業

明法比丘

宇宙間所有因果現象由五種自然律所規范(見法集論注釋《殊勝義注》Attasalani p.272)：

一、時節定律(utu niyama, niyama決定)。規范無生命物質的現象，如冷暖、風雨、季節等。

二、種子定律(bija niyama)。規范生命現象的基因、成長、再生等。

三、心定律(citta niyama)。規范心.心所的作用、他心通、宿命通等。

四、宇宙定律(dhamma niyama) 。規范地心引力、速度、能量等。

五、業定律(kamma niyama)。由造作身.語.意善惡行，而產生傾向于某種苦樂或善惡的果報(vipaka 異熟)。

關于業的部份，最為佛教徒所關心與探討。業(kamma)的原意為做、工作、行動、行為，在佛教的一般用法是造作身.語.意善惡行。《增支部》佛陀說：「諸比丘！我說『行』為業，『行』了之後，以身語意造業。」(A.Ⅲ p.415 )可以明白「行」(cetana 思、意志力)是業，再由「行」發動心.心所，再造作身.語.意善惡行。「行」是思心所(cetana cetasika)，它領導心.心所法造作善惡。意志是行的特相，累積(業)是行的作用(執行任務)，領導心.心所法合作是行的現起(呈現方式)，與心.心所法同時生起是行的近因。

佛陀又說：「諸比丘！聖弟子如是知業，如是知業的緣起，如是知業的差別，如是知業的異熟，如是知業的滅，如是知趣業滅之道，故知此抉擇法是滅業的梵行。」

「業的緣起」是「觸」(phassa)，感觸，六根之一根與相對應的境觸擊，產生相應的識，如眼根對色境產生眼識作用之際即是「觸」。造作貪.瞋.痴的「無明觸」，將于今生、次生、或未來生受惡報或苦的果報。若是造作無貪.無瞋.無痴的「明觸」，則將受善報或樂的果報。接觸、感觸是觸的特相，撞擊是觸的作用，根.境.識三法和合是觸的現起，出現于六根門的境是觸的近因。

「業的差別」是受報的差別，如長壽、夭壽、無病、多病、美、丑、有權勢、無權勢、貧、富、貴、賤、智、愚，及投生于天、人、餓鬼、畜生、地獄。善惡業規范著有情眾生性格傾向及將受的果報。造業者若平時不修身、不修戒.定.慧，雖造作小惡，該惡業有機會在臨終的「速行心」(迅速造業)顯現，導入三惡道；若造業者平時修身、修戒.定.慧，雖造作同樣的小惡，當生可能就已輕受現世報，在臨終的速行心不會顯現往昔造惡的所緣對象，亦即平時造善法的功德力，將強過造惡力，而再生于善趣。佛陀有一個譬喻：下一把鹽在碗中，咸得難入口，若把鹽灑入恆河，則河水不會有咸味。從譬喻中可見果報將隨因緣改變。

「業的異熟」是果報在因緣成熟時，出現現世報、下一生受報、未來生受報。

「業的滅」是無明觸的滅，亦即明觸生。業、苦的徹底毀滅，就如斷棕櫚樹之頭，于未來世不再投生三界。

「趣業滅之道」是八正道，滅業、滅苦的唯一道路，當下知法、見法是解脫的唯一時機。

知曉業的實相，知曉「業」之外沒有作者，「果報」之外沒有受者，將幫助建立正見、修行梵行與邁向解脫，也能助益于擺脫：

 一、宿命論――任何事情都是命運或天運所注定，而不可改變。

二、無因論――任何事情的發生都是偶然的。

三、天意論――任何事情的發生都是梵天或上帝的旨意。

參考經論：

1.《增支部》三集‧第四‧天使品； A.Ⅰ. pp.134~135

2.《增支部》三集‧第五‧掬鹽品； A.Ⅰ. p.249f

3.《增支部》六集‧第六‧大品； A. Ⅲ p.415

4.《中部》第135《小業分別經》； M. Ⅲ 135

5.《清淨道論》

(《嘉義新雨雜志》第30期)