法見 初版序

初版序

　　有情存在的世界，除了成功無其它價值可言，無止盡地提升產量與消費卻毫無規范，必須完全轉變自己成為品味被左右且迎合公眾評價。處于其中，人會產生尋找生命意義的需求以及對某種宗教復興的渴望，這是可以理解的。也許是因為權威與反理性，今日基督教和猶太教已難吸引年輕一代；反之，遠東的宗教卻相當具有吸引力，特別是佛教和禪宗以及類似瑜伽禪觀的修行方法。

　　可惜這樣的影響卻被一些不嚴謹甚至純粹是詐騙的教派所濫用，但這並不出人意外。這些教派迎合大眾相同的弱點，宣稱可以療愈它；他們取代了以洞察與實踐所帶來的新成長，藉由集體暗示、對所謂宗教領袖的依賴，或當代工業和政治宣傳的愚化手段來影響一般大眾。「療愈」成了一件大事。只要提出「來自印度」，就足以確立他們自己為大師的地位，並影響數以千百計的群眾。

　　在此背景下，我們必須去認識向智尊者(NyanaponikaThera)及其作品所代表的意義。他是一位學者、老師和協助者，而非大師、領袖或騙子。尊者是斯里蘭卡上座部中最傑出的學者之一，他所譯德文與英文的優秀佛教作品具有重大意義的文化成就。尊者擁有各種文化中所有偉大學者的特質：客觀、冷靜、細膩又謙虛。將佛教經典傳譯為西方的語言固然重要，作為老師和協助者的角色則更具影響力。這個西方人看來荒謬、自相矛盾的「無神論宗教」，尊者在The Heart of BuddhistMeditation(《佛教禪觀心要》)一書里透徹地呈現了它的核心思想，沒有其他佛教書籍可以與之相比擬。他的風格一向素樸，然而唯有在他能完全掌握此複雜主題並清楚表達時，才能顯露出這樣的單純。讀者若能一再反復閱讀許多文章，便可以充分地了解作者。他的風格符合其另一人格特質：不想強迫他人信服，他將自己隱匿于其論點邏輯之後。那些想臣服于大師座下或在神祕中尋找真理的人，很快就會將尊者的作品置之不理。尊者不僅想教導，也想幫助、治療信眾，並指引他們那條能令自身獲得療愈的途徑。在這一點，他可說是真正的佛弟子。身為廿世紀初期歐洲人的尊者，若非對當代人類精神層面的課題有深刻的認識，也許無法勝任他已完成的事。對他而言，沒有所謂的「宗教問題」，那都是人類問題的呈現。尊者在這個層次展現出一流心理學家的風范，或者更恰當地說，他是一位達觀、睿智的人類學家。他深深了解人類，一種存在、情感及渴望的基本狀態，所以能以佛法解答今日甚或是未來人類精神上的需求。

　　尊者的著作實在是本世紀末一份「給困惑者的指引」，它們與普遍流行的教派正好相反。上述《佛教禪觀心要》一書里，尊者已清楚明確地描述真正的禪修方法，令任何認真、努力的行者易于達成。然而在禪修之外，尊者強調佛教理性、自主、離棄對威權的錯覺與順從的基本態度，也強調對實相的完全領悟。這吸引了當代那些冷靜、批判卻仍有所憧憬的貴族者的目光。(就我所了解，這里的重點在于佛教徒的自我省察與心理分析相互影響。)相較于很多謬誤的詮釋，尊者強調「欲界」不可少的是寧靜與喜悅，而非破壞和虛無。他尤其強調，佛教不僅幫助以涅槃為究竟目標而奮斗的人(即使極少人達到)，也幫助那些「想努力認識自己，即便只是暫時和局部，也要讓自己從欲望的束縛與自我欺瞞的盲目中解脫、做自己的主人、以智慧來生活與思考的人。」(此為引用尊者的話)

　　這里並不是要介紹佛教景況，因為尊者已經作了。我也無法繼續思考來說明我與整個佛教教義不同的觀點；這工作需要對激進人本主義和佛教教義間的主張差異作詳細分析，也唯有專門的理論探究書籍可以解決。只能說，接觸尊者的著作使我得到許多重要且深入的了解；而且在我推薦閱讀此書的朋友當中，有不少人認為這些作品是一種新方向和新經驗的開始。若能讓大多數人了解，相信向智尊者的著作將成為西方心靈復興最重要的貢獻之一。

　　埃立克．弗洛姆(Erich Fromm)本文原以德文標題「Die Bedeutung des Ehrwürdigen Nyanaponika Mahtherafür die westliche Welt」(「向智尊者對西方的重要意義」)刊載于 Des GeistesGleichmass. Festschrift zum 75. Geburtstag des Ehrwürdigen NyanaponikaMahthera.(Verlag Christiani, Konstanz, 1976.)著作權所有：埃立克．弗洛姆(Erich Fromm)© 1976，一切權利經由Liepman AG, Zürich 處理。