南傳菩薩道 上 第七章：雜集 第四篇：波羅蜜的次序如何排列？

第四篇：波羅蜜的次序如何排列？

有五種排列的方式：

一、 真實發生的次序（pavattikkama）。

二、 去除的次序（pahanakkama）。

三、 修習的次序（patipattikkama）。

四、 生命界的次序（bhumikkama）。

五、 佛陀教法的次序（desanakkama）。

（一）真實發生的次序：例如懷孕。根據經典的記載。 “Pathamam kalalam hoti, kalala hoti abbudam…”胎生生物的第一階段的生命是七天的液體形態（卵黃，kalala），第二階段是七天的泡沫形態（abbuda），第三階段是肉團形態（pesi）等。

這種依據事物真正如何連貫性發生的次序之教法稱為真實發生的次序。

（二）去除的次序：例如去除煩惱的次序。根據經典的記載：“Dassanena pahatabba dhamma, bhavanaya pahatabba dhamma…” 有些不善法是在第一聖道（magga）中被去除，有些不善法是在其它三個較高的聖道中被去除。

這種依據去除不善法的步驟之教法被稱為去除的次序。

（三）修習的次序：例如修習七清淨的次序。第一階段的修習是戒清淨；第二階段是心清淨；第三階段是見清淨；第四階段是度疑清淨；第五階段是道非道智見清淨；第六階段是行道智見清淨；第七階段是智見清淨。清淨之層次必須照此次序進行。這種依據修習的次第之教法被稱為修習的次序。

（四）生命界的次序：第一層次的教法是屬於欲界（kamavacara），接著是色界（rupavacara），再接著是無色界（arupavacara）。依此排列之教法被稱為生命界的次序。

（五）佛陀教法的次序：除了上述四種排列法，第五種是佛陀基於某些特別的原因而排列的教法。例如五蘊之色、受、想、行與識。這種排列法被稱為佛陀教法的次序。

對於前四個排列法，每一個次序都有固定的原因。因為懷孕的階段是真的依照固定的次序而發生；不善法的確是依照固定的次序被去除；七清淨的確是依照固定的次第修習；生命界的確是如此排列。但是有關第五種排列法，佛陀是基於特別的原因而採取特定的排式，以符合個別的佛法，例如五蘊（khandha）、十二處（ayatana）等。

關於波羅蜜這一章，它並不是採取真實發生、去除、修習與生命界的次序排列，而是根據第五個方式，即是基於特別原因的佛陀教法的次序（desanakkama）。

你可能會問：為何佛陀採取特別的排式來教佈施、持戒、出離等波羅蜜，而不是其它的排式？

答案是： 當須彌陀隱士第一次被授記為菩薩之後，他就觀察必須修習什麼波羅蜜，而他所發現的波羅蜜是依據一個特定的次序排列，因此他也依照這個次序去修習。在他開悟之後，他也依照同樣地次序來教波羅蜜。

進一步的解釋：在十波羅蜜之中，佈施特別有助於持戒，即使是一個沒有道德修養的人（在他的兒子受戒出家時作為一個施主），也很可能毫無困難地持戒。而且修習佈施是比較容易的。（雖然某人可能會覺得難以持戒，但是卻覺得行佈施很容易。）由此，佈施波羅蜜被排在第一位。

只有以持戒為根基的佈施才是最有效益的，因此持戒排在接下來的位置，即是第二個。

只有以出離為根基的持戒才是最有效益的，因此持戒後的下一個波羅蜜即是出離。

以此類推，出離基於智慧；智慧基於精進；精進基於忍辱；忍辱基於真實；真實基於決意；決意基於慈；慈基於舍，才是最有效益的。因此教完慈後即教舍。

只有以大悲心為根基的舍才是最有益的。而菩薩這個大偉人早已具備了大悲心這基本條件。

有關大悲心與舍的問題

你可能會問：身為一位具有大悲心的菩薩，為何會以舍心（平等、不分別）來看待眾生呢？

有些導師說：「菩薩並不是在任何時候及每一個事件中都以舍心對待眾生，他只是在有必要時才如此做。」

其它導師說： 「他們並沒有以舍心看待眾生，而是以舍心看待眾生所做的惡事（對事不對人）。因此大悲心與舍波羅蜜並沒有對立。」

波羅蜜排列法的其它解說

(1) 最先舉出的是佈施：

一、 因為它是一切眾生所共有，即使是普通人也有能力行佈施。

二、 因為它的成果比不上持戒等。

三、 因為它最易於修習。

(2) 在佈施之後舉出持戒：

一、 因為持戒可以淨化施者與受者。

二、 因為教完為他人提供服務之後（例如佈施），佛陀希望教眾生不去傷害他人（例如不殺生）。

三、 因為佈施是積極的行動，而持戒是戒禁的修習。佛陀為了在教積極行動（即佈施）之後，即教戒禁的修習。

四、 因為佈施帶來財富，而持戒則導致投生到人間或天界。佛陀為了在教完如何獲得財富之後，即教如何獲得來世投生為人或天神。

(3) 在持戒之後即舉出出離：

一、 因為通過出離，持戒可以達到圓滿。

二、 為了在解說身語的善行（持戒）之後，再指出心的善行（出離 ）。

三、 因為持戒清淨的人較易於證得禪那（jhana），即達到舍離欲樂。

四、 因為持戒可去除身語的惡業，由此而獲得身語的「加行清淨」（payogasuddhi）。通過出離則可去除心的煩惱，由此潛在的常見（sassataditthi）與斷見（uccheda-ditthi）這兩種邪見可被去除；另外他也通過觀智（vipassanabana）與自業智（kammassakatabana，自己所造的業是屬於自己的） 而獲得了意清淨（asaya-suddhi）。而佛陀希望在教完身與口精進之清淨之後，即教意清淨（通過出離而達到的清淨）。

五、 為了解說只有在通過持戒去除違犯性的煩惱 （vitikkamakilesa）之後，才有可能通過出離來去除困擾性的煩惱（pariyutthanakilesa）。

(4) 在出離之後即舉出智慧：

一、 因為出離緣於智慧而獲得圓滿與淨化。

二、 為了解釋沒有禪那即無智慧可得，因為它是慧的近因，而慧是定的現起。

三、 為了在解說定力的基本原因（即出離）之後，再指出舍心的基本原因（即智慧）。

四、 為了解說只有不斷地為世人的利益著想（出離），行善之方法善巧智才可能顯現出來。

(5) 在智慧之後即舉出精進：

一、 因為智慧必須具備精進力才能發揮其作用。

二、 為了在解說洞察究竟法之空與無我實相的智慧之後，再指出為眾生之利益而付出的精進力之非凡德行。

三、 為了在解說舍心的原因之後，再指出奉獻的原因。

四、 為了在解說先具足小心地思考與分析之後，再作出的持恆與精進才會有特出效益。

(6) 在精進之後即舉出忍辱：

一、 因為忍辱通過精進而達到圓滿（只有充滿精進力的人才能忍受所面對的種種苦難。）

二、 為了解說精進是忍辱的莊嚴（一個因無能而表現出忍氣吞聲之人並不值得敬仰，而一個充滿精進力之人，即使是在優勢之中也表現出他的忍耐力與涵養）。

三、 為了在解說精進力的原因之後，再指出定力的原因（由於過多精進力而產生的散亂“uddhacca”可以 通過「法忍觀想法」“Dhammanijjhanakkhanti”而得以去除）。

四、 為了解說只有充滿精進力的人才能持恆（只有具備無量忍辱心之人才不會散亂煩躁，而能時時刻刻皆在行善。）

五、 為了解說當某人在具有正念地努力為他人之福利而奉獻時，祈求回報的貪慾心是不能生起的。

六、 為了解說即使菩薩在盡力為他人之福利而奉獻時遭受到惡劣的對待與折磨，他也難忍能忍地忍受它。

(7) 在忍辱之後即舉出真實：

一、因為具備真實的忍辱才會長久，沒有真實時，忍 辱就不復存在。

二、因為在教完如何忍受他人加諸己身的痛苦與折磨 之後，佛陀欲解說菩薩如何實踐他所立下援助眾 生的誓願，甚至對惡人以德報怨。

[在被授記時，菩薩發願渡脫一切眾生。果真如其堅定之決意，他甚至對傷害他的人也以德報怨。例如《大迦比本生經》（Mahakapi Jataka）中記載，在那一世生為猴子的菩薩為了救出一個掉在深坑裡的婆羅門而費盡了全身的力氣，過後疲乏與毫無戒心地躺在那人身上睡著了。那個心腸惡毒的婆羅門醒來後，竟然想把救他一命的猴子作為食物充飢。而毫無感恩心地以石頭擊打那猴子的頭。然而，菩薩不但毫無一絲瞋恨地默默忍受頭上的傷痛，而且繼續幫那人脫離野獸的威脅。通過在樹上跳躍，它以滴血的方式為那人指出一條走出森林之路。]

三、為了解說具有忍辱的菩薩是絕不放棄只說真實話 的修行，即使是被他人錯誤與醜化地形容他時。

四、因為佛陀要在解說無我觀法之後，再解說法忍觀 想法 （Dhammanijjhanakkhanti）。

(8) 在真實之後即舉出決意：

一、 因為真實通過決意而達到圓滿。對於一個決意只說真實話的人，即使在受到生命威脅時也絕不動搖。

二、 為了在解說真實之後，指出菩薩對自己的誓願的堅決與不動搖之責任感。

三、 為了解說只有已瞭解有關波羅蜜之人才有能力修習與圓滿波羅蜜。而已瞭解真諦（如實知見諸法）的人才能決意地修習諸波羅蜜，在面對種種對抗力時也毫不猶豫地圓滿它們。

(9) 在決意之後即舉出慈：

一、 因為慈心有助於生起決意為他人之福利而奉獻。

二、 為了在解說決意行善之後，指出如何才能真正地為他人帶來福利。（決意修習波羅蜜的菩薩的心時常安住於慈愛。）

三、 因為只有已具備堅決與不動搖之決意於為眾生的福利奉獻時，菩薩才能以慈心平穩地實踐他的悲願。

(10) 在慈之後即舉出舍：

一、 因為舍淨化慈。（只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺騙的。）

二、 為了指出如何在助人反受他人傷害時保持舍心。（菩薩帶著慈愛的心為眾生之福利而奉獻，他也保持一個平穩的心，原諒眾生對他所做出的一切傷害。）

三、 在解說如何修習慈心後，再指出如何修習從慈心中更上一層的舍心。

四、 為了指出菩薩對祝福他的人也能保持平穩舍心之非凡修養。

我們的導師世尊即以上述的適當次序解說十波羅蜜，是本著開示的原則，而不是隨便與錯亂的排列。