觀心念及其果報

明法比丘

　　觀察心念，觀心有無有貪(saragam)、離貪(vitaragam)、有嗔(sadosam)、離嗔 (vitadosam)、有癡(samoham)、離痴(vitamoham)、收攝(savkhittam) 、渙散(vikkhittam)、大至心(mahaggatam 色、無色界心)、無大至心(amahaggatam)、有上心(sa-uttaram 世間心)、無上心(anuttaram 出世間的道心、果心)、專注(samahitam)、無專注(asamahitam)、解脫(vimuttam)、無解脫(avimuttam)，這十六種心念的觀察是《大念處經》提示的觀心念的方法。若要簡略地檢視心念，前六種就足夠了。觀察自己的心念、他人的心 念及自己與他人的心念，觀心念不斷的生滅，保持覺知，超越執著，即可不再貪婪世間的任何事物。

　　若要更精緻的了知心念，可由上座部「八十九心」來了解。依它的分類法，心念(識)有欲界心、色界心、無色界心及出世間心四類，心念有造善惡的心、異熟心( 果報心vipaka)及唯作心(不留下善惡果報)。造惡不善的心有十二個都在欲界。造善的心有四類：一、在欲界有八個，二、在色界初禪至第五禪各有一個，三、在無色 界四種禪中各有一個，四、出世間在四個道心(須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道)或在初禪乃至第五禪得須陀洹道(向初果)乃至得阿羅漢道(向阿羅漢果) ，共計二十個。異熟心有五類：一、不善異熟心，只有在欲界生起，有七個。二、善的異熟，在欲界有八個無因異熟心(無因即不與貪、嗔、痴及無貪、無嗔、無癡相應 )及八個有因異熟心。三、在色界有五個。四、在無色界有四個。五、在出世間心有四個(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)或在初禪乃至第五禪得須陀洹果 乃至阿羅漢果，共計二十個。唯作心只有造作身口意業，不得善惡的果報，這一類的心，凡夫及三果以下的聖者只有兩個，即「五門轉向」(眼耳鼻舌身的覺知物質── 「淨色」轉向色聲香味觸的作用)及「意門轉向」(意根轉向五識或法境的作用)，佛陀及阿羅漢除了以上兩種之外，在欲界有九個唯作心，在色界有五個，在無色界有 四個，共計十八個。

　　行者觀心應著重「諸惡莫作」，避免生十二種貪嗔痴不善心，特別是「邪見相應 」(以為無因、無果、無前生來世的見解)，將種下得三惡趣的果報。這是為何持戒者犯微小戒，會起大怖畏的悚懼心及懺悔心。行者也應「眾善奉行」，造善要「智相 應」(明白因果業報，與無貪、無嗔、無癡相契應)，否則造善就會得到「無因善異熟心」，生在人間會有不好的報身(如盲、聾、啞)。

　　「以89心檢視日常行為及果報」表中的「喜俱」是具有喜悅心，「舍俱」是具有平淡、中性的心，這只影響心的感受。而「無行」則是主動去造作，造業力量強大，「有行」是被動、有人慫恿才去做，造業力量較弱。「領受」即接受五識的印記，「推度」即審查印記，「阿羅漢笑」即佛、阿羅漢微笑時生出的心。

　　影響下一生的心識(投胎)有十九種：一、無因不善異熟的意識(推度心)，由不善因的潛力產生，二、無因善異熟的意識，由八種不與無貪嗔癡相應的善心產生。 三、八種善異熟心，由八種有因善心產生，四、五種色界異熟心，由修習五種色禪所得。五、四種無色異熟心，由修習四種無色禪所得。欲界、色界、無色界的果報，有 時立刻得到，有時多生多劫之後，才得到果報。但出世間的道心得到之後，立刻產生果報(果心)，例如在一個心識剎那獲得須陀洹道，下一個心識剎那即得到須陀洹果。

　　若要詳加了解各類心識及其善惡果報，請進一步研讀《攝阿毗達摩義論》。

　　(《嘉義新雨雜志》第28期)