涅槃的高速公路
護法法師（Ven. Dharmagupta）簡介：
護法法師於一九六五年五月十一日出生在喜馬拉雅山麓的尼泊爾。九歲接觸佛教寺院以後，即十分嚮往簡單而超脫的出家生活。十三歲出家。十七歲閱畢南傳大藏經。十八歲前往泰國佛教大學攻讀哲學。法師精通巴利文，曾經出版尼泊爾文、巴利文、英文等佛法書籍。一九八九年來到臺灣，應聘於臺南開元禪學院,教授巴利文，梵文及佛法。一九九五年成功大學歷史語言研究所畢業。
涅槃的高速公路
自 序
《涅槃的高速公路》是在傳達「樂行道，速通達」的觀念。一個人學佛之後，不快樂，有悶氣，有束縛，是不正常的。不快樂的人接觸佛法，會變得快樂；快樂的人，會更快樂；更快樂的人，則解脫更快。這是檢查佛教徒的工具，是「涅槃的高速公路」。
佛法引導人們互相尊敬、友善，但不是擁有！真正的宗教思想不是佔有或控制，不是一師、一寺、一道場或一地域的「山頭主義」，而是了無罣礙，讓身心獲得完全的自由。自由是解脫的序曲，沒有自由，猶如身處監獄。
佛教傳到中國之後，融入了本土文化，好像食物加了調味料，雖然口味十足，但已失去了佛陀的原味思想。佛法傳遍世界，大家通常只會說：「佛教在尼泊爾、泰國……」，但中國人卻信心堅定地自稱為「中國佛教」！這是需要大家好好省思的。
本書的內容，有些是上課的筆記，故事的部分曾刊於《維鬘》、《妙心》等雜誌。
附錄的故事出於巴利聖典，與中國佛教的味道可能不太一樣，大家可以試著嚐嚐不同的口味。中文表達或許無法傳盡佛陀教法的妙處，請讀者發揮想象力，用心體會。
《涅槃的高速公路》，有些人感覺書名奇怪，也有些人覺得蠻好的。個人出版此書的目的，是要服務大眾，與大家分享佛法。讀者若因此感動，請與他人分享；若覺得無聊，個人還是很感謝他們用心的閱讀。看見或聽到此書的人，都功德無量。
特別感謝陳建宏記錄開示錄，謝素鳳、邱秀華記錄《法句經》的故事，還有其它協助編輯打字的法友。同時也感謝助印的善友－－「法佈施超越一切佈施」！
釋護法 （Ven. Dharmagupta）
1997年 4 月 2 日
1. 六根接觸六塵產生六識，就有十八界。由此可以深入認識自己。
2. 自問：每天眼睛見的東西有多少？算一算，能分辨的有多少？能記 得的有多少？影響身心的又有多少？人們有太多的煩惱都由眼而入，所看到的不斷刺激，持續消耗身體的能量。因此，一旦六根因為外境的牽引而亂跑時，坐下來，休息五分鐘，或許可以使身心恢復平衡。
3. 同一色塵，小朋友產生的眼識與大人不同。小孩的眼根較清淨、無汙染；大人內心複雜，又有各種習氣，不能如嬰兒般純潔清淨。
4. 別人一句好話或壞話，我們往往不讓它隨時間過去，而把它留在腦中，存檔在心裡，時時影響著身心。
5. 人們常常告訴自己：「我在想（某事）」、「讓我好好想一想」， 或勸告別人：「你要仔細想一想」。殊不知其中的「我在……」、 「讓我……」、「你要…… 」皆是根本煩惱。抓住這個我相不 放，就永遠不得解脫。
6. 「我」這個概念，從那裡來的？「心」所製造出來的。
7. 因應問題，一味地「想」，並不能解決。因為「想」始終只是「想」，而且想完一件，可能接著產生另一問題。倒不如以單純喜 悅的心情面對就好，不必浪費時間和精神在「想」。
8. 學習跟自己的眼（耳、鼻、舌、身、意）在一起，觀照色（聲、香、味、觸、法）的來臨，清清楚楚地知道顏色（聲音、香 氣……）的來來去去，不執著。常常這樣練習，可以達到如如不動的境地。
9. 「貓」不知道人們稱牠為「貓」；「豬」也不曉得被稱為「豬」。「貓」、「豬」只是文字稱呼的假定名相，並不是真實。我們也不清楚貓怎樣稱呼人們！我們說豬笨，牠真的笨嗎？說豬臭，牠並不覺得自己臭。因此聽別人講一句話，不該立即相信，必須以智慧分辨。
10. 自問：生活中，什麼人、事、物控制著我們？是自己作主？或被別人控制？有人被老闆控制，有人被工作和責任控制，有人被家人和同事控制，有人被錢控制，有人被感情和婚姻控制，不得自由。想想：是否被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意（心）所控制，成為它們的奴隸？
11. 生命的目的是為了生存。但追求維持生存的資糧，也會反過來牽制我們。
12. 身體、生理上的欲樂或痛苦會控制我們。做某件事之後，心理上的喜悅、快樂或憂慮、鬱悶，也會使身心不得自在。
13. 缺少智慧瞭解，盲目的信仰會使人迷失。
14. 患工作狂的人被熱情和忙碌所支配。
15. 每天起床後，問自己：「○○○，你起來了！」有意識地看看諸根，自我檢視，透過此法觀照無常。
16. 緊張時，有沒有停下來想過？其實，緊張是自己在緊張，不是外界在緊張。既然如此，為什麼不當下放輕鬆？
17. 執著錢、愛錢，但錢有沒有執著我們？錢說過它愛我們嗎？執著外在的東西，而它一點也不在乎我們。仔細想來，是不是人比較笨？
18. 有沒有問過自己：「為什麼要賺錢？」是不是為了不必再掙錢？為什麼要工作？是不是為了不需再工作，想得到休息？但一般人沒有「覺」，忙了一輩子，還不曉得休息。
19. 四聖諦是佛法的根本。身為佛教徒，每天須詳細觀照四聖諦。不懂四聖諦，將不懂佛法；離開四聖諦，則見不到佛陀。
20. 四聖諦是檢視自我很好的工具。比如：心中存有敵人，是苦；詳細檢查討厭的原因、經過及影響，是集；除去敵意，不受它影響，解脫自在，是滅；培養慈悲心及正見，健全自己，是道。又如：在暗夜的森林中，心生恐懼，是苦；四周一片漆黑，是集；有光明照耀，是滅；盞盞燈火，是道。
21. 「生命」與「苦」的關係為何？出生前，在母胎內飽嘗痛苦。十月住胎，狹窄、黑暗、充滿惡臭，肢體被壓迫，飽受熱氣蒸煮。母親行走、坐立皆令胎兒顛動震盪，痛不欲生。母親喝下冷、熱湯，均使胎兒倍感煎熬。
22. 胎兒與母親的器官相連，母親吃藥物殺細菌治病時，為何胎兒不會受傷害而死？因為業力的能量太強。
23. 出生那一剎那，有如自鑰匙孔拉出一條巨龍，痛苦可怖，此乃最大的苦。出生後初觸空氣、洗澡，皆使胎兒如嫩芽般的身體倍嘗苦痛。
24. 出生後至成長期間，尚有數不盡的苦來於自己或他人。因此，生是一切苦的根源。
25. 為何人出生時是頭朝下？這是業風的能量太大，造成一出生即顛倒。
26. 有生就有苦，「吾有大患，唯吾有身。」八苦之中，「生苦」包含著其它七苦─老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾燃。一旦「生」之後，所有的苦便群集而至，不斷投入。
27. 生命不斷地變化，所以有苦。試問：孩童時的快樂，還在嗎？記得多少？可否重來？由此體會無常之苦。
28. 為何有人老得快？主要是由於心理影響生理所致。包括：內心紛擾雜亂，揹負太多的壓力、悶氣。而易怒，瞋恨心強，燃燒身體的能量，將加速老化。
29. 深刻了解了四聖諦，年老時較不會緊張、害怕。學佛，從某方面來說，即是學習死亡。學佛之後，可以隨時準備死亡，迎接死亡。死，是安詳、平靜、微笑的。面對死亡，只有寂靜，沒有對話，沒有話說。是一種美。
30. 一般來說，孩子們比較單純、快樂、自在；大人反而不如小孩。孩童捱罵，一會兒又恢復笑臉；大人能否做到呢？小孩想哭，就放聲哭；大人往往有許多顧忌，甚至哭不出來。
31. 古印度習俗早婚，大多十幾歲就結婚。此時思想單純，考慮的較不復雜，問題、苦惱較少。遲至三、四十歲才結婚，心思複雜，考慮的條件太多，徒增煩惱。
32. 純因信仰而皈依者，容易迷失。由見「法」而皈依者，較容易有正信。
33. 緣起法是佛教的精神，包含整部大藏經。但，緣起法不容易理解，甚至可能引起疑惑和誤解。
34. 緣起即觀照事物原來的樣子，沒有人能夠改變。因此，可以放下，不必執著。它，是一種力量，一種真理。
35. 任何事情都有原因。找到因，就得滅。佛陀為何放得下？因他覺悟緣起、緣滅。為何我們放不下？因為不知道緣起，就不得滅。
36. 若心想：「我有錢。」並執著錢是「我的」，則會擔心失去，一失去便痛苦。觀察因緣：「這錢只是恰好路過我的口袋，總有一天會失去。」了知失去也是緣起，就不會難過。
37. 世上存在著沒有原因的事物嗎？這是不可能的。一定會有原因，這是一種法則。
38. 為何越老記憶力越差？因為貪、瞋、痴累積太多，影響記憶。小孩子較單純，所以記性好。學佛最重要的，就是離貪、瞋、痴。
39. 不懂佛法的人，老了之後可能活得不安，猶如旱鴨子掉入水中，鼓翅掙扎。學了佛法，就像習得游泳技巧，水不能威脅他。
40. 生死一體，生死、死生，相續不已。知道人出生的因緣，就不怕死。修習「念死」，較不會苦惱。
41. 「悲」不在肉體內，而於吸氣、吐氣之間，和心之路上，不是「我的」。觀照心路上的人、事、意念，會提高生命的價值。
42. 學佛要能碰觸到自己的心，否則徒勞無功。
43. 靜坐過程，清楚觀照腦際浮現的念頭，包括好的、壞的、不好不壞的。每天持續將好念頭記下來，長期累積，用來省察自己。感覺內心情慾太多時，可做倒立運動。
44. 有苦，但沒有受苦者。有因緣集聚，但沒有我。有寂滅，但沒有解脫者。有道，但沒有走在道上的人。
45. 想到星期天這一天，是自己的日子，就輕鬆、舒服。週一到週六，泰半為別人而活，為了家人、工作、學生……。星期天，時間應該留給自己，愉快的享受。
46. 所謂「無明」是指：
（１）沒有知識
（２）不懂四聖諦
（３）沒有學問
（４）存有邪見
（５）以無常為常
（６）以苦為樂
（７）以無我為我
（８）以不淨為淨
（９）以不真為真
（１０）以無神為神
（１１）不懂五蘊
（１２）不理解身和心
47. 基督教講神愛世人，有「愛」則易生執著，更衍生痛苦。佛陀不講愛世人，也不講保佑世人，只分享體悟到的真理，接不接受在個人。佛陀不會強迫別人相信，若不接受，他也不會難過，始終如如不動。
48. 學佛之後，自己變得快樂，也要試著將佛法散播四方，隨緣助人，但不求感激或回報。內心追求別人的感謝，將產生痛苦。
49. 養兒育女是一種責任，不是為求子女的報答。應無所求、不執取，否則會失望、痛苦。
50. 人與人相處，只要思想溝通就好，不要想主宰對方。一心想要改變對方，不但自己會很累，也造成雙方的痛苦。尤其夫妻、父子、朋友間的相處，更是如此。讓他成為他自己那樣子，不必強求改變。
51. 為何一般人行善，便要求得到好結果？口說好話，便求獲得好反應？因為無明。懷著無明為善，最後仍會產生煩惱。
52. 為什麼做好事時，會有無明？因為執著，懷著期待，就會受傷害。如此，即使有果報，也不大。
53. 佛陀的行動(Action)，沒有期待，不會受報(Reaction)。超越善與惡，行於中道，故無煩惱。
54. 自己的行為，不論做的、說的、想的，必定要負責任。最快速的解脫方法是，做任何好事都不執著，單純的出於慈悲。如此則易平靜、安詳，行為才會趨向清涼行、中道行。
55. 世界上，沒有一樣東西是我們的，因一切皆是無常。但人們往往容易取著，造成自己的痛苦。所以在家居士，最好常練習放棄自己最喜愛的東西，觀想：「這東西剛好來到我家，以後必定要失去。」如此，較不會執著。
56. 人們因為執著的緣故，已經跑得太久、太累了，實在應該放下執著，過著輕鬆、自在的生活。
57. 大家都不喜歡壓力，然而事實上，仍有一大堆壓力圍繞著我們。壓力從何而來？心的無明執著製造出來的。
58. 為何不能把壓力解除？是內心打了結，故無法輕鬆、自在。59. 生命中有太多的執著，這些執著均須捨棄。包括：
（１）對六根、六塵的執著。
（２）對儀式、戒條的執著。
（３）對意見的執著。
（４）自我中心的執著。
60. 靜坐之中要求靜默（Silent）。身要靜默、心要靜默，一切執著的東西都靜默。
61. 我們是靜默國王－－佛陀的弟子。要時時休息，靜默。愚笨的人不懂得休息，一天到晚忙忙碌碌，因為他的內心太急迫、太亂了。一天之內能不能找出五分鐘、十分鐘，真正讓自己休息？
62. 觀受念處可以解脫。一切的行為都會產生受。它來自六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意。產生的受有苦、樂、不苦不樂；還有善、惡、不善不惡；時間上，有過去的、現在的、未來的。乘起來達到一百六十二種受。
63. 有時自問：為什麼喜歡做這件事？答案往往是：因為做這件事帶來的感受很舒服。比如：喜歡打高爾夫球、談戀愛、上某一家館……，都源自於喜歡的感受。
64. 「受」會隨因緣的不同而改變。比如：餓的時候、吃到半飽與吃到飽滿的時候，感受都不一樣。因此，可以試著多與自己的感受做朋友。
65. 常常感覺一下：起床後的感受？運動後的感受？喝冰水時是什麼感受？生氣時呢？經常以靈敏的心去覺照自己的受，將可進一步認識自己。
66. 要有自己的風格，不必在乎別人的言論和批評，更毋須依別人的話生活，否則將迷失自己。
67. 若問十個人：「你最想要什麼？」答案可能就有十種。有人想要錢，有人追求愛情，有人要工作，有人想聰明，有人尋求解脫，有人想要……。若心中還存著「想要」的念頭，就是取著和貪愛。
68. 臺灣人多半不懂如何休息，身和心不斷忙於俗務，即使有時間也不休息。看看佛陀，為何總是坐著？不忙著工作？他坐著休息，身心多麼舒服呀！見過忙碌奔波的佛嗎？
69.學佛，能不能就從佛像開始？佛陀的五官令人感覺清淨，他的眼、耳、鼻、舌、身全都在休息。凡夫則相反，五官均被外界所迷，色、聲、香、味、觸的感受牽引著，到處亂跑，停不下來。由於五官充滿貪、瞋、痴，凡夫就終日活在生死疲勞之中。
70. 日常生活中，不斷執取外物，自己卻意識不到。眼喜歡看美色，耳喜歡聽好話，鼻喜歡聞香氣，舌喜歡嘗美味，身喜歡觸柔，這些都是我們想要的。
71. 人們也執取不好的東西。比如：說「我不喜歡運動。」其實，應該是「我喜歡不運動。」又如：「我討厭打球。」這個「討厭」本身就是執取。因此，任何念頭或想法生起時，都要清楚。
72. 佛陀雖慈悲，但也教誡人。只不過開示當時，內心清清楚楚，不會激動，也不被情緒牽著走。
73. 凡夫無明，因此眼、耳、鼻、舌、身、心均有毛病，不正常。比如：眼迷於明星的華麗外表，心被電影情節所感動。殊不知這些全是假相，不真實的。其它耳、鼻、舌、身、心都常常被騙，不能如實知世間。
74. 講授佛法的老師須注意幾點：
（１）能視聽者根機、層次的不同，善加逐步引導。
（２）要從心上改變聽聞者，首重在「通心」。
（３）要懷著慈悲心教導。
（４）莫傷害任何人。
（５）不要想到「利」。
75. 學習貴乎對自己有益。否則，多學不一定有用。
76. 做優良教師的品質是：
（１）能選擇恰當的時機施教－－應機而教。
（２）真實明瞭自己所說的，不誇大、不欺騙。
（３）能以柔和的言語和態度施教。
（４）明確認清教學目的。
（５）懷有愛心、慈悲心。
77.「世俗人」的特質包括：
（１）內心含有各式各樣的雜染，不清淨。
（２）隨波逐流，迷失在世俗中。
（３）身、心內外，劇烈燃燒。
（４）五根忙亂，意念迷糊。
（５）昏沉。
（６）五蓋（遮蓋著身心）。
（７）遠離戒律。
（８）易受世人言論影響，而輕率相信；本身無正見，為他人所轉。
78. 凡夫多半活得無明，不知真理，如此則有100％的苦。一旦「想知道原因」，「想明白事實真相」，表示有自覺，煩惱立刻減少了50％。到第三階段，明白了緣起的道理，苦惱逐漸止息。最後是徹徹底底洞察真理，即達到解脫的境界。
79. 為何人有苦？因為執著。對某一件事的「興趣」也是執著。比如，喜歡享受某些東西，從中獲得樂趣，卻沒想到這終究也會帶來痛苦。佛陀不講究享受，所以解脫。
80. 人們常在心中執著：「這東西是我的。」事實上，它從來不屬於任何人。
81. 常常懷著：「我的家」，「我的太太」，「我的孩子」……等念頭，壓力和負擔會越來越重。仔細想想：太太是不是我的？孩子屬不屬於我？若這麼問自己，壓力馬上減輕泰半。
82. 一般父母總認為兒子理當是自己的，殊不知結了婚，馬上變成太太的。父母養兒育女，不必將兒女當作私產，負責照顧即可。看看鳥類撫養幼鳥，長大之後，就不再管牠，任其自由來去，多麼輕鬆，無罣礙。
83. 讀書一定要真正受益，才有意義，否則根本不必讀。作研究、修行、唸經……等等也是如此。
84. 我們的心，「大」好呢？或「小」好？心「空」最好。心為何無法空？因為儲藏太多的垃圾，有過去的、未來的。一直想，不斷拿出來溫習，無法活在當下。
85. 什麼時候可以活在當下？呼吸時。煩惱生起，注意力馬上轉移到呼吸。此時知道，人只要呼吸就好，其它的不需要也可以。正念當下呼吸，沒有過去，沒有未來，不會執著和攀緣。
86. 誘捕猴子的人，將食物放在窄口瓶內。猴子伸手抓取，愈貪心，抓得愈緊，被卡住，結果遭人類捕獲。試想，有時候是否人也像那隻愚痴的猴子一樣，老執著某一樣東西不放呢？
87. 阿羅漢達到真正的清淨、無煩惱，境界甚至比菩薩高。前者無執著、無渴愛，永遠不會難過。後者懷著渴愛的悲心，仍有壓力，也會難過。所有痛苦的原因來自「渴愛」。
88. 靜坐要能觀照當下的呼吸。學習靜坐，若沒有「Be here and now」（活在當下），則無效。
89. 希望有美好的一天嗎？每天起床後告訴自己：「今天我要過美好的一天」。晚上睡覺前問自己：「今天過得好不好」？天天練習，試著清楚一天內做的事。
90. 每天有沒有感覺到做了什麼事是美好的？如果有，內心的喜悅會多一些。
91. 知識有三種層次：
（１）從聽講或書本上得來的。猶如別人喝檸檬汁，我們並未嘗
到滋味。
（２）用思考想象來的。就如想象著檸檬汁的滋味。
（３）禪坐悟得的真理。如同自己喝下檸檬汁，享受真原味。
92. 常常想，目前擁有的東西能永久嗎？錢財、妻子、兒女、名譽、地位……，這些東西能維持多久？真的屬於我嗎？事實上，這些東西都不是我的。
93. 人們常因別人無心的一句話，記恨了好幾年。事實上，說話的人，根本不在意，或者早已忘記說過那句話，甚至不在世了。可是我們仍牢記著，懷恨在心，豈非笨蛋。
94. 好事不記，滿腦子盡是壞事。如此說來，我們正常嗎？
95. 靜坐可看清自己的心，觀照生活的方式。自問：生活有沒有亂七八糟？輕鬆、舒服嗎？什麼情況下感到真正喜悅？自己要清清楚楚。96. 常觀想死亡，看問題會比較深入、清楚。多修「念死」可以減除我執，逐漸產生智慧。
97. 易受他人話語左右，心神浮動，這是缺乏「定」。
98. 內心的汙染受到刺激，就很有力量，導引到煩擾的境地，不得自在。
99. 我們常想：我過去如何如何，現在怎樣怎樣，將來會如何如何。這些都不實在，只是想法而已。不要老是活在想法之中。
100. 人的無明就像彎彎的狗尾巴，即使用繩子把它綁在棍子上做矯正，也無效。
101. 人必須學習安慰自己。起床後，面對鏡子刷牙時告訴自己：「你看起來很有精神，很帥！」以笑容、喜悅、鼓勵的話迎接自己，多麼美好！
102. 努力拜佛像，佛陀不會因此而感動。不拜佛像，佛陀也不會罵我們。最重要的是有沒有「覺」。想藉拜佛像得到保佑，不如靠自己保佑自己。因為是我們自己產生覺心，先皈依自己，才能皈依佛、法、僧。
103. 佛法可以保護我們，幫助改掉不好的行為、感受、觀念和習氣，建立良好的人格。
104. 知道當下活著，當下呼吸，一切煩惱馬上消失。此時不用想過去，也沒有未來。
105. 調查一下，一星期內快樂的時間多，或痛苦多？以此驗證學佛的結果，行為、觀念改變了多少。
106. 學佛的目的是為了快樂。西方人稱佛教徒是最快樂的人(Happiest Being)。要如何成為最快樂的人？須注意三方面：行為、言論、心地。倒掉心理的各種垃圾，使個人在身、口、意三方面均成為最美的人。
107. 人的問題、不滿皆在肉體裡面，在六根之中，不在外面。一切痛苦均來自身體內。
108. 學了佛法之後要會運用，用來改善生活方式，讓自己遠離痛苦，走向清涼、自在。
109. 愚笨的人習於取著。執著喜歡的人，執著討厭的人，徒增煩惱。
110. 靜坐要能觀照無常，照見每天都在步向死亡的路上。
111. 討厭的人不在心裡，不在腦子裡，而在一呼一吸之間。煩惱、痛苦、憂愁也都在呼吸之間。
112. 有人在經歷苦之後，生命變得更苦；有人經過苦的歷程，反而得到樂；有人在苦的磨鍊後，獲得解脫。這中間需要什麼？智慧！
113. 為什麼會有苦？因為自認是「我的苦」、「我在受苦」。本來不苦的，變成了苦；本來苦的，苦上加苦。以無我的心態面對，較不會執著苦或自己在受苦。因為愚痴和無明，帶來痛苦。
114. 心中存有「我討厭的人」，一直放不下。錯就在自己，不在對方。
115. 苦來時，凡夫會迷失，跳不出來，被它束縛。執著苦是我的，就不能解脫。
116. 人執著「我的孩子」、「我的太太」、「我的房子」、「我的存款」、「我的汽車」、「我的……」，會產生痛苦。佛陀沒有「我的」，沒有苦。
117. 肉體是什麼？能執著它是實有的嗎？肉體乃地、水、火、風四大假合而成，充滿不淨，隨時變化，不能由我們自主。人註定要歷經生、老、病、死，死後肉體便腐爛、生蟲，不值得執著。
118. 有了心思，加上無明，便產生「我」、「我所」的假相。我們往往被假相騙了，不知「我的」觀念是假的。
119. 心愛的玻璃杯被人打破，通常會生氣、難過。玻璃杯會破是無常，杯子是無我。買的時候，懷有「無常觀」，知道它隨時會破，較不易生苦惱。念頭一轉，當下解除不少痛苦。
120. 肉體的苦，可以靠藥物治療。心靈的苦，必須靠轉變心念來解除。
121. 靜坐中，慢慢看清內心的痛苦。學習放下這些苦，放下即解脫。
122. 一天之中，有幾個健康的念頭？多少病態的念頭？想想，生氣的感覺好不好？對身體健康嗎？心裡舒不舒服？為什麼要當作「我」在生氣，這樣是不是太笨蛋！
123. 修身念處，學習「觀身」，幫助瞭解自己。觀照「吃飽」是什麼感覺？「飢餓」是什麼感覺？苦惱，什麼感覺？睡飽後，什麼感覺？……久而久之，便清清楚楚地認清身心。
124. 養寵物，費心照顧，即變成牠的奴隸。別人罵我，心中不高興，變成他的奴隸。別人讚歎，心中高興，變成他的奴隸。想想看，有沒有當別人的奴隸？
125. 「禪」的巴利文是「JHAANA」（禪那），燃燒障礙。「JHAA」意為「燃燒」，「NA」意為「障礙」，包括五種遮蓋身心的東西（五蓋即貪、瞋、掉舉、昏沈、疑）。
126. 富有的人不一定快樂。心中存有貪念，十元都捨不得，心態和乞丐沒有兩樣。
127. 念頭不正確、生鏽、腐爛，就全身不舒暢。念頭要改，否則到那裡都不快樂。內心喜悅，不論到何方，均感快樂。此時成為一個自立的人，不需外界力量支撐。
128. 生活及工作上，往往揹負許多沉重的壓力，雖不喜歡，仍得承受。倒掉不必要的負擔，讓身心舒暢，這很重要！
129. 睡覺前默唸：「我現在要休息」。躺下時，什麼都不想，練習讓心死掉，放下萬緣。如此，清晨起床，心情會很愉快。
130. 靜坐的目的：
（１）為了全身新鮮（Fresh），六根寂靜。
（２）散播慈悲心，將恨轉變為愛。內心沒有討厭的人，身體也會健康。
（３）閉上眼睛往內看，內觀，清清楚楚地觀照。
131. 意念不要製造太多生命的壓力和負擔，讓身體達到真正的輕鬆。
132. 感覺身心很重、很緊，要如何變輕、放鬆？可以靠靜坐達成。
133. 佛法簡單地說，是一種放鬆生命的方式（Relaxing way oflife）。
134. 人們喜歡跟雜染遊戲，與煩惱合作，始終被困在「苦」中，甚至苦上加苦。這是愚痴的代表。
135. 禪坐的人，可以得到一種健康的能力。不但身體會變好，由於臉部肌肉放鬆，面貌也會轉好。這是靜坐淨化自心，心輕安帶來身輕安，身體自然健康。
136. 靜坐之後，全身放鬆，可以看清楚各項問題，如此一來，什麼都可以解決。
137. 肉體塞滿垃圾，好東西就進不來了。
138. 我們常作心的奴隸，心製造出許多錯誤的觀念、假相，欺騙我們，造成身心不得安寧。因此，須調查心產生的念頭，以便贏心，作心的主人。
139. 靜坐中，念頭起來時要加以調查。不論是過去的、未來的、好的、不好的，都要清清楚楚的知道。透過此，了知無常，明白萬事萬物皆不斷地變化。
140. 做下列五件事情，要慢而不要求快。爬山要慢慢走；學習要細心的、慢慢的；賺錢要慢慢的，不求一夜致富；追求某一目標也要慢慢進行，不求速成；生氣也要慢慢的，不要一下子爆發出來。
141. 每天重複做某事時，要在內心問自己：「我為什麼要做這件事？」心裡要清楚。比如：愛喝酒的人要常自問：「我為什麼要喝酒？」甚至吃飯、穿衣、洗澡……的原因，都要清楚。
142. 人都會死。但，為何平時感覺不到死亡的迫近呢？因為生命之流的速度太快，每天這樣過日子，感覺不到會死亡。停下來（靜坐），就看得清楚。
143. 心本清淨，因六根接觸六塵，產生許多汙染，變得不清淨。心不攀緣外在世界，自然安寧。因此，不要找尋目標。殺掉心，讓心止息，如靜止的水，沉澱雜質後所呈現的純淨。儘管外在世界如何紛擾，也不會影響心的清淨。
144. 臺灣民間信仰中，神明的愛都是商人式的愛，一種有條件，有利害關係，交換式的愛，而非無所求、清淨的愛。
145. 人都有分別心。有「我」，就有「別人」，產生一種對立關係。除去這種分別心，必須練習「無我」。因為無「我」，就無「他人」。渾然一體，對人的愛心，才不會是假的。
146. 起床後，深呼吸三次，告訴自己：別人得罪過我的，我從今起要原諒他；我得罪過的人，希望他能原諒我。如此觀想，培養自己的「原諒心」，心裡越來越舒服，很多心結都可以解開。
147. 懷有慈悲的呼吸，全身都變得柔軟。告訴自己：從今天開始，我心中不再有敵人，即使是得罪過我的人，也希望他過得快樂。
148. 菩提(Bodhi)譯為「覺悟」，意即「學習看見自己的心」。這並不圓滿，因為還有「自己的心」，仍屬於一種根本的執著。雖看見了心，卻不一定能解決煩惱。因此，應譯成「覺不悟」，即學習「無心」，連「心」都沒有。因為菩提裡，沒有心的位置。
149. 「自在」中含藏了「自己」，即「我執」仍在，一樣會衍生痛苦。「自不在」，則拋棄了自我的執著，才能真正放輕鬆，瀟灑地解脫。
150. 靜坐可說容易，也可說不容易。靜坐首先要控制「心」，找到「心」，並加以調查，要做到這一點，並不容易。
151. 修不淨觀是為了瞭解無常，真正認知到萬物不斷地改變，來來去去，無可執著。洞察到身體，乃至萬事萬物皆屬無常，隨時在變化，便知不可執取任何一物，智慧就逐漸產生。
152. 當想擁有，痛苦便伴隨而來。比如執著想法、主張、學問、信仰、……。心中有了這些，自然產生對立、比較和衝突，永遠不得解脫。
153. 執著佛法的不同教派、教理，也是一種不可解的執著。
154. 淨土就在每個人心中，不在遙遠的某處。因此不必執著外在的淨土。認知這一點，才能享有內心真正的清淨。
155. 佛法就是一種生活方式。在日常生活中觀照自己的身、心、六根、五蘊，直接從肉體下功夫。懂得身體內外的東西，自然能夠了解佛法。
156. 生活上往往出現許多結，這些結來自眼看、耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸、心想……，障蔽了我們，使我們看不到佛陀。
157. 若心中有結，則無法找到淨土。將心中的結打開，處處是淨土。
158. 不須到處燒香拜佛，祈求保佑。只要對周遭的人練習無所求的愛，快樂立即產生，佛自然會來到我們心中。
159. 無法天天練習靜坐的人，可以試試睡前作清清楚楚的吸氣、吐氣，放鬆全身，使肉體全然休息，心也休息。如此，隔天起床會感覺很舒服。
160. 要如何才能時時擦掉內心的雜染呢？靠專注的吸氣和吐氣。猶如走鋼索的人，全神貫注於腳下，專注不散亂，保持警覺心，達到如如不動的境地，外在聲光影響不了他，此時心中便不容易帶有雜染。
171. 莫因「聽說」而煩惱，否則將成為愚痴的人。新聞報導或廣告不見得是真實，因此不要輕易相信而受它們誤導。
172. 呼吸時，心隨氣息的進、出而進、出，表示心還不定。吸氣、吐氣之間，觀照一下有沒有疑問升起。吸氣、吐氣時，發覺心昏沉，當下馬上提高警覺心。
173. 吸氣、吐氣時觀照有沒有過去的、未來的事在心中翻滾；有沒有生氣、貪愛浮現。若有，當下要它消失，專注於一呼一吸就好。
174. 心與息的關係：
（１）貪心的人，呼吸快速。
（２）瞋心的人，呼吸呈現粗、熱。
（３）痴心的人，往往感覺不到呼吸。
（４）尋心的人，想太多，呼吸呈現粗、散。
（５）信心的人，老實，呼吸較有規律。
（６）覺心的人，能時時覺察到氣的變化。
以上可當作六面鏡子，用來體察自己的人格。
175. 身跟心可以藉由呼吸連接成為一體，使身、心相依於息。
176. 吸氣與心分離，各走各的路，表示缺乏警覺心。此時必須靠靜坐，讓兩者合成一條路。如此才會安詳、安全，所有心靈上的問題也都能回答。
177. 不必老是讚歎別人美，因為看到美則心生對立，自己變成醜的。這只是一種感覺而已，感覺是可以改的。應該認為自己是第一才對。常常告訴自己，我要變成最美麗的人，如此在身、口、意三方面經常為善，久而久之，自己會越來越漂亮。
178. 人常迷於人工化的美(Artificial Beauty)，而忽略了純真的美。人也常陷於人工的慈悲心(Artificial Love)，而非自然流露的慈悲。179. 何謂「想蘊」？六根所接觸者，再一次想念、記載或記憶，累積聚起來的，稱為想蘊。
180. 時常想到那些事，有助解脫呢？
（１）無常。
（２）無我。
（３）一切皆不淨﹐即使外表美麗﹐本身仍然屬不淨。了知這一點﹐則能離貪﹑攀緣和執著。
（４）肉體無用。
（５）能捨。
（６）不執著，要時時刻刻提醒自己。
（７）寂滅（出離，解脫）。
（８）世界上沒有一樣可靠的東西，生活的所需非常單純，不需一味追求外在的物慾。
（９）諸行是不可愛的。物質和心所造之物，不永恆，會不斷變化。
（１０）時時懷著警覺呼吸。
經常提醒自己這十樣，就是在修行。
181. 各國使用的語言不同，然而人類內心的話語是一樣的，亦即人的覺性是可相通的。
182. 諸法住於心，一切好的、壞的、美麗的、醜陋的皆由心所製造，故要好好看住我們的心。
183. 若心中存留著「長的念頭」(Long Thought)，剪不斷，理還亂，則容易生罣礙，如同揹負著一袋垃圾那麼累。
184. 阿羅漢的心境是純淨簡單的，沒有長的念頭，沒有痛苦。外境來，短暫感受之後，馬上放下，不會黏著，不會存在心中反覆地想。
185. 佛陀沒有長的念頭。他人的冒犯、汙辱、惡行不會放在心上。發生之際即忘記，解脫自在，如如不動。
186. 昨天的煩惱，一年前做錯過的事，需要一直留在心中嗎？如果讓它們變成長的念頭，徒然造成內心負擔，不得自在。
187. 五蘊是重擔，要快快倒掉。有色，但沒有蘊，讓它來來去去，不要累積在身心之中。只有受，沒有蘊；只有想，沒有蘊；只有行，沒有蘊，才可能解脫。
188. 禪坐一段日子後，身心可能出現一種和諧自然的節奏，整個人會感覺非常舒服。
189. 禪坐中學習，讓外界事物進入六根一閃即過，不去黏著它，或受它影響。只是如鏡子般，看著它的生與滅，則不會有煩惱。
190. 所有東西皆不離生滅法。身體有生滅，外界的一切也有生滅。我們原本所擁有的，終會消失；原本健康的，終難保不生病痛；原本有錢的，最後可能散盡；原本當老闆的，也有可能倒閉而失業……。世間最大的生滅是生死，培養生滅智才能得到安詳，即使面對再大的變化，再壞的情境，也不會感動。
191. 有錢的不一定是富人。因為有錢，而心裡仍一直喜歡錢，貪愛錢，這是一種乞丐的心態。
192. 仔細想想，每天拜佛、唸佛，佛菩薩就會來保護我們嗎？地球上幾十億人，人人皆要求佛菩薩保佑，他能不能忙得過來？或者這只是一種自我催眠而已？我們是希望靠自力活著，還是靠他力？
193. 我們生時終日勞碌，作牛作馬，為這苦惱，為那苦惱，整天忙著賺錢，擔心子女……。然而，一旦死亡來臨，以上這些都變得無意義。
194. 當一個人生重病時，全身都不聽話。此時若能體會到無常，真正放下身心，反而不再痛苦，因為心已不再執取。
195. 內心被煩惱填滿，會產生一種負面的能量，造成行、住、坐、臥都無法正常，坐也坐不住，躺也躺不安穩。
196. 心如同計算機的硬盤一般，六根接觸外境，產生的受、愛、取、有……會不斷輸入心中，久久不消失。尤其煩惱，記得更牢。因此心要真正空掉不容易。
197. 靜坐有如擠牙膏，慢慢擠出內心的煩惱。又像擦黑板，時時擦乾淨板面上的灰。
198. 煩惱或悶氣浮現，靜下來注意呼吸，長吸長吐三次，煩惱或悶氣當下消失。
199. 練習每天靜坐，處理煩惱較快，可以立即切斷。
200. 試想，同一句罵人的話，若自己罵自己，沒什麼感覺。但由別人罵我們，往往起瞋恨心。這是由於執著我相，眾生相。
201. 有一位禪心法師，他說：「人們稱我為禪心，但我自知不是禪心」。每天睡覺前，他回顧一下：「今天某某人讚歎禪心，某某人辱罵禪心，禪心做了某事，……。但，實際上我不是禪心」。將人跟名字分開，同時把問題丟給名字，不把問題放在身體內，如此會輕鬆自在許多。因為名字是假相，不需因他人的讚歎或批評而執著。人批評名字，而認定他在罵我們，所以無法超越這種錯誤的執著。
202. 如果你說：「他罵我，我很難過。」你等於是讓難過變成「我的」，這是自我折磨。別人罵你時，不要去喜歡（執取）那句話，否則將成為愚痴的人。
203. 心總是不斷跑出去找麻煩，拿垃圾回來，徒增自己的煩惱。因此要用呼吸這條氣，綁住心，殺掉心，莫令它四處攀緣。唯有如此，才能解決不斷煩惱的問題。
204. 感覺身體累，試著躺下，手指壓住左鼻孔，閉起眼睛，專用右鼻孔，吸滿氣，再吐氣，可逐漸恢復體力。
205. 藉著觀察大自然，可領悟許多道理。比如：天空廣大無邊，覆蓋所有人，不論黑人、白人、好人、壞人、聰明的、愚笨的，均平等對待。人若對著天空吐口水，天不受汙染，更不會動怒，只有吐的人弄髒自己而已。因此，天空可以過濾地面上的不淨，髒的水經過蒸發，仍可變成純淨的雲，下乾淨的雨。人是不是該向天空學習。
206. 從某方面來說，人不如樹。任何人來到樹下，它都會提供蔽蔭，沒有絲毫分別心。開花散播的香味，平等分享給眾生，毫不吝嗇，不帶分別心。相反的，人面對其它人時，都懷著分別心，有自我中心的觀念。因此，無法像樹那樣功德無量。
207. 佛陀對一切眾生全然平等。學習佛法，乞丐與國王相同，佛陀平等教導，無尊卑上下的分別心。
208. 佛陀是何許人？佛陀可說是真理的發現者，生命的導師，最簡單的人，清淨的人。佛陀絕不會離生命談佛法，此可作為檢視正法的標準。
209. 佛陀未依靠外力，自己覺悟，可說是個自力的人。佛陀不求別人的崇拜、安慰、讚歎，本身就是一位自力之人。
210. 有幾個人真正知道自己的心？若對自己的心不清楚，則離佛陀所說的覺還相當遠。
211. 為何許多人都不快樂？主要原因是不去看自己的心。
212. 平時多練習看自己的心，不要當心的奴隸。久而久之，是否能達到無心。
213. 為何不快樂？常由於念頭不正常，生鏽的緣故。那麼，如何找回快樂？首先要改唸頭。
214. 生命有兩條路最重要。一條是呼吸，一條是心。但心太雜亂了，每天不斷地想，不斷地想，所想的多半是不好的成分。因此，要常常觀照心，讓雜染沈澱，逐漸達到清涼。
215. 世界上最偉大，最重要的人是誰？是自己。因此要常告訴自己：「我要作最舒服，最快樂的人。」
216. 人何時才會快樂？所討厭的人，我們不再討厭他，就是最快樂的人。
217. 每天起床時告訴自己：「原本討厭的事、工作，我們不去討厭它」。如此，任何紛擾都不能煩惱我們。
218. 第一要先皈依自己。皈依了自己之後，才能見到佛陀。如此才能皈依佛、法、僧。
219. 只拼命拜佛像沒有用，重要的是改正我們的觀念、心態和行為。依正法而行，佛陀自然在我們身邊。
220. 觀世音菩薩意為能觀聽世界苦惱的聲音。觀身心生活是苦，觀眾生與自己同在受苦，慈悲心自然湧現，當下便是觀世音菩薩。
221. 天天生活不快樂，或不懂怎麼快樂，那他將是個可憐的人，因為他的生命被愚痴和無明所籠罩。
222. 有些父母很喜歡控制孩子，不論在生活上，學習上，興趣上，甚至思想上都要干涉，造成孩子的負擔和痛苦。看看佛陀，他曾想控制別人嗎？佛陀崇尚自由，他以正法教導人們，從不勉強，也不指使他人。只有自發地學習佛陀，這樣才輕鬆愉快。
223. 佛陀不要求弟子依靠他，或聽命於他。佛陀教導弟子作個自力的人，而他本身即是最好的示現。
224. 佛陀完全放棄名和利，世俗的東西無法影響佛陀。所謂八風吹不動，任何毀、譽、苦、樂，都不會動搖佛陀平靜的心，即所謂如如不動的境界。
225. 佛陀見到受苦的人，不會表現出特別難過。並非佛陀不慈悲，而是佛陀深知其因緣，對受苦者的因果業力，瞭然於胸，故不感動。
226. 擁有金錢是寶藏?還是苦惱？有人病到快死了，心中仍惦記著存款，豈非愚痴？
227. 有人手握金錢，但心中仍充滿貪念，一心向外爭奪，這不正是自尋苦惱嗎？
228. 擁有的越多，是否快樂就越多？擁有子女、財產、樓房，但痛苦還是不斷產生，生、老、病、死照舊，並無長久的快樂。
229. 《清淨道論》解釋涅槃道的七個過程。
１：戒清淨。
２：心清淨是屬於定的。
屬於慧的有下面五種清淨的過程，
３：知見清淨，
４：度疑清淨，
５：道非道智見清淨，
６：行道智見清淨，
７：智見清淨。
230. 《清淨道論》解釋定的種類。
１：以一種解釋。不散亂的特相。
２：以二種解釋。
2.1：近行，安止。
2.2：世間，出世間。
2.3：有喜，無喜。
2.4：樂俱，舍俱。
３：以三種解釋。
3.1：下，中，上。
3.2：有尋有伺，無尋有伺，無尋無伺。
3.3：喜俱，樂俱，舍俱。
3.4：小，大，無量。
４：以四種解釋。
4.1：苦行道遲通達，苦行道速通達，樂行道遲通達，樂行道速通達。
4.2：小小所緣，小無量所緣，無量小所緣，無量無量所緣。
4.3：初禪，第二禪，第三禪，第四禪。
4.4：退分，住分，勝進分，決擇分。
4.5：欲界，色界，無色界，離系。
4.6：欲，勤，心，觀。
５：以五種解釋。
初禪，第二禪，第三禪，第四禪，第五禪。
初禪的五種特徵：尋伺喜樂定。
二禪的四種特徵：伺喜樂定。
三禪的三種特徵：喜樂定。
四禪的二種特徵：樂定。
五禪的二種特徵：舍定。