四念處內觀智慧禪法 定·調御五根

定·調御五根

捨棄我禪師

　　提名為調御五根是因為它們的功能有如指揮官或控制員。這是Ven. Ledi Sayadaw 在“佛教手冊”（Manual Of Buddhism）裡所立的定義。它們是：“能如實照見事物實相的正念，或那待揭發的滅苦之道。

　　五根可比喻為五種操縱駕駛順暢的因素。信根就如引擎，精進根為汽油，念根為好的司機。定根為司機持續觀注於路上景物，好比前頭的車燈照射路景的作用一般。

　　調御五根（Pancindriya）：

　　（一）信根（Saddhindriya）

　　對三寶（佛、法、僧）的信心。信心將引導並啟發我們修行，也能祛除疑心。

　　（二）精進根（Viriyindriya）

　　堅苦勤奮的修習智慧禪，有精進就能消除怠心。

　　（三）念根（Satindriya）

　　利用四念住的修行法來培育正念與智慧。成熟後，正念可祛除一切不善心識。

　　（四）定根（Samadindriya）

　　即指能消除五蓋的深厚定力，它聚集正念於觀照目標上。成熟的定力亦能消除掉舉。

　　（五）智慧根（Pannindriya）

　　以正念如實的去觀照事物的本質，所得到有關事物的真相，這種經驗即是智慧。當智慧在培育起來後，便能對治諸痴障了。

　　要更深入的瞭解五根在實修中所扮演的角色，現讓我們來研究他們之間的關係與功能。

　　首先，我們習禪是因為對三寶有信心。而此種信心的來源，是由諸多的因素得到的，如閱讀後的理解或前世累積而有的。有了這種對三寶的信心與瞭解，則我們便要依據正確的行法去奮力培育正念。當念根持續時，它也將有力的在一段長時間內遠離諸煩惱障。這就是所謂的定根。在內觀智慧禪裡，定根即是能“以有定力的正念如實觀照事態的真相”。當它穩固有力時，就猶如一道強烈明亮的光照射出來，把事物的面貌展現無餘。這種明白事物的真相，便是智慧根產生。有了慧根，它們循環運轉的關係就猶如一個輪子，逐漸引導我們邁向解脫。

　　其次，五根亦可個別的拿來討論，尤其是對它們如何的提升或引發。然而，其最終的目的皆基於解脫為準則。

　　信根（Saddha）

　　修禪的主要及關鍵性的因素為信根。如何引發信心？

　　（一）信心可從聽聞或懈逅正法而引發。因此，適當和適時的佛法開示都能引發信心為目的。除了能提供寶貴的佛理外，它能激起及鼓勵修禪者的勤奮。

　　（二）瞻仰香室、舍利子等等，亦能提升信根。

　　（三）經常贊誦佛、法、僧。這能使修禪者有舒暢心識的喜悅。

　　（四）親近那些對佛法充滿信心的人，而遠離對佛法沒有信心的人。

　　 精進根（Viriya）

　　激發精進根的因素是：

　　（一）堅固的信根能提升精進。

　　在此，精進是指那拓發正智成長進而導致使人脫離六道輪迴的動力。因此，我們需要有適當的信念來提升此種精進。

　　（二）自覺危急

　　深思幾種迫切的問題：生、老、病、死、從前的苦、現在的苦、未來的苦、維持生計的苦。

　　（三）隨念懶散而墮入惡道的危險。如覺得熱時就隨念此熱不比熱地獄的炎熱，或此冷不比寒地獄的冰冷；或飢俄乾渴時，就隨念此苦不比餓鬼所受的苦，等等。

　　（四）隨念精進修習而獲得的種種好處。

　　我的緬甸禪師經常對修禪者說：“每逢我們修禪培育正念時，我們是在進行世上最聖潔的任務。

　　（五）信心與喜悅有密切的關係。

　　當我們從不同的角度來隨唸佛、法、僧的美德時，它將使人充滿法喜。此種法喜是時三寶有信心所產生的喜悅。從而激發我們更精進的修持。

　　念根（Sati）

　　念住經中祥列了四種提升正念的方法。

　　（一）以清晰明覺的正念應用於觀照所有身體的舉止，如前進後退等。這是指明覺的觀照一人的舉止，以瞭解一個人的舉止，以瞭解它的如實真相。

　　清晰明覺的觀照，可分為四類：

　　（A）了了分明於舉止的目的。

　　（B）了了分明於舉止的適宜性。

　　（C）了知禪居處（如環境、設施）。

　　（D）了知無痴（瞭解舉止動作的無常、苦及無我）。

　　（二）遠離心念迷惑的人。

　　（三）親近經常持有正念的人。

　　（四）傾向於培育正念。

　　定根（Samadhi）

　　念住經中也有講述提升正定的條件，即：

　　（一）保持身體清潔

　　（二）善於平等培育諸根

　　（三）善於擇取正定的標誌

　　（四）適時的激發心識

　　（五）適時的抑制心識

　　（六）適時的舒暢心識

　　（七）適時的守護毫無干擾的心識

　　（八）遠離無定力的人

　　（九）親近有定力的人

　　（十）觀察禪定與解脫

　　（十一）傾向於培育定覺支

　　在修習智慧禪之前，修禪者可通過修習止禪來培育定力。但問題是，修習止禪需要好多的時間和精力才能獲得理想、深厚及能持續長久的正定以便作為修習智慧禪的基礎。同時修禪者又必須持續和守護著這種已被純化及寂靜的境界，不然的話，若要再次達致這種境界將會加倍的困難。因此，此種修法不適合在家居士。但是如果能夠修習的話，這些定力將帶來很大的好處，如修禪者能以長時間坐禪以深入透視目標。又比如難忍的痛楚很激烈時，他便可把心念攝入寧靜的定境中。另一種方法是純粹直接修習智慧禪，它也能在如實觀照事相本質時把定力培育起來。所以在一般上，若修行者已對智慧禪法有正確的瞭解及能掌握修習智慧禪的修行法，就可不必浪費時間與修止禪了。

　　然而，有時修禪者由於某種頑固的煩惱，如淫慾或嗔，防礙到他的禪修進步時，他就有必要通過止禪的修習，如用不淨觀或慈悲定來抑制它們。當然，修禪者不需要修至能攝入禪那的境界時，才轉修智慧禪。修習止禪的主要目的是用來有效的抑制煩惱而已。

　　這定覺支純粹是用來培育智慧的定力。如果修禪者以定來謀求其他的目的，如神通，它就不可以稱為定覺支。修禪者必須很清楚，定力在智慧禪中的真正作用，即了了分明諸事物之三法印的特性——無常、苦及無我。

　　智慧根（Pannindriya）

　　智慧有明照或透視的特徵。它能把真理顯現。其最終的意義是了悟四聖諦、三法印。而也只有通過修習智慧禪才能夠透徹的證悟這些真諦。因此，修禪者應有認清智慧根本質的必要。

　　另外兩種常被誤解為智慧的是：

　　（一）聞所成慧（Suta Maya Panna）

　　（二）思所成慧（Cinta Maya Panna）

　　 這兩者都附有觀念和推論。

　　然而智慧禪裡所啟發的智慧卻沒有這兩種性質·它是應用敏銳的正念去觀照一切實相，以便能分辨出正邪、惡、苦樂。如果修禪者思索及想象名色的變化過程，那他就不能直接體驗真實相。由於處在思慮中，修禪者也無法培育堅韌的定力來對治惑障（Vipallasa）。

　　因此，真正的智慧是以無觀念的正念，去透視名色實相而獲得的如實智見。

　　只有通過奮力不斷與認真的去提升正念，禪者才能洞察到各種真實法的實相，以及名色法的互相剎那緣起的關係。——最後也能審察到它們的無常、苦無我的共相。

　　在增支部（Anguttara Nikaya）中提到八項能獲得智慧的條件。這些條件值得修禪者去深思：

　　（一）親近善知識，向他們學習以便培育謹慎，畏犯過失，慈愛和禮敬的品行。

　　（二）如是親近及培育，他經常向老師請教：“師父，這該如何？這是何意義？”等等。這時為師就會向他開示、解釋及排除疑問。

　　（三）聽聞後，他便精進修行以便排除對名色的執取。

　　（四）他過著聖潔的生活，嚴守戒律（Patimokkha） ,完美的德行，畏犯微小的過失，從事精進修持。

　　（五）他研讀經典，牢記所聞。圓滿各方面。

　　即是指他精通、分析、善辯、深思、知曉明白各理論

　　（六）他的生活果斷，遠離不善行而修習善行。舉止穩重和精進，對於艱苦善行他也不退縮。

　　（七）他常往返於僧團寺廟中，不多話，不閒談；只有在弘法或詢問佛法時才開口；不忽略聖者的沉默。

　　（八）他緊繫於觀照五蘊的生滅而瞭解到：

　　“這是色，這是它的緣起，這是它的消失。”對於受、想、行、識亦如此。

　　對於以上八種條件，只有第八項才是智慧禪的修習。其他都是引發智慧禪修習的基礎。它們是戒律，聞所成慧，思所成慧及定力。

　　 共存與平衡的關係

　　共存：指五根能在一念頃或一剎那間同時共存於一（善）心識中。雖各有各的性質與作用，但卻同生同滅。（注：猶如五個很要好的朋友般，去那兒都是一起去，離開時也是如此。） 　　另一個譬喻是指這五根有如一座金字塔的各別五面，而那善心識既是金字塔的頂端點， 　　在這情況下，把正念置放在中間是因為在培育正智的過程，它扮演著領導與重心的角色。

　　信心與智慧置於相對之處，精進與定力亦是如此。當某根增長過度時，它會有朝向相反方面發展的傾向，並導致心態的不平衡，以致失去正念。

　　舉列：過度的精進根會導致掉舉。

　　過度的定根會造成昏沉。

　　相同的：過度的信根會產生執著或受騙。

　　過度的慧根會產生疑惑。

　　其實，完美所謂的“過度”是指：若過於傾向於一方的成長會致使正念脫離中心點。也既是不平衡的提升將導致培育正智的反效果。 　　以下的圖解是以循環關係顯示五根的平衡傾向： 　　注：（）在掛號內的代表，是指尚未成長的根。佔於中間位置，是在這五根聯繫裡，擁有領導作用的根。

　　 例：

　　（i）信根為培育的核心。

　　（ii）信根已培育起來，而精進根為培育的核心。

　　（iii）此時精進根好似信根般，已培育起來，念根為培育的核心。

　　（iv）念根也似精進根及信根般，培育起來。定根為培育的核心。

　　（v） 定根也似上述的三個根般，培育起來。慧根為培育的核心。