沙門果經 II 注疏篇 觀智
觀智(vipassanà¤àõa)
- 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時
注：他顯示該比丘已經透過十四種御心法掌握八定。其余的應當依照《清淨道論》(第12章．第13-19節)里所解釋的來理解。
他引導其心，使心傾向于智見
注：在此，「智見」(¤àõadassana)可以是指道智、果智、一切知智、省察智或觀智。在「賢友，什麼是為了智見清淨才跟隨世尊而過的梵行生活？」這一句經文(《中部》24)里，道智被稱為「智見」。在「這是另一個過人之境、聖者的智見成就、已獲得的舒適住處。」這一句經文(《中部》31)里，智見是果智。在「當時智見在世尊(的心中)生起，(了知)阿拉拉加拉麻(âlàra Kàlàma)已在七天前去世了。」這一句經文(《中部》26)里，它是一切知智。在「智見在我(心中)生起：『我的解脫不可動搖；這是我的最後一生。』」這一句經文(《中部》26)里，它是省察智。然而，在此，當說到「他使心傾向于智見」時，稱為「智見」的是觀智。
「他使心傾向」：他使自己的心傾斜、滑向、斜向于產生觀智。
這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫、會解體與分散
注：它是無常的，因為在存在之後，它不復存在。它會受到觸痛，因為它被涂上(香水等)，以便去除臭味。它會受到壓迫，因為它被按摩，以便去除肢體的不適，而且當小孩子擁有由于在胎內(受到擠壓而)變得畸形的肢體，在嬰兒時期，他們被擺放躺在兩腿之間，以及被拉扯、推壓，以便他們的肢體恢復正常的形狀。它會解體與分散，因為雖然獲得如此保養，它的本質就是要分解四散。其中六詞表示生起，最後二詞與無常則表示壞滅。
新疏：(經中的)這九個詞顯示觀照身體必須遭受生起與壞滅。表示生起的六個詞是：擁有色身、由四大所組成、源自父親與母親、依靠飯與粥來增進它、會受到觸痛、會受到壓迫。
問：坦白說，說中間三個詞表示生起是正確的，因為它們傳達了那樣的含義。但是怎麼能夠說沒有傳達該含義的「擁有色身、會受到觸痛、會受到壓迫」這些詞句表示生起是正確的？
答：是正確的，因為它們的確傳達了那樣的含義。「擁有色身」一詞傳達「具有色身」的含義，因為色身包括作為自己的緣的火界與食素[76]。「會受到觸痛、會受到壓迫」這兩個詞則傳達了「透過產生適當的色身而獲得正常形狀」的含義。
而這是我的心，依靠色身支持，並且緊系于色身
注：心依靠且緊系于由四大組成的身體。
新疏：這麼說是因為「觀心」(vipassanàcitta)依靠包括在色身之內的心所依處的支持。因為只有當時發生的觀心立刻被直接識知為：「這是我的心。」它緊系于色身，因為它不能脫離色身地生起，也因為它緣取稱為「色身」的色法為目標。
- 注：應當如下地理解寶石譬喻的用法。寶石好比色身，穿過其中的線好比觀智[77]。視力敏銳的人好比證得觀智的比丘。該人把寶石拿在手中，檢察它，而且清楚地了知「這是一顆寶石」的時刻，就好比該比丘把心傾向于觀智之後坐下，清晰地了知由四大組成的色身。該人清楚地了知「有一條線穿過其中」的時刻，就好比該比丘把心傾向于觀智之後坐下，清晰地了知觸五法[78]，或一切心與心所法，或只是觀智，緣取它為目標。
新疏：「緣取它為目標」(tadàrammaõàna§)：它們緣取稱為「色身」的色法為目標。透過提及觸五法及一切心與心所法，觀心的各種法也已經包括在內。
問：那麼為什麼提到觀心本身？
答：因為「而這是我的心，依靠色身支持，並且緊系于色身」這一句經文可以只是指觀心而已。因為在以觀智了知「這是我的身體」之後，他如此觀照它為(觀心)的助緣與目標：「就是這與觀智相應的心依靠色身支持，並且緊系于色身。」所以在此可以只說觀心而已，而不提及別法。因此論師說：「或只是觀心[79]。」
在此提及「觸五法」是因為《法聚論》(Dhammasangaõã)等里的教法明顯地指出這一點。「一切心與心所法」：為了毫無遺漏地包含一切相關之法。「觀心」：因為根據辭句的教法，它是主要的因素。
注：這觀智就在聖道之前生起，雖然如此，在這里提及它是因為一旦開始解釋神通就沒有空間來解釋它。在這里提及它也是為了幫助已證得神通者去除恐懼。因為在人們透過天耳智聽到恐怖的聲音，或透過宿命智憶起可怖的諸蘊，或透過天眼智看見恐怖的形象時，如果不曾觀照(諸行)為無常等，恐懼與驚悸就會產生，但是如果他曾經觀照(諸行)為無常等，它們就不會產生。再者，在這里提及它是因為觀智之樂是個別的沙門果，導致獲得聖道與聖果之樂。
新疏：可能會有批評說既然觀智就在聖道之前生起，那麼就應該在五種世間神通之後、但在第六種神通[80]之前提起它。如此，為什麼在所有的神通之前提起它？(在此)舉出依照注釋的解釋來解除該批評。
「沒有空間來解釋它」：在解釋五種世間神通之後，就必須緊接著解釋第六種神通，就好象在無數經里的作法，因為它擁有神通的特徵，因此被歸納在(神通)這一類別。但是不能把觀智插在世間神通與第六種神通之間來解釋，因為它缺少神通的特徵，因此不能歸納在(神通)這一類別。因此在諸神通之間沒有空間可提供給觀智。因為沒有機會在該處解釋它，所以在這里解釋觀智，也就是在色界的第四禪之後。
「透過天眼智看見恐怖的形象」：在此也可以把它說成「當他以肉眼看見他以神變智變化出來的可怖形象時……。」因為恐懼與驚悸能夠產生于已證得神通、但還沒有徹知根本的人，就好象住在烏迦瓦里卡(Uccavàlika)的大龍長老(Mahànàga Thera)。同樣的說法也適用于以肉耳聽見自己以神變智變化出來的可怖聲音，也就好象大龍長老的例子。因為該長老(以神變智)變化出怒奔而來的純白雄象，而當他看見該象及聽見它的聲音時，恐懼與驚悸在他心中生起。