法句經開示 註解

注 解

1. 波羅蜜(parama) (p.2)：字義為完全、圓滿；乃是善良、美好的德行。有十種波羅蜜，即：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、實語、決心、慈、舍。在此尤其指過去世所累積的修行經驗。

2. 慈心觀 (metta bhavana) (p.3)：一心專注於對他人生起慈愛，希望對方幸福快樂，藉此培育定力的修行法門。

3. 慈心禪那(metta jhana) (p.3)：或譯為“慈心定”；修行慈心觀提升定力到深深地一心融入慈愛，完全沒有其他種心念間雜的境界。慈心禪那由淺至深可以是色界初禪、第二禪、第三禪。

4. 觀禪(vipassana) (p.3)：古人音譯“毗婆舍那”；今人譯“智慧禪”、“內觀”等；透視物質(色)與精神 （名） 的真實本質以提升智慧乃至證悟聖道的修行法門。

5. 有為法 (saikhara) (p.3)：或譯為“行法”；依靠因緣條件聚合而產生、隨著因緣條件改變而改變的一切事物或現象。一切的物質與精神現象都是有為法。（因：主要條件。緣：次要條件或輔助條件。）

6. 四道、四果 (p.3)：即四聖道、四聖果；總共是八 種出世間聖者的境界 。 這八種聖者都已證悟（ 體驗與了知）涅槃，不會再退為凡夫，而且肯定會解脫生死輪迴。

（1）第一聖道：索答般那（sotapatti-magga 入流道）：斷除三種煩惱：身見（sakkayadinnhi；薩迦耶見；認為有單一個體存在的錯誤見解）、 疑 、戒禁取見（認為奉行禁戒或儀式即能達到解脫的錯誤見解）；

（2）第一聖果：索答巴帝果（sotapatti-phala；入流果）：是入流道的結果 ， 體驗入流道所帶來的解脫 。 證得以上兩種境界的聖 者已進入八聖道分之流 ， 所以稱為“入流”。 他們肯定不會再投生於四惡道 ， 而且最多再七世就 會解脫生死輪迴。

（3）第二聖道TT薩咖達嘎彌（sakadagami-magga； 一來道）：減弱欲欲（對欲樂的欲求）與瞋恨；

（4）第二聖果TT薩咖達嘎彌果（sakadagami-phala；一來果）：是斯陀含道的結果，體驗斯陀含道所帶來的解脫。證得以上兩種境界的聖者最多隻會再投生於欲界一次即解脫生死輪迴，所以稱為“一來”。（欲界：有感官慾望生起的生存界，包括地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道及緊接於 人道之上的六層天界。）

（5）第三聖道TT阿那嘎彌（anagami-magga；不還道）：斷除欲欲與瞋恨這兩種煩惱；

（6）第三聖果TT阿那嘎彌果（anagami-phala； 不還果）：阿那含道的結果，體驗阿那含道所帶來的解脫。證得以上兩種境界的聖者不會再投生到欲界來，所以稱為“不還”或“不來”。

（7）第四聖道TT阿拉漢（arahatta-magga；殺敵道） ：斷除剩餘的五種微細煩惱，即：色慾（對色界生命的欲求）、無色慾（對無色界生命的欲求）、 我慢（驕傲）、 掉舉（浮躁不安）、 無明（愚痴）（色界：在欲界之上，具有微妙色身的天界。無色界：在色界之上，沒有色身存在，只有精神現象的天界。以上兩界都稱為梵天界，與欲界合稱為三界，是眾生輪迴生死的範圍。）；

（8）第四聖果TT阿拉漢果（arahatta-phala； 殺敵果） ：是阿拉漢道的結果，體驗阿拉漢道所帶來的解脫。阿拉漢是完全解脫者，不再生死輪迴。證得以上兩種境界的聖者完全滅盡煩惱敵，所以稱為“殺敵”。

證得以上境界的四對 、 八種聖者（古譯：四雙八輩）是佛陀的聖弟子，堪受禮敬與供養，是世間的無上福田。

7. 神通(abhi¤¤a) (p.3)：超自然的特殊能力；通常談到五種：

一、如意通（神變通）：能將自己一身變成多身、隨意地顯現或消失、無阻礙地穿牆而過、遁入地中、在水上行走、在天空飛行、觸摸日月、去到梵天界；

二、天耳通：能聽到遠、近、粗、細的聲音；

三、他心通：能知道他人的心念；

四、宿命通：能回憶過去世所發生之事；

五、天眼通：能看到天界或地界遠近之事，也包括能了知眾生由於造了什麼業而從一處死亡之後投生到另一處。

這五種都是世間（仍繫縛於世間輪迴）的神通。

有時經裡還提到第六種神通“漏盡通（斷盡煩惱的智慧；由修行觀禪而得）”則是出世間（

超出世間輪迴）的神通。

8. 三十二身分（身體的三十二個組成部份）(p.6)：

第一組：發、毛、指甲、齒、皮；

第二組：肉、筋腱、骨、骨髓、腎；

第三組：心、肝、肋膜、脾、肺；

第四組：腸、腸間膜、胃中的食物、糞、腦；

第五組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；

第六組：淚、油（皮脂）、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。

9. 寂滅 (p.7)：在此是指涅槃 。涅槃是寂靜無煩惱、滅除一切痛苦的境界。

10. 涅槃(nibbana) (p.7)：字義為清涼、熄滅（火）；乃是滅盡渴愛等煩惱、滅盡眾苦、解脫生死輪迴、不死、無盡、無為（不依靠因緣條件而存在）、至上、究竟安樂的境界。

11. 剎那定(khaoika-samadhi) (p.10)： 又稱為遍作定（預備定）。從開始禪修到近行定之間所有層次的定力皆稱為剎那定。此處的剎那定特別指深而強的剎那定：就修行止禪而言，專注於似相而尚未達到 近行定的定力稱為剎那定；就修行觀禪而言，能使禪修者透視名色法的究竟實相的定力稱為剎那定。（止禪：培育定力的修行法門。觀禪：培育智慧的修行法門。）

12. 近行定(upacara-samadhi) (p.10)：緊接在安止定之前的定稱為近行定。

13. 安止定(appana-samadhi) (p.10)：即禪那 (jhana)；心完全專一、融入於單一目標（似相）的狀態。此時的心很堅定、很有能力、清淨而無煩惱、寧靜而不動搖 。 一般常提到八種安止定 ，即所謂的“八定”TT四種色界禪及四種無色界禪；有時再加上滅盡定，稱為九次第定──這些是世間定。聖者們進入並安住於所證得的聖果境界時也是安止定 （禪那）， 稱 為 果 定(phala-samapatti)──這些是出世間定。（滅盡定：心與心生色法都暫時不生起的定境；具有八定的阿那含及阿拉漢聖者才能達到。）

14. 頭陀行(dhutaiga頭陀支) (p.13)：頭陀 (dhuta)是 音譯，義為“抖落；去除”：抖擻精神以去除惡劣行為與修行障礙；以極簡樸的生活方式訓練少欲、知足等德行。有十三種修行法，稱為十三頭陀支：（一）糞掃衣 支、（二）三衣支、（三）常乞食支、（四）次第乞食支、（五）一座食支、（六）一缽食支、（七）時後不食支、（八）林野住支、（九）樹下住支、（十）露地 住支、（十一）冢間住支、（十二）隨處住支、（十三）常坐不臥支。

15. 禪那 (jhana) (p.14)：見批註13。八種禪那（八定）即：四種色界禪TT

一、初禪：遠離煩惱、不善法，由尋、伺、喜、樂、一境性這五個禪支維持定力而專注於似相。（禪支：維持禪那的精神因素。）

五禪支：

尋：將心投入目標；

-伺：持續地將心保持於目標；

R喜：專注於目標時生起的歡喜；

ˉ樂：專注於目標時生起的快樂感受；

°一境性：一心融入目標。

二、第二禪：由喜、樂、一境性這三個禪支維持定力。由於沒有尋與伺，所以定力更強，喜與樂的品質更超勝。

三、第三禪：由樂與一境性這兩個禪支維持定力。由於沒有喜，所以定力又比第二禪更強，樂的品質更超勝。

四、第四禪：由舍與一境性這兩個禪支維持定力。由於舍離了苦、樂、憂 、喜，所以正念清淨，定力極超勝。（舍：不苦不樂的感受）四種無色界禪──都是由舍與一境性這兩個禪支維持定力，差別只在於所專注的目標及定力的淺深不同：

一、空無邊處禪：以無邊的虛空相為目標；

二、識無邊處禪：以空無邊處禪心為目標；

三、無所有處禪：以空無邊處禪心的不存在（無所有）為目標；

四、非想非非想處禪：以無所有處禪心為目標。

16. 八聖道分 ( annha-maggaigani或 ariyo annhaigiko maggo；

八支聖道) (p.20)：八聖道分TT聖道的八項構成因素 。 八支聖道TT由八項因 素構成的聖道 。

這兩者是同義詞。八聖道分可歸納成戒、定、慧 三學：

慧學：正見、正思惟；

戒學：正語、正業、正命；

定學：正精進、正念、正定。

這是導向滅苦（涅槃）之道，也即是四聖諦中的道諦。

17. 觀智（vipassana ¤aoa) (p.22)：修行觀禪，透視名色法之實相而成就的智慧。

18. 世俗諦(sammutisacca) (p.25)：世俗的概念和表達方式，包括組成世間而還未受到分析的種種現象，如：眾生、人、動物等，以及看似恆常不變的事物。

19. 勝義諦（paramatthasacca；究竟諦） (p.25)：基於各 自的自性而存在之現象；如實地分析到不可再分 、最終存在之現象。

20. 心所(cetasika) (p.25)：與心同時生起、附屬於心的精神因素，能協助心全面地識知目標。心所共有五十二個，分為四大類：

一、遍一切心心所（七個）：一切心生起時都會同時生起的心所，如：觸（接觸）、受（感受）、想（形成印象）、思（意願）；

二、雜心所（六個）：只與某些種類的心同時生起的心所，如：尋（將心投向目標）、伺（重複地省察目標）、精進（激起力量、奮鬥）；

三、不善心所（十四個）：如：愚痴（盲目；無知）、貪愛（渴求；執著）、瞋恨（生氣；怨恨）、慢（驕傲）；

四、美心所（二十五個）：如：信（對應信的事有信心）、念（憶念目標不忘失）、無貪（不貪求；不執著）、慧（不迷惑；如實了知）。

21. 八種定(annha samapatta) (p.31)：或譯為“八等至”；見批註13與15。

22. 聖道智、聖果智(ariyamagga¤aoa, ariyaphala¤aoa) (p.31)：與聖道心 、 聖果心同時生起的智慧心所。

23. 入出息念 (anapanasati) (p.32)：或譯為“安般念”；正念專注於呼吸以培育定力或智慧的修行法門。

24. 似相（p.32）： 三種禪相當中最高的一種 。（禪相nimitta：修行禪定時心專注的目標)。

三種禪相：

一、遍作相(parikamma-nimitta；預備相)：開始修行止禪培育定力時專注的目標；尚未被心攝取、原本的自然目標；

二、取相 (uggaha-nimitta)：定力提升時，遍作相完全被心攝取而在心中生起的影像；

三、似相 (panibhaga-nimitta)： 定力更深時，取相進一步淨化後，心中生起與取相很相似，但是更穩固、更純淨的影像。深度的剎那定、近行定與安止定都是以似相作為專注的目標。

25. 果定(phalasamapatti) (p.36)：或譯為“果等至”；聖果心相續生起的境界；見批註13。

26. 沙門的義務 (samaoa-dhamma；沙門法) (p.43)：修行戒、定 、慧三學，以期證得阿拉漢果。證得阿拉漢果時即完成了沙門的義務。

27. 色遍(vaooa-kasioa) (p.44)：專注於顏色以培育定力的修行法門 ；通常用的顏色有四種：棕色（青色；深色）、黃色、紅色與白色；這些是十遍當中的四種。十遍中的另外六種是：地遍、水遍、火遍、風遍、光明遍、限定虛空遍。（十遍：將目標 擴大到遍一切處的十種止禪法門。）

28. 四大分別觀 （catumahabhatakammannhana）(p.47)：或稱為“四界分別觀”(catudhatuvavatthana-kammannhana)；分辨四大的個別相狀（特相）以培育定力與智慧的修行法門。（四大即四界：地、水、火、風；乃是物質的基本構成元素。）

29. 五自在 (pa¤cavasita) (p.48)：精通禪那的五種方式：

一、轉向自在：能夠輕易及迅速地將心轉向尋、伺等禪支的能力；

二、入定自在：能夠隨心所欲、輕易及迅速地進入禪那的能力；

三、住定自在：能夠依自己所決定的時間而住在定中多久的能力；

四、出定自在：能夠輕易及迅速地從禪定中出來的能力；

五、省察自在：能夠在出定之後省察剛才所入禪那的能力。

30. 業處 (kammannhana) (p.48)：字義為：工作處所。用來指修行法門 ，如入出息念 、不淨觀等。有時也用來指禪修時專注的目標，如呼吸、身體的不淨等。

31. 滅盡定 (nirodhasamapatti)(p.53)：見批註13。

32. 密集 (ghana) (p.69)：字義為：厚、固體的、密集的、緊密的。當名（精神）與色（物質）相互資助而生起時，由於誤解它們為整體，故有密集的概念產生。色法有三種密集：

一、相續密集：誤解身體及其它物質為單一、不變的整體。當禪修者定慧力增強到能透視物質（色法）是由微粒構成的，這時他破除了 相續密集。這些微粒快速地在生滅，舊的微粒能產生新的微粒，才使物質相續存在，而給人單一、不變的錯覺。

二、組合密集：見到微粒者可能會誤解每一顆微粒是單一的整體。當禪修者進一步分析而見到微粒的組成元素時，他了解微粒也是組合體（色聚），這時他破除了組合密集。

三、作用密集：能分析微粒的組成元素之後，可能會誤解這些元素有相同作用。禪修者必須更進一步觀察各個元素的個別作用，才能破除作用密集，徹底地見到色法的真相。

名法有四種密集：

一、相續密集：一般人會誤解自己與他人的心都是單一、不變的整體。當禪修者修行到名業 處，能夠照見每一剎那有不同的心念生起時，就破除了相續密集（名業處：分辨精神現象的修行法門）。

二、組合密集：將每一剎那的心念誤解為單一的整體。當禪修者進一步分析每剎那心念的組成時，他透視到每剎那有一個心及數個心所同時生起，因此心念也是組合體 ( namakalapa；名聚)，這時他破除了組合密集。

三、作用密集：當禪修者深入觀察到心及各個心所的個別作用時，才破除了作用密集。

四、所緣密集：知道心與心所是能緣（能緣取目標；能了知目標），不知道它們也是所緣（被其他心與心所緣取的目標；被了知的目標）。當禪修者用後一念觀照前一念的心與心所時，才破除了所緣密集，徹底地見到名法的真相。

33. 色聚 (rapa-kalapa)(p.68)：色法的基本元素（究竟色法）不能單獨生起，必須成群地以微粒的型態生起，如此的微粒稱為色聚。每一顆色聚裡的所有色法元素是同時生起、同時消滅的。