法句經開示 第五講 第三五偈

第五講

Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa. (3x) 禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者。（三遍）

Dunniggahassa lahuno yatthakamanipatino cittassa damatho sadhu: cittau dantau sukhavahan’ti.

各位尊者，世尊在講述某一位元比庫的情況時為比庫們誦出這首偈頌，並且開示佛法。這首偈頌的含義是：

心難被調伏且很迅速， 落著在它喜歡的地方； 能馴服此心是很好的； 被馴服的心帶來安樂。                                                                              （第三五偈）

在佛陀的時代，許多比庫依照次第修行而證得道果，獲得內在的安樂。

有一次，六十位比庫來見佛陀，頂禮佛陀之後，坐在一邊。佛陀問說“諸比庫，你們為什麼來這裡？”他們回答說：“世尊，我們放棄所擁有的財物而出家，目的是為 了在此教法中得到安樂；然而現在我們還未得到任何成就。請尊者允許我們到遙遠的地方去修行。”佛陀觀察他們的波羅蜜，然後教導他們修行的方法，允許他們到遠方去修行。這六十位比庫很歡喜，頂禮佛陀之後就離開了。   他們走了幾百英里的路，來到一個村子，就在村子裡託缽。那個村子的人民很有信心，供養充分的食物給這些比庫。這六十位比庫用完餐之後為村民們講了簡短的佛法開示。村民們都很歡喜，就問說：“尊者們，你們從哪裡來？要到哪裡去？”比庫們回答說：“我們從沙瓦提城來，要尋找一個地方度過雨季安居。”那個村子村長的母親名叫摩地迦母(Matika Mata)。她邀請這些比庫住在她的地方。比庫們首先去看那個地方。他們發現那是一個寧靜的地方 ，就決定住在那裡。摩地迦母為比庫們建築了簡單的住屋及一棟大的餐廳。   這些比庫每天在村子裡託缽，然後回到餐廳來用餐，其餘的時候都在修行。他們決定彼此不說話地精進修行，所有六十位比庫都這麼做。

有一天，摩地迦母來看望這些比庫。她來到餐廳問淨人說：“尊者們在哪裡？”淨人回答說：“他們在自己的住屋或樹下修行。”摩地迦母又問：“我可以見他們 嗎？”淨人就去敲木鐘通知比庫們。比庫們一位接一位地來到餐廳，依照戒臘順序平靜地坐著。摩地迦母頂禮他們之後問說：“尊者們，你們身體都好嗎？”比庫們 回答說：“我們身體都好。”她又問：“為什麼尊者們彼此不說話？是不是你們之間有不愉快的事情發生？”比庫們回答說：“不是，只是因為我們要專心地履行我 們沙門的修行義務 26。”她問說：“你們沙門需要修行什麼呢？” 他們回答說：“我們觀察身體的各個組成部份及身體的不淨。”她問說：“尊者們，我們在家人也可以觀察身體的組成部份及不淨嗎？”比庫們說：“可以，你們也可以這樣修行。”於是她學習如何觀察身體的組成部份及不淨。回家之後她就開始精進地修行。

在過去生中她曾經修行身體的組成部份及不淨觀，因此在幾天的時間內她就透過修行不淨觀而提升定力，達到初禪。然後她轉而專注身體組成部份的顏色而修行色遍 27，證得初禪乃至第四禪。接著她修行觀禪 (vipassana 毗婆舍那)， 並且在短時間內就證得了前三種道果及具有神通。於是她進入第四禪，然後以神通力檢查那些比庫們是否已經證果。結果她發現那六十位比庫不但還沒證果，而且連 禪那的階段都還沒達到。她進一步檢查是什麼理由造成這樣。於是她瞭解到那些比庫都有某種虛弱的病，所以他們的修行還無法成就。她就準備了適合那些比庫們身 體需要的食物。那些比庫們食用之後身體虛弱的病消失，體力增強，能夠修行不淨觀達到初禪。然後他們轉而修行觀禪。結果他們全部在那次雨季安居期間證得所有 的道果及神通，完成了沙門的義務。

在佛陀的時代，雨季安居之後所有的比庫都會來頂禮佛陀，並且以他們修行所得到的成就供養佛陀。這六十位比庫也來頂禮佛陀，並且以所證得的成就供養佛陀。佛陀 問說：“你們是如何證果的？”他們解釋說：“由於摩地迦母的緣故，所以我們才能證果。”當時有一位比庫聽到了這件事，心裡想：“我也應該到摩地迦母提供的 那個地方去修行。”他取得佛陀的允許之後，去到摩地迦母的地方，開始修行。摩地迦母檢查這位比庫的心，並且供養他喜歡的食物。這位比庫知道這件事之後，就很精進地修 行。經過很艱辛的努力，他才證得禪那及修得觀察過去世的智慧。當他觀察到過去第九十九世時，發現在那一世摩地迦母是他的妻子，但是不聽從他的話。這時摩地 迦母也正在以神通力檢查這位元比庫的情況，她傳送一個心念給這位比庫，要他更進一步觀察過去第一百世。這位比庫觀察之下，發現在那一世中摩地迦母幫他很大 的忙，於是他了解到一再投生的痛苦。他依照次第地修行觀禪，並且在短時間內證得所有道果。然後他回來見佛陀，解釋自己的成就及曾經面對的困難。

那時有許多比庫聚集在佛陀的地方。佛陀誦出這首偈頌並且講了一次很好的開示，許多比庫在聽開示時證得道果。在那次開示中，佛陀教導比庫們修行身體的不淨觀。古時候許多比庫都修行不淨觀。在我們出家時，我們也是以不淨觀作為第一個修行的法門。   我們應當瞭解為什麼我們需要修行不淨觀及如何修行不淨觀。

事實上，我們有許多念頭都是依靠自己的身體及外在他人的身體而生起。這 些念頭干擾修行，使修行無法持續不斷，使心念散亂。修行身體的三十二個組成部份（三十二身分）及不淨觀能減少這些散亂的念頭。另一個理由是：剛開始修行時 心無法保持在單一個目標，而會循著一連串的目標跑。因此，如果我們一連串地修行身體的三十二個部份，心就會慢慢地安定下來，妄想會漸漸減少。

能夠直接修行入出息念 (anapanasati 安般念，呼吸念)的人是很好的；但是如果修行入出息念很長的一段時間仍然沒有得到成果，比較有效的辦法是修行身體的三十二個部份，觀察它們為醜陋、不淨。另一個理由是：由於無知的緣故，長久以來我們都一直培育將事物看成美麗與恆常的錯誤見解。 當我們修行身體的三十二個部份及不淨觀時，這些無知的念頭會減少，並且能培育不淨及無常的正確見解。這些見解對培育定力很有幫助。

在培育定力的階段，心裡不應生起任何執著，也不應生起任何憤怒或瞋恨。要得到禪定就必須減輕對自己身體及外在他人身體的執著，然後心才能保持在單一目標而培 育定力。另一個理由是：在禪定階段的心是很輕快、很柔軟、很好使用的；觀察身體的三十二個部份或其中一個部份能幫助心達到那樣的階段。

修行三十二身分時，剛開始必須先背熟三十二個部份的名稱。背熟之後，就在背誦的同時也一組一組地專注觀察這些部份。當心能夠完全專注時，就將心保持專注於單一個或幾個部份。如此，當禪修者能夠將心保持在單一個目標大約三十分鐘時，他的心中會深深地生起不淨觀、四大分別觀 28  或色遍。這決定於他過去生的修行：如果他過去生中曾經深入地修行不淨觀，這時候他的心會自動地轉向不淨觀；如果他曾經深入地修行四大分別觀，這時候他的心會自動地生起分別四大的智慧；如果他曾經深入地修行色遍，這時候他的心會自動地專注於身體部份的顏色。

修行三十二身分時，如果產生僵硬的現象，就應當只專注於柔軟的部份。當心變得柔軟之後，就可以專注於任何一組、任何單一部份或所有三十二個部份。如果觀察自 己的身體部份時心無法安定下來，就應當改換成觀察外在他人的身體部份。當心安定下來之後，再回來觀察自己的身體部份。在修行當中，如果有貪慾的念頭來干擾，就應當更深入地觀察身體與身體部份為不淨、醜陋、骯髒。如果有憤怒或瞋恨的念頭來干擾，最好能觀察身體中柔軟與醜陋的部份，像糞便、胃中的食物、鼻涕 等。當我們觀察身體的組成部份時，心會安住在那些部份，並且以光來專注。如果光變得很穩定時，定力就能維持更久，這時應當用光來照見身體部份。當心力更強 而且能持續地專注單一個部份時，就應當在定力之光的幫助下更長時間地專注單一個部份。出定之後檢查五個禪支。如果能清楚地檢查到五禪支，就應當練習五自在 29，以便熟練初禪。如此禪修者想住在此禪定中多久就能住定多少，並且能在任何地方、以任何姿勢入定。如果任何人透過修行身體部份而得到禪定，這種禪定比其他種禪定更強，而且比其他種業處 30 更容易熟練，因為觀照三十二身分的智慧能夠避免執著生起。

事實上，我們的心喜歡趨向它自己的目標，並且在那些目標中尋找快樂。然而，由於無知的緣故，它不能找到快樂。有智慧的心會選取正確的目標，然後一再地訓練安住於那些目標。經過很辛苦的努力之後，心能夠保持在那些目標而得到禪定，那時才能得到沒有無知的快樂。佛陀在這首偈頌中解釋有智慧的人能控制心、瞭解心及 看顧心，不使心趨向惡的境界，而使心培育善法。如此的心能帶來安樂。 古時候斯里蘭卡有一位比庫，名叫提舍(Tissa)。他修行身體的不淨觀而得到禪定 。後來他深深地專注骨頭為“骨、骨”(annhi, annhi)。他能夠善巧地馴服自己的心，在吃飯、走路等一切動作中都能專注。有一天，在他去託缽的路上，一個年輕女人走過來，看見這位比庫而對這位比庫生起愛慾的心。她對比庫發出笑聲並且展露自己的臉給比庫看。那時，這位比庫正在修行白骨觀 。當他看到那個女人的牙齒時， 他專注的心能透視那個女人而見到她全身的骨頭。 他的心愈來愈深入地觀照，就以那站立的姿勢，經由層層的觀智而證得所有道果。

因此，各位尊者，修行身體的三十二個部份對我們的出家生活很有幫助 。如果我們每天至少練習十到十五分鐘，我們的禪修就會慢慢進步。

以我們修行的力量， 以此佛法的力量，願我們都能迅速地證得禪那與道果。

祝大家健康、快樂。

(2001.12.09 講於斯裡蘭卡．龍樹林僧寺)