四念處內觀智慧禪法 如何在日常生活中修禪
如何在日常生活中修禪 一般上，大多數修禪者只參加一個星期或更久的密集內觀智慧禪修期。之後，當他們回想時，他們肯定是有所收穫的。至少他們學過了基本的修禪法，即是如何應用正念來祛除五蓋以便培育正定。如果修禪者能夠超越觀念來體證三法印，那時他們必定會對內觀智慧禪有更深一層的認識。而對那些只參加一個星期禪修者來說，可能對內觀智慧只有 因此，修禪者在臨走之前都會問：「當我們回家後我們應如何繼續修行？ (一)協調 當修禪者回去後，他們必須利用一段時間來協調心念以便應付世俗的生活。有些修禪者可能會變得心煩意亂或易怒。這是因為在密集修行期間，被壓制的貪欲和各種不良傾向在這時才湧現出來。這些現象都不會持久，也沒有擔憂的必要。 然而，有些修禪者則還能繼續的觀照。對于這些修禪者而言，往往導致許多讓人非議的問題。例如：他們的同伴可能會認為他們的行為怪異、離群和自鳴清高的態度。他們不像以前那樣高談闊論或開玩笑。他們甚至把舉動都放得緩慢！如果修禪者在這講究快速的世界里，為了能持續的觀照而把他們的動作放得緩慢是不實際的。然而，這並不意味著他們必須違背自己意願去涉入無謂的談話。如果勤奮的修習會影響他們的職業、學業或家庭生活，那麼，他必須放棄過于積極的修行。畢竟，他們還不是出家人。為了生活、環境及其他世俗的顧慮，他們在無從選擇之下必須面對這現實的世俗處境。 (二)在日常生活中的正念 在這動作快速的世俗生活里，修禪者所應用的正念是普遍性的。這種正念好像一盞照明燈，照耀著那受到外界刺激而生起的動作和感受。這時，除非環境許可，他們不會持續的專注于一個目標上，他們必須觀照較多外在的目標。例如：駕車時，雖然我們主要的動作是駕駛，但是正念不可以單單集中在駕駛而已。我們也必須對周圍的環境，如交通燈、行人、汽笛聲等等提高警惕。如果我們一不小心，就有發生意外的可能。 第二，正念多用以觀照觀念化的事物而非事物的真實本質。我們生活在這觀念化的世界里，就必須與他人溝通，因此我們不可忽略種種的觀念。例如：我們必須利用到「我」，「你」，「我的」及「你的」等字眼。我們也必須思考，但我們應該有正念地去思考。往往有些修禪者則藉此機會來觀照思潮，並發覺每當觀照思潮時，它們就會消失。為了生活起居，一個人還是需要面對及接納這現實的世俗。 有些修禪者則會因為太過注重于觀照當刻的事物而覺得善忘，他們必須花費一段時間去思考以便能記起所說過或所聽過的事情。如果有這種現象，那麼他們就必須更謹慎的去記起往事或計劃未來。也有一些修禪者會凝視某一景物，但腦海中卻是空白的，這是缺乏正念的定心。修禪者不應該讓它持續下去。 簡單的說，他們應該對以下事物有正念與正知： (1)目的——做事的目的要善而不是惡的。 (2)適當性——做事時知曉天時、地利、人和的適當性。 對在家居士而言，在日常生活中采用普遍性的正念觀照是非常主要的。因為他們大部分的時間都在忙著找生活的所需。如果他們持有某種程度的正念處事待人，他們將會對這世俗的生活有正確的認識。這種見解可以帶來福利和快樂。 (三)正式的禪定修習 如果許可的話，我們應該利用周末或放工後的一段時間來進行正式的修習。只有在這修習的時刻，我們才能暫時忘記外面的世俗生活而進行這最聖潔和有意義的任務。 日常的修習，一般上所面對的難題是如何使心念遠離五蓋而獲得平靜。修禪者可修習行禪、誦經、佛隨念、慈悲觀、不淨觀或死隨念來平靜心里的壓力，之後才轉移到正式的修習。他可以直接修智慧禪，以使心念平靜，然後進而繼續修習以培育智慧。如果工作後覺得身體疲倦，那可先休息一會才開始修行。 在日常生活里，如有例常修禪的習慣，它的效果及進度自然比偶爾修禪好得多。但是，在日常生活里所培育的正念不比在密集修行期間來得迅速和鞏固。 修禪者也會問：「我須要利用多長的時間來修習，以便我能保持在密集修行時所達致的程度？」 修禪者想要保持他在密集修行時所達致的程度是無可厚非的。但這卻往往是件不易辦到的事。在密集修行期間所達致的程度比較高，因為當時的正念是持續不斷的，並且又有禪師從旁指導。如果在密集修習時，修禪者的進展是緩慢的話，那麼他在平日修禪時就能輕易的保持他的程度。反過來說，如果修禪者在密集修行期的進度很快，那麼就必須在平日中用較長的時間來修習，以便能保持住他所培育的正念和正定。其實，修禪者必須明白，日常的修習不是為了要有顯著的進步。只要擁有正念，他就會獲得利益。若是缺少了正念，我們將會面對種種困擾或危險。 (四)善行 一個人必須功德圓滿方能跳出六道輪迴。其中，如善助緣和波羅蜜能導致證入聖道。這些善行包括布施、持戒、服務、禮敬、勤修等等。奉行這些善行所帶來的業報將引導外面傾向解脫苦海。因此，每當完成一個善行時，佛教徒都會誓下此願： 「願以此功德，祛除內心的污穢，以證得涅槃。」 將此業報，集合成一股因緣，並導向脫離苦海的解脫道。