于它成熟之地，也就是將會講到三門的業，十善業道，十不善業道，這個我們等下一期禪修營再繼續講吧。

今天的開示就講到這里，現在我們大家一起來做回向：

Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，回向諸有情！

願彼等一切，同得功德分！

Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

薩度！薩度！薩度！