四念處內觀智慧禪法 定·如何選擇目標·四種護衛止禪法
四念處內觀智慧禪法定：定·如何選擇目標·四種護衛止禪法
捨棄我禪師
一般上，修禪者會有意或在潛意識裡都把“定”列為修禪的目的。又由於這些人不瞭解“定”可分為正定和邪定，因此導致許多問題的產生，所以有必要在此解釋“定的意義以及智慧禪修習者所力求達致的獨特定境。 《清淨道論》解釋：善心一境性為“定”，它包含了兩個因素： （一）有利益的，即心念是善的。當我們說修心，顯然的我們是在培育善心而不是噁心。因此，不應存有任何的煩惱。當煩惱靜止後，心便能體驗到真正的寧靜和定力。 所以定力（Samatha）曾被立下的定義：平靜寂止諸煩惱。如果在修禪時沒有這種特質，那麼心識通常會建立於邪定上。避免的方法就是保持正念。 （二）以達致上述的條件時，修禪者就可以繼續集中精神使定力增強；即是能以較長久的時間平衡和準確的聚焦於——目標上。 若不如此，噁心生起時會比以往更為劇烈。成功地凝集心境能使修禪者攝入禪那（Jhana）或安止定（AppanaSamadhi）。 禪那有其不同的層次，由逐步排除較粗糙的禪支為目標後，修禪者會體驗到更高階層的禪那。 在八正道內的正定（Sammasamadhi）被解釋為： 禪那（Jhana）——遠離諸欲及不善法的心。它可是近行定（Access Absorption）或初禪至四禪的安止定（Fixed Absorption）。這也包括純粹智慧禪的正定。 定（止）禪修習者的目標是屬於觀念化的目標，而智慧禪修習者是把心專注於三法印，即：無常、苦、無我。 因此，智慧禪修習者不可期望體驗很多喜悅的心境，相反的，他應該有面對不滿和痛苦的準備。然而，也有喜悅心境呈現的時刻。 雖然有時候禪者能以較長久的時間專注於目標上，但他也不可期望經常能如此。在某些階段，他必須把心專注到次要或其他干擾的目標上。 只要正念能持續不斷，它所累積下來的衝力便能毫不費力的在一段時間內專注於目標上。在這期間，毫無煩惱或障礙的心念生起。經過不斷的修習，修禪者將能重複不斷的觀照到目標之三法印的特性，直到他成熟領悟到道與果的智慧。 要如何的去擁有一種持續不斷的正念，主要是： （一）須要精進持續的去提升它。 （二）要用規律性的方法來引導它，使它能在最有利的時機下培育起來。 （三）須把五根（信、進、念、定、慧）平衡（方法將在後面祥述）。 如何選擇目標 系統性的觀察和無擇性的洞察。 問：什麼是我們觀照的目標呢？ 答：那些我們易於以正念觀照的真實性目標。 這些情形是因個人和條件而異的。對初學者，我們將從初步開始教起。 根據馬哈希（Mahasi）禪師的傳法，傳授初學者都以觀照腹部的起伏。 （一）腹部的“上升”和“下降”乃色法之一，其性質較粗。因此，容易觀照。心（名）法較不易捉摸，並且比較微細。 （二）它沒有痛楚。修禪者可以在沒有煩惱和倦意下以長時間的觀照它。 （三）它會移動，及含有變化性。因此和固定的目標相比，它就不會顯得單調。其次，它很明確的顯示出無常相，經過一段時間的精進觀照後，修禪者便能適應觀照腹部的上升和下降，它會變得明顯並能充當為培育正念和定力的主要目標。然而，由於自然的法則，它會顯示出不一致和不規則的性質。因此腹部的起伏有時會消失或模糊不清。這時，其他的目標就會顯得特出（例如：聲音、痛楚），於是修禪者就必須有正念的觀照此些目標。它們必須被觀照的另一個原因，尤其當那些目標是屬於煩惱（例如：貪愛、昏沉、嗔恨、掉舉）時，修禪者必須面對與對治它們為首要的任務。一般上，不需要以長時間觀照的目標為“次要”目標。但是，如果次要目標持續太久，它們便成為用來培育正念和定力的主要目標了。 舉個例子： 當上升和下降的目標消失後，修禪者可利用“坐／觸”（觸覺）為主要目標。過後，當痛楚較顯出並持續時，痛楚就成為主要的修禪目標了。 簡略地說： （一）首先應該選擇明顯並且易於長時間以正念觀照的目標。 （二）觀照應被祛除的明顯障礙。如：嗔恚、掉舉、惱等等。 （三）其次是很顯著的目標，如劇痛。 （四）如果幾個次要目標都顯得系統的顯著，修禪者應優先選擇身內的目標，如“坐姿／觸點”，而外在的目標如“聲音”應避免，因為無助於培育較深的定力。 （五）當正念能夠持續，及心念輕快柔和時，修禪者可選擇一些比較能培育正智的目標來觀照。那就是說，它們能顯示出無常、苦和無我的真相。這些含有變化的目標比起固定不變的會來得好。同時不悅的目標比喜悅的目標好，因為這可避免強烈的執著生起，及能顯示出不受控制的特徵（即不受主宰的目標）。只要修禪者能夠掌握以上的方法，他便能應付某些特殊狀況。 例如： a.變化可能很不規則又非常快速以致修禪者分心和混淆。 b.強烈或使人疲乏的痛楚和不滿可能導致嗔恨心的生起。 c.不受控制及不可思議的現象使到修禪者感到恐懼。 （六）當正念和正定增強成熟時，即使是微細的心識（心法）也會明顯，同時，色法中的微細現象也會被洞察到。在這種情況下，應經常觀照心法了。 （七）這時精進力的作用主要是在維護及嚴守正念能持續不斷。任意心念自選目標，而修禪者也無暇思索。當正念可任由發展時，標名也應該在此時放棄。這不需引導的正念稱為“無擇性的洞察”，這種比較平穩的正念，只有經過長時間的修習後才能達致。 初學者必須應用系統性的專注法（一至五）來培育正念和正定。無擇性的洞察有時候可在心念太活躍或掉舉時使用。對於整天忙碌和生活緊張的人，要他儘量專注於目標上往往會有反效果。在這種情況下，他可把專注心投向任何在腦海中呈現的現象。直到他有正念和平靜後，他就可引用系統性的專注法來增進。 結語 在唸住經中，智慧禪的目標分為四大類： （一）身念住／處——色法（Rupa） （二）受念住／處——感受（Vedana） （三）心念住／處——心識（Citta） （四）法念住／處——心所（Sankhara） 一般上，以上四大類的目標是逐漸細微的。因此，修禪者大多數是先傾向於觀照第一念處，逐而演進至第二、第三及第四念處。 然而，每一念處都各有其現象界限。舉個例子： 在受念處中，它的範圍包含劇痛甚至初學者所不能察覺到的不苦不樂受。心念處從嗔恨心至禪那。 有些修禪者可能較注重於某一種念處，這是因為他們認為該念處比較適合他們的性格。在經論中也建議修禪者採用適宜個人的方法。 通過經驗，大多數修禪者會發現如果他觀照身念處以外的其他念住會較有趣味。但是先把身念處的觀法掌握好是非常重要的。這是因為身念處是最容易使正念持續的根基。尤其是在平時碰到了挫折或在精進修禪期間遇到奇怪的境界時。若缺少了身念處觀法的認識，修禪者會感到迷惑而不知該如何應付。 對於那些擁有強烈煩惱的人，他們未給智慧禪一個合理的嘗試便放棄修持是可理解的。因此，修習四種護衛止禪法能給予禪者信心，也能使他平靜和樂觀。進而能使習禪者接受較嚴格的內觀智慧禪修法。除此之外，我們不能否認止（定）禪亦能幫助禪者更快的啟發強而有力的定力。如果好好修持，它亦有助於我們的世俗事。 因此，在修智慧禪之前，禪師常常提議先修四種護衛止禪法。 四種護衛止禪法包括： 1.佛隨念——省思佛的一種或多種美德（以增加信心和精進）。 2.慈心禪——遍滿慈愛於眾生（止息嗔恨和不安，注入和睦）。 3.不淨觀——觀三十二分身之相與厭惡性（以剋制慾念） 4.死隨念——隨念死（制止害怕死亡和激起要修行的迫切感）。 緬甸的禪師提議每一種護衛法修兩分鐘之久，（總共八分鐘）之後才轉修內觀智慧禪。 持續能耐的修持 修智慧禪者所面對的另一個問題是不能持續不斷地修持，或有規律地修持。“修持”，實在是指那付出的努力，而這精進心有賴於一人的信心。信心的近因是那能啟發信心的三寶。 我所謂的三寶是： 佛——或代表佛陀的象徵，如佛像、佛足印、菩提樹、佛座等。 法——它以*輪、佛書、佛法或禪者所修的禪法為象徵。 僧——聖僧團。 因此，我們有必要常常接觸佛教信物、佛教活動和信徒（尤其是智慧禪修者）。它們亦能幫助我們提高消沉的意氣。 講到精進，我們能以觀想把悚懼基來激起精進。八悚懼基是：生、老、病、死、苦、以前的苦、將來的苦、現在的苦。禪者這樣的觀照一定能激起精進而努力修持直到苦盡。 願你精進的奮鬥，絕不停懈，直到最終的解脫及涅槃。